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四十华严北京广化寺----78

2011-06-08 22:22:35阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第39讲(2007年11月28日)B

我们再看经文的下一句,“以威神力。能于一切諸境界中。普現三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明瞭顯現。法門名句”。

这个也是一样,是以威神力,都是智慧的成熟运用。

前面一句是说“能令一身普现十方刹海”,那么这里呢。是智慧能够在一切境界中来起种种的神变。这是等于一对一的情况来讲。刚才是总的说,“一身普现十方刹海”,整个都穷尽了。那么这里呢,于一一境界,一切境界嘛,每一个境界呀,他都能普现三世一切诸佛的种种神变。就对这一件事,这个佛不行换另外一个佛,这个佛就已经现种种神变了,不行,再换另外一个。那这个讲的是时间,刚才那个讲的是空间。

度一个众生,没那么容易。这个众生有缘来了,慢慢度吧。度度度,这辈子不行,下辈子再来。

各位可能还没有留意到啊,你以为我们这辈子才相见啦,那就不止了。你以为说我们这辈子这样子,大家我讲经你听经,这样就好吗?那不是啊,前辈子说不定是你讲经我听经啊。只是因为你讲我睡嘛,现在换成我讲你睡了。(笑)

所以,这一会,我很有可能所遇到的,就是前辈子你所遇到的。所以你会感觉这场景好像也像,好像似曾相识,不知道在哪里见过。你当然一下想不出来。

但是你的前一辈子,上一世,跟我所讲的上一世的概念,那是不一样的。因为你会想“对啊,妈妈生我以前的那一辈子。”那这就又掉到意识流里头啊。这个所谓的前一辈子,是上一次我们结这一次的缘的那个时候。而那时候,不知道无量百千万亿劫以前了。那就不知道了。只是现在我们因缘成熟,你我又碰到一起,这样而已。

所以在这个时候啊,你会发现,每个人的习气不太一样。我讲的不太一样,是客气一点。完全不一样。因为我们前一辈子所结的那个缘,所在的那个世界,跟那个佛国土,来到这里的,不一样,每一个人的不一样。现在只是统统凑在一起而已啊。

但是呢,不是这辈子来自不同的地方而已,连前辈子的因缘都不同。是这样的情况来的。

那么前辈子,为什么这辈子又来了,为什么距离那么远的,又来了?那就是这个原因啦,因为那个佛来教不行,要换另外一个佛啊。同样我们也都一样啊,这里学不成学那里。但是那是指多生累劫的变化。你现在这一辈子统统把他绕过一遍啦。

佛在教化众生,菩萨教化众生就是这样。他不是以你这一期的生命来看。因为这一期的生命是叫分段生死,是变化身,是你的这一段生命而已,是虚幻的。诸佛菩萨在看我们要度众生的这个众生的生命,他不是看你这一段,他是整个生命洪流看的。整个生命洪流,是连在一起的。这一段就好像是珠子这一颗一样,这一世就只有一颗而已。

那你前一世在哪里?下一世到哪里去?菩萨是很清楚了。所以有些时候,在这个时候啊,没办法教,好了结下辈子的缘。反正下一世你到哪里去,把你踢到那里去。一颗一颗,像足球一样, “嘣”就把你踢去了。所以这个时候呢,可能就给你很难看,把你气呼呼的气走了。气走了下辈子到那边再见吧。

下辈子到那边是哪边呢?你这样听好像下辈子那边嘛,对不对?嘿,说不定就到阎罗王那边去了。你都不知道啊。因为语言是很有限的,他只讲一半而已,另一半没讲,下辈子再讲嘛。

下辈子到哪里讲?到阎罗王那边讲,十殿阎罗不知哪一殿啦。有可能到天上去讲,也可能到净土那边去讲,那就不一定了,那就看我们每一个人的具备的条件,跟当时你所种下的那福德因缘如何。

他就是讲这个东西,“如观掌中,明了显现”。诸佛菩萨,所以他的立足点和看法,跟我们的立足点跟看法,是不一样的。

这种情况有点像小孩子。小孩子也有这种情况,跟我们的心境一样。这小孩子,你看,他在吃糖,你突然间拿掉,你看他给你什么脸色。他不会想说啊,牙齿会蛀掉。他这样“你还给我,不然我就不跟你好”。他只看到那个糖果在哪里而已。

你现在只看到这辈子如何而已嘛,一样,差不多。他看到糖果,你看到这辈子,这样而已。当你糖果给他,“谢谢你”,就这样。现在给你好处、给你赚钱、给你官位、给你名利,你就“谢谢你”,就这样嘛。

