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四十华严北京广化寺----79

2011-06-08 22:30:19阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第40讲(2007年11月29日)A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

 

今天我们再看52页倒数第2行。我们先念一段经文,大家对对地方。

“佛子此十法句。以為其首。有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法门。皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。”

这个是个结论。十个法门名句,我们大概大约地跟各位讲过一遍。这个十句再跟各位讲十次,内容也都不会完全一样,因为这个范围太广了。

他这里提到“微妙法门”。这个法门,不是很粗的,而且是很微细的,微妙的。那要讲开来,那就讲不完了。每一个法门名句,都可以讲上个一年两年没问题。

用现代这种语言来表达,他可以讲的很多。而且他里面每一个法门,都包罗万象。可以讲天文学,可以讲量子学,可以讲医学,可以讲农业,可以讲人性,从各方面来,可以讲艺术,都可以。甚至于讲运动,讲行销,都没问题。那就看你个人的专长所在。

每一个人,我们曾跟各位谈了,你一定要很明确地弄清楚。佛教传此到现在,按照西方人计算二千五百五十一年了,有的说二千五百五十五年,有的说二千五百五十六年了,无所谓。按照中国人算法已经差不多三千年了。这么长的历史洪流里,已经让佛教产生了很大的一个问题。叫做历史包袱。

因为历史的这种绵长,会产生很多文化性的东西,那就叫做佛教文化。佛教文化不是佛陀的,你放心,不是佛陀的。佛陀没有那些东西啊。

你想想看,我们讲经之前,大家要合掌,念“南无本师释迦牟尼佛”,还要开经偈。今天假如释迦牟尼佛来的话,他会昏倒,他没教你这一套啊。你想想看,他自己合掌叫大家念“南无本师释迦牟尼佛”,有这回事啊?不可能嘛。

开经偈,也不是他发明,他也没讲过啊,那是武则天写的。对不对?他怎么会知道这一千五百年后,那些黄毛丫头,武媚娘,给我写四句赞美我的话,还赞美得这么好。他绝对不知道啊。那你说他不对吗?武媚娘没错啊,是不是?

他看到我们和尚穿这个样子。你说“佛陀,我是你弟子啊。”“我叫你穿这个服装嘛?”喇嘛也念“南本师无释迦牟尼佛”,他们穿的服装是吗?

这些呢,都属于佛教文化,不是佛陀所要讲的真理。你这一点先弄清楚啊。

所以你今天既然要学佛,那我们告诉你,要学的佛陀的真理。你不要在佛教文化上那边天天滑铁卢。滑铁卢知道吗?每天再撞一次回来,然后口口声声说,“我要开悟。我要证阿罗汉。我要了生死出三界。”然后每天都在佛教文化里头搞,那没用。

你一定要想办法走上佛陀真理的那条道路,那才叫做发菩提心。那你假如在佛教文化圈里头,那叫常见。修点福报,有,有漏福报。真要了生死、断烦恼、免轮回、要求得正果、踏上真正菩提道的话,那你就要真正地从行法中来,这是不可免的。先把这个部分搞清楚。

那这个地方跟各位提起来的,这个法门是相当地多。这十句很简单地讲,是分十大类。我把这个语言模式跟诸位再说明一下。

他说“此十法句。以为其首。”

我们应该来讲,按照你的观念,可以说第一名、第二名、第三名、第四名…算了十个。十一名以后呢,暂时不列。对不对?其首嘛。对不对?那其他呢?从十一一直到N+1啊,好多好多,“有不可说佛剎极微尘数”嘛,对不对?看起来是这样的,这个解释没错吧?有没有异议啊?传统的,脑筋这样用就可以了。现在不能这样用。

他这十句是十大类,把那无量无边、不可说不可说佛剎极微尘数那种量,他把他分成十大类。这个时候你来看就知道,他不是排队从一号排起,排到N+1。他是怎么样?他是一个图表,总说法门,下面分开这十个。十个下面又有十个,这样拉开下去。那么“以为其首”是前面这十个,跟你介绍一下。