可你知道那是好是坏?你不知道。那些人世间所求的名闻利养,它可能害了你,你都不知道。就像那糖果害你蛀牙,你都不知道。

菩萨看的,是一个生命的洪流看的。就好像父母亲看孩子,他是你,从你这辈子的健康来看的,他不是看你糖果要不要给你的问题,对不对?你留意看看,这个就是这一句话里面所讲的。

我们再看下一句,“能令三世一切佛刹極微塵中。普現三世一切佛刹。極微塵數佛。顯現種種神通境界。經於劫海。相續不斷。法門名句。”

这一句要不要讲,长了一点啊。

第一个,“三世一切佛刹极微尘中”,这个就是所有的佛了。“普现三世一切佛刹极微尘数佛,”所有的佛刹里都有佛,这样讲。这些佛刹里头的佛呢,显现种种神通境界,“经于劫海,相续不断。”劫海就时间,三世本来就是时间啦。

换句话说,这个佛的境界,这里面谈到我们跟各位谈的根本问题——“我们到达止于至善以后的生命要做什么?”

你的大脑就close了,就打一个“THE END”——“剧终”,对不对?修行到止于至善,就剧终,对不对?你以为修行证阿罗汉、成佛、开悟、了生死以后,那就是白马王子牵着这白雪公主,步向红地毯的那一段,过着幸福快乐的日子,然后剧终,对不对?你的修行就是。我告诉你,没有那一回事啦!他们将来生几个孩子你知道吗?第一个是男的是女的,你知道吗?为了取什么名字两个怎么打起来,你知道吗?为了他们要考哪个学校,那两个夫妻吵得什么样子,你知道吗?你都大概不知道,你也懒得去探讨了,因为他们能结婚已经很辛苦了,对不对?会不会因为生第一胎的时候就难产,白雪公主就死了?你也不探讨了,反正你不管了,“THE END”就好了。

告诉你啊,成佛以后的境界,生命是永恒的,不是结束了。没结束啊!要结束了,修行到最后就结束了,那修行有什么好修啊?

你想升天国,到天国以后干吗?到天国以后就“THE END”。不是啊,到天国以后干什么?那麻烦了。

上帝吃饭,要不要煮给他吃啊?上帝吃完了以后,那饭碗又怎么洗,洗完以后,倒到哪里去呀?你大概就没思考过,倒下来就倒成土石流啊,倒下来以后,就变成大水了,你知道吗?你都没去想过啊。因为从天上倒下来,一定倒到地上来啊,你都不去想啊。

生命是永恒的,而且恒动的。你去留意看看。不但恒动,他不会乱动啊。这个动是光明的、灿烂的、是美好的。啊,那个人生才有意义嘛!

你都很辛苦修行到那边,到那边就结束了。到那边怎么结束,结束到哪里去?就一尊一尊都把他挂在墙上吗?不是啊!

你要留意到,这里这一句呀,讲这个讲得很好。一切佛,所有的佛,你看,一直成就、成就、成就,到最后呢,还是一样,显现种种神通境界,那是智慧的成熟应用嘛,“经于劫海,相续不断。”你看,讲得很清楚,恒动而且相续不断,不会无聊。

我们啦,这个世间你看,五浊恶世。工作了五天就吵着两天要放假;两天要哪放假,两天塞车,塞塞塞塞,塞到那边,下车尿尿,上车睡觉;然后又塞车又塞回家,都累死了;然后上班,第一天就星期一症候群;放假以后还要出勤操。有一些销售店的,有没有?第一天上班以后就要“稍息、立正,”运动,然后还要喊口号,然后开始为众生服务。

这是你娑婆世界才有的,在净土里没有,他为众生服务。

所以我们在跟各位讲技术面的时候,你记得这么一句,要三个要领:置心一处,放轻松,然后吸出吸入清清楚楚。

放轻松啊!当你成佛以后,你恒动不会累。现在你恒动,你动五天你就累了,一定要放假,为什么?因为你紧张,你不会放松啊。

叫你放松,你就不负责任,结果放松跟不负责任连在一起;叫你负责任,你又跟紧张连在一起。有没有?就是没修行啊。

修行人,就是会放松,而且会尽责。他人生是光明的灿烂的,然后很舒服愉快的。

你也认真,很尽责,然后很紧张,结果就是暴毙——猝死啊,我们叫什么?也叫暴毙嘛,突然间就死亡了,这样来的。不能紧张。

但是要能够尽责,把事情做好,又能够不紧张。告诉你,修行,没有别的路走,没有别的路走。

世间就是这样的,要放松就不能负责任,要负责任你就要紧张,那你就完了,这个就是五浊恶世的生命结构。

所以告诉各位,你修行不要修什么成功不成功,不要啦,你不要想那些。你就想说,我能够非常的尽责,然后又非常的轻松,那就成功了。(众鼓掌)