这种概念有吗?这概念就不一样了。我跟你讲这两个有什么不同。

你按照排队报数,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一……到N+1这样的一个思维模式,这是一种流水帐。你很容易养成一种惯性。当然基本上,大概,大家脑子里都有这种概念。没有错,有福报。

但是你要培养善根的话,最好是,我跟你讲的第二种状况。他就十大类,下面还有很多,十大类,每一类下面又有一堆。那一堆里头又可以拉开,每一点又可以有一堆,再一直拉开。你想想看,用这样子来算的话,那就无量无边了,就可以讲到不可说佛剎极微尘数,这样的数量出来。

那么,你要是有这一种,我们现在的话叫概念,一种观念。你的脑筋里头的结构是这样的思维模式的结构的话,那你容易培养善根。这就不同喽。在这个善根里啊,有刚才那一种模式的福报,那个福报可以乘上一后面加二十个零以上的倍数。光是福报,你知道吗?那善根就更不用说了,善根啊,刚才那种模式的人,他跟不上,这是一个观念。

我刚才跟各位讲了,一个的后面加二十个零,可以算吧,加十个零是多少?九个零是亿嘛,对不对?十个零就十亿嘛。二十个零大概多少个亿嘛。是不是这样算?这是一种思维模式。

为什么加二十个零呢?二是一二,是正反两边,向左边发展,右边也发展。十是穷尽。你看,语言模式,不一样啊。十不是十个零,是穷尽所有的。那左右两边都发展出去,那是代表,很简单的一种语言表达方式,就是全部包罗了,然后两边又都穷尽了。

那你想想看,这种数字跟你想的多少个亿的那个数字是不能比的。大到不可说了。

佛经的语言模式在表达的那种状态是第二种状态,我们一般看到的语言模式都是用第一种状态。很简单地告诉各位,当你用第一种状态的时候,表示你还没有入门。知道吗?你要真正入佛门,要经常地提起用第二种状态的语言模式跟思维模式。那么你就可以说,有点消息。

为什么我们在看禅宗公案的时候,你老是搞不懂,“为什么他们都这样,这样就开悟。为什么我就不会开悟?”因为你的语言模式跟思维模式一直停留在第一个阶段,不进入第二个阶段。OK? 知道吗?

这是一个无上大法的灌顶啊。(众鼓掌)几乎你每次来,我们都先给你一个大礼物,你要修行,光这一个就够你修了。了生死绝对没问题,入法界绝对没问题。你不修的话,我就跟阎罗王讲“这家伙要再跑到你这里来,下油锅温度加一千度。”你不要以为这是洗温泉啦。你有这么大因缘跟福德,你就得好好修。

我跟各位讲,你只要好好修,不要怕成就不成就。就算没成就,阎罗王也不敢碰你,因为你很认真,叫“认真不成就菩萨”。

不是你不成就,是你不会成就,你有一个非常大的无明障住了。哪一天被你穿透了,那你就知道那叫大威德。所以,你不用担心你成就不成就,你只要认真去学去修就好了,其它没你的事。我们修行人,你不要在意成就不成就,只有愚笨的人才会问成就不成就。真的有智慧修行,你只要修就好。

好,这个部分,我想简单地就这样跟各位谈。

他最后那一句话讲,这些都是如来智慧境界。“非我及汝所能证知”,那更何况我要怎么跟你讲?对不对?所以你说我跟讲得多清楚,谁讲得多对多好。只要认为我讲得不错的,都错了。你知道吗?

这些经文都是佛境界,如来智慧境界,普贤菩萨都告诉我们“非我及汝所能证知。”那我也是汝那边啊。这个“我”不是我,这个“我”是普贤菩萨。“及汝”就是包括你我他都是“汝”那个字的范围里啊。所以我们,你都没证得你怎么讲得出来,你说嘛。对不对?

但是呢,很奇怪,这个普贤菩萨也矛盾,你只要大脑起作用你就会发现,既然是“非我及汝所能证知”,那你怎么能讲?对不对?那你既然能讲,我也能讲。我告诉你,他讲没乱讲,你讲就乱讲了。

普贤菩萨的位置,我跟各位讲,普贤菩萨是原始佛。佛是不可说的,勉强就用普贤菩萨来示现说,是这个样子。所以他能说。

我们只是从边边,表达一下他正确的思维模式。我只能跟各位讲是这个样子。

那我们要是能够掌握到这种经典,就是生命语言的思维模式跟语言模式,那你就很容易进去。

OK,这个部分,我们就跟各位谈到这里。我们再往下看新的一段经文。

“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入狮子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。”

我们先看这个部分。

普贤菩萨把如来智慧境界,跟我们提了一下。从无量无边的广大量中,他列了十大纲领,给我们提了。我们也迷迷糊糊,听过一遍了。那么现在他想要再重宣此意,再讲一遍,“如来所入这个狮子频申广大三昧少分境界”。

我们也发生这个问题了,这个都是语言模式。“少分”嘛,大海那么大,那拿一瓢水是不是少分啊?对不对?这是大脑思维的基本状况。那么,诸佛菩萨在这边,不会从这个地方讲,随便捞一条出来,叫“少分境界”。这个大脑思维一定是这样思维,“那就这样吧,那大海中的水,随便捞一瓢。”不会。

我跟各位讲,为什么不会呢?

各位都知道灌顶什么意思吧?灌顶有个很重要的仪式。就是印度国王为了给太子加持证明的时候,大家都知道这个公案吧?要到印度向四方走,拿四大海水。那么邀请各国的大使到,然后当众灌顶。证明这个王子从此以后就是太子了,我死了以后就是他继承王位。这个叫灌顶嘛。

那你灌顶,你只看到他水倒下去那一刻,而没看到国王派遣大使,向四面八方去取四大海水回来的那个过程。对不对?为什么要这样?为什么?这个就是他的语言模式。

你说“我到河里拿一瓢起来,水缸里拿一瓢起来一灌啦。”是不是?有水就可以灌啦。那你说“那不一样,四大海水比较殊胜。”是吗?照样也是无常啊,哪有比较殊胜?对不对?

关键就在这里。这是一个模式。因为你向四面八方去告知所有的国家,我们的新君王储就要册封了。这是正式宣达,不是秘密交易嘛。所以你要把太子换掉,那可是大事。对不对?你要从新再一次啊。是不是这样?所以他的意义是在这个地方。

那么这个文化,这个文明,他有这样的一个行为模式在,有这样的一个思维模式在。他的语言,必然是跟着这样的一个行为跟思维模式来的嘛。所以,他的重点就不是你第一次想法的那种情况。对不对?随便哪一个?不是啊,因为他是有意义的。

因此这个“少分”,就不是你想象的海里随便捞一瓢。他是个“少分境界”,一定是最具有代表性的境界。那是不是跟刚才讲的,先列十大项然后再来的。对不对?是不是同一个思维模式?关键就在这里啊。

今天我们很多同修,对于读经是非常认真的,为什么都不开悟?因为你的语言模式不对。因为你不了解那个文化背景。那你要是了解以后,那你读经不开悟是奇迹耶。你先不懂他的语言模式跟思维模式以后,你会开悟那才奇迹。这关键就在这里。

所以你说要怎么样成就啊?没有什么成就不成就啊,你只要把这个东西弄清楚以后,那有什么好成就的?这经文一打开,你已经到那法界里面去了。还有什么成就?

但是你这个资粮道不具备的话,那你真的是像无头苍蝇,蝇爱寻光纸上钻,你会钻的出去那才奇怪呢。关键在这个地方。所以这语言上面,我们要弄清楚。

好,这是第一个,“少分境界”,跟各位谈了。

那现在我们跟各位谈的是,“如来所入狮子频申三昧”前面跟各位讲过了。

我们在修禅定的时候,有所谓四禅八定、九次地定。对不对?大家都很熟。不熟的自己要回家去查,我没有办法再仔细跟你讲了。但是这个东西,你必须很踏实地来。你不要自己自以为是,“我这样入禅定了”。

有个老参,“师父,你看我这样开悟对不对?”

我说:“别讲啦。这句话出来已经有问题啦嘛。”你这样开悟,既然开悟了,你还问我对不对。你都开悟了,我都没开悟,而你问我对不对?不是颠倒吗?