这是我讲的第二个。看看你能不能,你就做到这一点。这就是最好的法门,要能尽责,要放轻松。不是叫你尽责去等着暴毙,不是,没有这个意思啊;那我们也没有叫你,那就放轻松,就不要尽责任,不是。

你要训练,学佛以后就这个训练,你有这个受益啊,我告诉各位,非常阿弥陀佛了!知道吗?

真的,我不求各位大家都开悟了,但是我求大家都能够既尽责又放松,一定受益,不得了。用白话讲叫做不得了,用古代的术语讲叫功德无量。真的,希望各位,把这个学好,这个境界是生命最灿烂的境界。

“相续不断”,这个相续不断是种种神通境界,智慧充分的应用。不必放下,二十四小时服务,一年三百六十五天,闰年还再加一天——这个真不划算呢,但菩萨就是这样啊!他为什么有那个本事?他在尽责的时候能放松。

我们为什么不行?你有矛盾,一尽责你就紧张,所以责任负到底,就紧张到底,对不对?所以当你特别能干的人,就容易暴毙。我们看得很多了,看得很多。这个是不幸。

所以我告诉各位,希望你行行好,做点好事。假如你看到那些很优秀的人,在很认真的时候,你最好是请他来学佛。跟别人学我不知道,跟我学绝对没问题。(众鼓掌)

当然那就看你了,行菩萨道嘛,你可能会”嘣”那你慢慢一个包出来。因为他比你能干嘛,你又欣赏他嘛,可是你不见得讲他会听噢。但你能不能恐吓他“你不来学佛你会暴毙噢。”那你就要用种种神通境界、种种变化,神通变化威神力,成熟的智慧来引导他。

真的,你为社会保存一个精英啊,你看功德多么大,对不对?你眼睁睁看一个精英就这样暴毙了,你不是罪过无量吗?那看你要罪过无量还功德无量,那由你自己选择。

我是跟各位讲的真的啊,不要以为很轻松讲,你就当成笑话,是真的。

我们再看下一句,“能令一切毛孔出聲。演說三世一切諸佛。大願海音。盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。”

这个就是,诸佛菩萨他那个灿烂的生命永恒不断的恒动,所作的事就是这个。

“令一切毛孔”,毛孔是最小的单位嘛,最小的空间单位。

“出声演说”,那意思就是说,在很小很小的地方,都能够显现出教化众生的功德。

而“演说三世一切诸佛,大愿海音”。这个,在佛经里很多这种经文,包括佛陀说,这个三千大千世界,无一寸土地没有流过他的血。有没有?你想“那哪有可能?”佛在多生累劫以来行菩萨道啊,就是这个样子。他的鲜血,流遍了三千大千世界的每一个地方。这个就是积功累德的根源啦。

佛不打妄语,讲真实语呀。那你就知道,他下多少功夫,所经过的时间有多长。

但是呢,我们总是半信半疑,“佛不打妄语,所以他这样说应该也算吧。”

怎么算啦,你怎么去学佛,学着跟佛一样嘛。不是叫你要把手砍断,然后到处洒血啊,不是。他为了在这里帮助众生、成就众生,他耗尽多少心血,是指这个,是指这个部分。

那么这个地方,他会以一毛孔这么微小的事情,他都能够让他显现出,所有都显现出来,三世一切诸佛他的大愿。

我常跟各位讲,这大愿,就是你这辈子做不到的。你一定要发这种愿,不要发那个做得到的。做得到的是你本来该做的,做不到的才是你要发的愿。

发愿要做什么?跟来生衔接、跟前生衔接。你不要以为跟前生有什么好衔接的,你的愿发下去就是会这样。

我曾经跟各位举一个例子。有没有上过公交车?搭过。地铁有没有?捷运啦,是不是?火车有没有?飞机有没有?搭车啊,你一上去以后就先念“南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨……”。你假如念地藏王菩萨就念地藏王,你念阿弥陀佛就念阿弥陀佛,无所谓,念十声。

这十声要做什么?“我要跟过去所有搭这部运载工具的众生结缘,也把它回向给未来所有搭这部车的人结缘,还有现在跟我同时坐这部车的。”

可以吧?那你不是跟前世跟来世都衔接上了吗?对不对?