我们一定要留意到,你现在要禅修,那很好。第一步怎么做?你有没有弄清楚?没有,不算。第一步错了,后面步步皆错。

你不要以为你是惠能,因为大家都会以为“我是惠能”。惠能知道吗?六祖惠能大师啊。

我记得第一次跟各位讲过一个公案。有一个人他老说“我是蒋介石,我是蒋委员长”,被人家抓进去。跟另外一个,他也说他是蒋委员长,关在一起。过了一个礼拜以后,后进去的那个说“我弄清楚了,我不是蒋委员长,我是宋美龄。”这个叫神经病,所以两个关在一起。

你不要自以为是,你以为你是惠能啦,再过几天你就变成宋美龄了。修行人要是自以为你怎么样,我告诉你,你是神经病。不要自以为是。这是我们常跟各位讲的,一厢情愿、想当然尔、自以为是,最大的忌讳。这是一个人充分表达我执我见的一个现象。不要自以为是,自以为我开悟了,自以为我入定了,自以为,我怎样了,那个都不行。

所以你要修禅定,你就要基础上来。找一个师父,不要找什么大师,当然你更不要找我啦,烦死人了。还要问我“这个双盘这样对不对?单盘这样好不好?左盘好?右盘好?”我说你多看光盘就好。

你一定要找一个能指导你的人,也愿意跟你负责任的人,跟他学,学到底。什么叫学到底?学到他没办法教你。那你就毕业了,再换个老师,再教你下一步。就好像你国民学校毕业了,读国中,初中毕业,读高中一样,高中毕业读大学。这茁壮成长一个一个去深入,读到毕业。

我们现在最可怕的现象就是福报大,今天找法王,明天找活佛,后天找上师,然后找大德怎么样,到处钻。你是佛教界的盲流,佛教蜜蜂,到处采花蜜。没有用。

你应该找一个真的教你,从粗住到细住,细住到欲界定,欲界定到未到定。从未到定开始精进,那个地方你更要师父指导。因为这里面会有很多触功德发生。那么在未到定之前,有很多舒服禅的境界。

现在你所学的佛修的禅,大概都在舒服禅里面胡乱混。坐下去,“哇,好舒服,好舒服。”那个我只要一个息出一个息入,太阳出来了。

我跟你讲睡着啦,你就不相信。“我清清楚楚,我哪有睡着。”你去问医生,一个晚上只呼吸一口气的人,结果会怎么样?一定要人家去助念,送往极乐世界。你放心啦。你不要真的以为,你一个晚上就一吐气一吸气,就天亮了。你还没大到那种本事啊。要是真有那种本事的人,哼!他早就离开人间了,不想在跟你们在这里玩了。所以这不是真的,你别想,这个叫舒服禅。

真有这种功夫?有。但,绝不是在你身上。那你不要以为“我就是这么高的功夫”啊。那你以为你是密勒日巴的弟子。叫冈波巴?冈波巴是这样的。早上吐一口气,中午吸回来,到晚上十二点再吐一口气。冈波巴有这种本事。你以为你是刚刚破了一个伤疤啊?不一样。他是真有这种本事。他即使本事到这个地方,他还是不敢离开他师父。他每半个月回去问师父说“我这样子对不对?”

更何况你根本都没修,你就有那本事,一个晚上吸吐一口气。对不对?那是舒服禅的状况。舒服禅。

过了这个部分啊,从欲界定开始,你有触功德,身心会起种种变化。透过这个变化以后,你才真的有办法置心一处,而且不会昏沉,不会睡着了。刚才那舒服禅是睡着了。

那么身心你会有很大的转变,转变完以后你停下来了,停下来。

在这个时候,还有第三个工程要做。不但要置心一处了,要放轻松。昨天跟各位讲过,要放轻松。然后呢,不但置心一处,息出息入要很清楚。很清楚是使你的心不死,不会想逃避,乐阿兰若。

很多人喜欢一入禅定就什么事都不管,“我还是入禅定去。这些人业障重不管他。我还是入禅定去。”那这种人就是在打坐的时候,这个金三角缺一角,缺了清清楚楚那一角。

我们很多同修,认真到这里,想尽种种办法,打断妄念,一念不起,置心一处。那这个时候他就完了。因为他没有办法看得清清楚楚。因为要看清清楚楚他就会紧张。叫他不要紧张,那要放松,一放松就提不起劲。这个是修行的一个陷阱。

我们现在跟你交代清楚了。你要掉进去没我的事啊。我叫你不要掉进去,你硬是要一头栽进去,那就完了。因为那个时候你提不起劲,你没有办法想要为众生服务。“众生很讨厌。”真的,你不知道。

真的,从那个禅定中出来,那个不叫禅定,就从那个境界里再想发心为众生服务,你会发现众生跟动物一样,身体都有股怪味道。现在我们被无明障住了,也不错,因为怪味道都闻不到。

贪的人有贪的味道,嗔的人有嗔的味道,痴的人有痴的味道,那你有各种不同的习气就有各种不同的味道。尤其在那禅定中的人,他一出来他就闻到了,他就知道了,“唉呀,有人来了,赶快跑”。他就有这种本事。所以,他容易成仙。成仙知道吗?三天不洗澡就有“仙”(屑)了。

我们一个佛弟子,不能走到那种境界。

所以这三个基本要件一定要具备。假如没有人指导,那你这个地方只要五觉知一产生你就入禅定了。因为心一境性就是置心一处。寻伺喜乐一产生,你就初禅了。初禅以后你就要从色界出三界了。

我现在告诉你的,从欲界就可以出三界。那也就是你这个地方,一成就了以后,不一定入禅定马上叫你出三界。

那你在自己摸索的时候,可能不知道。在这里摸来摸去,初禅、二禅、三禅、四禅,之后这境界越来越高。哇,好高兴,再来,然后四空定。四空定以后,你看我一直爬上去。然后又爬下来,又爬上去,又爬下来。到最后觉得这好像不太对,那就进入灭尽定。四禅八定再加灭尽定。这个叫做九次地定。

一直爬爬爬爬,爬到最高,然后入灭尽定。灭尽定就灭尽了。这个时候就叫做end。阿罗汉最后就这样去了。

很多人把证果当做灭尽定解释,把灭尽定的定义当作最后的成就。出三界,出三界怎么了?出三界就不见了嘛。出三界就完了吗?那不是灭尽定了吗?所以你在语言有很大的出入。

这个叫做九次地定。你要怎么入怎么出来,怎么入怎么出来,他有次第的,九个次第定叫九次地定。九个次第。

过了这个部分,叫超越三昧。因为我不要照次第来。我一下“嘭”就可以到最高地方,“嘭”就可以出来,就好像我不爬楼梯直接搭电梯一样。要到几层楼啊,就到几层楼,直接就去了。这个叫超越三昧。

过了超越三昧以后叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅,他要怎么出入都无所谓,自自在在的。而且定啊,不一定在静中。狮子奋迅三昧是在动中定,不是在静中定。这是最大的不同。超越三昧还在静中定。狮子奋迅三昧就像狮子奋迅一样,他可以有大作为,但是心中的定维持如如不动,但是常常会中断。这叫狮子奋迅三昧。

到了狮子频申三昧,这是修禅定的一个基本规则。狮子频申三昧是一直起作用,一直不断。这个叫狮子频申三昧。那么,作用一直不断,禅定也一直维持稳定,这个是狮子频申三昧一个最大的特色。

那从语言上来讲,超越三昧,到狮子奋迅三昧,到狮子频申三昧,这很简单,每一个阶段对我们修行人来讲,大概要经过百千万劫。你放心,你不要我讲三分钟啊,你就以为两下子就过去了。这没那么容易。因为这个当中,还有好多的工程要做,好多的人生历练需要去折磨,头上要加上很多的包包。从这个地方来讲,这个叫做技术面。

技术面是这样的基础。这个你不能免。你一定要接受训练。你这辈子不接受训练,下辈子也要。你不要问说“师父除了这个以外,有没有别的?”那你意思就是说,这个留着下辈子修就对了。不要担心,这辈子不修,下辈子一定要修。你只要想成佛啊,这个过程一定不可免。所以我们普劝各位,你还是乘早下手。

这个技术面,后面的时间,越往后,就从超越三昧以后,时间要很长的。你不要说现在去灌顶,你马上就修得狮子奋迅三昧了,我告诉你说,那要不是骗人的就是骗人的。除了骗人的没有别的,不可能。他要的是你自己脚踏实地的死功夫。

那重点就在于,这个技术面平行的,还有一个叫做工程面。工程面在前半段里头,我们讲的都是佛教的基本常识。那最基本的,《八大人觉经》、《四十二章经》,那个什么五福临门,什么《了凡四训》,什么《正信的佛教》,《认识佛教》,这些都是初级的,工程面要有的,不可免。

你说“我只要把禅修修好就好”。除非你想当仙人,否则不是只有禅修,他还有工程面要做。

工程面到了你置心一处的时候,就是技术面到了置心一处,你的工程面就要到净识。净识就是中心价值观,你能够除掉,能够不用,你才能有可能进入修行的领域,这个时候叫初果相。你一训练马上看到概念怎么形成,初果位。华严的语言叫初信位。

然后二果相、二果位,三果相、三果位,四果相、四果位,七信位,成立。再进一步,要破法无明,八信位。破法执无明,九信位。我执、法执都破再加一分保任,转化,把工程面再提升,十信满心,你就进入法身位,叫十住位。

那从初住开始,一路上上去。那你可以舍识用根,转识成智。

七住位得根本智,也就是我们讲的菩萨净土正式成立的果位。

再往前走。从这个地方开始,狮子奋迅三昧,一直到七地位,完成,就进入八地的时候,狮子频申三昧,完成。

你看看,历程要多长。

所以,技术面你只有一再地重复的训练。技术就一再重复的训练。打坐就是打坐,不要一直想要占便宜,“师父没讲,凭我这个料子,嗯哼,我就应该…嗯哼。”要堕落比较快。不要自己猜想。

技术面一定是一再反复地训练,一再反复地训练。工程面是穷尽底源的这种探讨跟摸索。穷尽底源的探讨,就是自己,要使自己一再地深化,一再地深化。在深化的过程里,你自己就会找经典读。

你不深化,像蝴蝶一样,又有一个来了,今天来海云,明天来云海,上海来的下云法师。你就一直找,一直找,找到最后你还是在那边花蝴蝶一样。这是福报现前的业障。当你这福报用完了,你也完了。你会发现,你要用的时候使不上力。这是提醒各位,每一个人你要用功的时候,都要留意的。

这个我是把狮子频申三昧简单地跟各位谈一下。那七地到八地以后的狮子频申三昧,你看广大三昧,那里面太多了。有哪些殊胜的,我就没办法跟各位讲了。

当然要讲可以,另外再拨时间。我们在讲禅修的时候,专门谈这个部分。因为禅修的技术面是从条路一直走上来。所以每一点每一滴都要告诉你,你是什么个性的人,你的幻境有哪些?向我这么瘦的人,那有这么瘦的一种倾向,所以他有哪些幻境。像常禅师这么胖的人他有这种幻境。胖的瘦的他不一样的。个子高的矮的也各有不同的幻境。再加上你的文化背景,生活素养等等,你那触功德跟那舒服禅,你都不一样。那师父都要一个一个帮你剖开。

所以我告诉你,你不要找我。你找我是找麻烦了。但是你一定要找一个人来指导你就对了,一定要找一个人来指导你。在生命这个区块里,大家都很想探讨。只要你有所觉醒的人,你都想要。

但是,你不能自己摸索。除非你是法行人。这种话我也不想讲,我一讲 ,你又自以为是自己是法行人。我们这个时代绝大部分的人都是信行人。我跟各位讲,真的法行人他不一定进佛门,他在佛门外就修得很好。法行人就是依于真理修行的人,他没有宗教色彩,没有宗教的文化色彩。

所以我跟各位讲社会上有很多修行人啊,政治家、军事家、企业家、运动家、艺术家,包括推销员有很多都是伟大的修行人。但是你不知道。因为这些人都已,有的是已经证初果以后再来,天上人间来来往往。有的是已经过十信位以后的法身大士,来来往往的。

但你不相信,你一定要剃光头,这里点戒疤,对不对?穿僧服。穿海青,念珠这里、这里、这里。好像戴越多就修得越好,你就搞错了。那都已经走到佛教文化的范围去了。不是这样。

所以,我们才一再跟各位强调,走在佛教的真理上面,佛陀的真理上面。我们是要,跟着佛陀的足迹前进,不是跟着佛教文化在那边混日子。

好,这个部分,我们就简单跟各位谈到这个地方。

“承佛神力,一心瞻仰”。这个,我们要跟各位提一下。“承佛神力”跟各位讲过了。

“一心瞻仰”,普贤菩萨一心瞻仰什么?佛是无形无相的,从法身来讲,那普贤菩萨在瞻仰什么?对不对?你要留意啊。

那假如说是释迦牟尼佛坐在菩提树下那个刹那,那普贤菩萨又从哪一边来瞻仰呢?你留意啊。释迦牟尼、悉达多太子这个时候,是坐在草地上,不像我坐在椅子上,对不对?然后我还有个台子在,你看我叫一心瞻仰还可以。叫他坐在草地上,普贤菩萨坐在白象上,那怎么一心瞻仰?瞻仰,头要抬起来,抬起来只看到菩提树而已啊。

所以,你从真实相来看,这个一心瞻仰是指什么?嗯?这个叫做专注,一心就是指专注。他已经在前面来讲,他普观十方,对不对?观察、普观。换句话说,这个时候的普贤菩萨,他的心,就以我们来讲,心是在佛与众生之间紧密地连接在一起。他没有其他的目的跟用意。

他现在,要把这狮子频申广大三昧的境界,那个境界的重点要跟我们讲。佛陀是在这个境界里,那他有佛眼,有法眼,他知道这个境界是什么。他要把他表达出来。而在表达的时候无二念,无二念叫一心嘛。

瞻仰,他的意思就是要把所有的菩萨海会众,往上带到佛的境界去。他是指这个东西。要把下面的人往上提升,这个叫瞻仰。

所以他这个用词,跟你在想的用词是不一样。这个词用,用你的解释当然是对,可是在那个情景中,你对不上来。那为什么要用这个词,你就知道这个语言模式在指的是什么?知道吗?提供给各位做参考。

你以后读经的时候,你就会发现,你对于那个境界,那个临场感,你会非常地生动。

你要不留意,你在用的解释的词,那也只能依文解意。假如有个调皮捣蛋的,捣蛋鬼随便问你“佛坐哪里?菩萨坐哪里?这样他怎么瞻仰?”你就完了。你一定说“小鬼别捣蛋,净是问那些有的没有的”。

有吗?你会不会这样问?这些问题都是我在各位这样的时代里,我问过。有没有答案呢?根本不可能有答案。我问到那个师父说,“你告诉那个骑摩托车来的那个,我不在。”骑着车我又从后面进去。“跟你讲我不在,你怎么又来了。”

学佛,带着绝对的疑情去求证。你问,没有答案。就算有答案,也不算。你一定要自己去找。

所以,你找出来的答案不一定跟我的一样。所以,你不要问我对不对?你只要问“师父这样对不对?”我跟你讲“对。”你有答案就好了嘛。但是,你还要继续努力,明年超越这个答案。那就更对了。

只有对没有不对。只要你自己找出答案来,不是问人家的,都对。一年级有一年级的答案。五年级有五年级的答案。你不能说一年级的答案不对。他不可能答五年级的答案。

当你一再进步的时候,你就会推翻自己,这就是生命的可贵。

这是“一心瞻仰”的这个意义,提供给各位参考。

然后,瞻仰以后,他有几个动作。你看看,他要提升大家,往上提。那几个动作,瞻仰些什么?他瞻仰就是这六句话,一共六句。

这六句讲些什么?我们休息一下,等会儿,再跟各位说明这六句。

商智建站

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