你到了十字路口。看到红绿灯,不要跟它急“快快快,倒数数一二三,三二一”开始算了。不要算啦,到了每一个十字路口,你就念个佛号十声“所有从这个路口经过的人,我都跟他结善缘,消灾免难”。舌头伸一下,“我讲的算吗?”带着疑情嘛,对不对?

你只要发愿就好,“这个路口,经过我念十个佛号以后呢,永远消灾免难。”可以吗?

那你,就可以把你的心量一直锻炼出来。

唉,十字路口,是跟一毛孔差不多小啊。对不对?那你就在那里,你看“三世一切诸佛的大愿海音”你就把它演说出来了。

你总不能够说:”不行,有钱人经过才算,没钱的不算。不然我成佛的时候,他很多没钱包红包给我,不行。”你不能这样算,你要平等心。

所有在这里经过的人,任何一个人,或者一切众生,你讲众生可能定义广一点。因为我讲人,你可能只限人,那佛可能不算呵。统统算嘛,讲的人就是众生的意思,因为口语嘛。“这经过有生命的,我统统结缘。”

当你这样愿力一再地发,一再地培养,一再地发的时候,这些都是你做不到的。你就一直持续呀,你不要想做得到做不到,别想那么多了。

本来发愿就做不到的啦,做得到就不要发愿了,去做就好了。

“我发愿今天捐十块。”那还用你发愿,十块放下去就好了嘛,对不对?

“我就发愿,将来有一天,我天天都捐十万。”那你现在做不到。怎么天天都捐十万,等你当比尔盖茨的时候再来,对不对?那你就发愿,“将来我有能力我就天天捐十万。”那发愿今天捐十块,今天捐十块不用发愿,直接在功德箱捐下去就好了。

所以发愿的,本来就是你做不到的。

“我要度尽一切众生。”你怎么做得到?那发了,你才看到众生都想度啊。是吧?

“哦,这辈子只要把我爸爸度了念佛就好了”,然后说,“这不是我这辈子做得到的。”

人家问你为什么?

“因为他三十年前就往生了。”(众笑)

这个,这个叫打妄语。这不叫发愿,这是自欺欺人。你随便搪塞一下,不行。

要真的发,你能够做而又做不到的。你现在可以做一点点,但是这辈子做不到,是留给下辈子做的。你就跟他结缘了,你的生命永恒了,会以这个愿导引你往生净土。知道吗?

所以你看,这些菩萨们他们的发愿,根本就是做不到的,但是人家发了。这才叫学佛,学着佛菩萨发愿嘛。

那你都不敢“地狱不空,誓不成佛。这个等我成佛以后,我再发。”那你怎么学佛呢?地藏菩萨他在因地就发这样的愿,那你也跟他发,你就学地藏法门,地狱不空,誓不成佛嘛。你“不行,这个不行,我还是先远离地狱。”(笑,众笑)

所以行菩萨道,我跟各位讲,展开的这一条路,真的是血淋淋的一条道路。而且,我告诉你,它最大的特色就是,让你直接面对生命、认识生命、经营生命、耕耘生命,让你的生命发光、发热。

学佛就是在学这个了,不是在学逃避的。

“学佛,世间苦啊。”

“为什么苦?”

“我爱人,他不爱我,所以苦啊。”“我要赚钱赚不到,昨天被下岗了,所以苦啊,所以我来学佛。”

这个不是发心学佛,这是被逼学佛。

学佛是积极的,让我们去认识生命,让我们在灿烂辉煌的假象下面,认识到真实的生命,肯定生命的价值和意义。那这个时候,你的生命就会开始灿烂起来,芬芳起来,你会活得很有意义,活得很有生命感。这个才是学佛的重点。

我们这样祈祷各位,希望各位呀,真的从这里获得,这个真正殊胜的价值。(众鼓掌)

那下面他谈到“尽未来际”。你看,他就没有讲过去了,“尽未来际”,说,你到了这样的程度以后,尽未来际,到达止于至善的生命以后,尽未来际。这个我们跟各位讲过,假设有生命就是这个样子,尽未来际,而且有时间啊,是尽未来际。在真实的生命里没有时间,所以也没有什么尽未来际,他生命本来就是这样的,活泼蹦跳、灿烂光鲜的样子。这是生命的本然。

“加持一切”。我们讲,菩萨是怎么出生的?前面我跟各位讲过。菩萨,要成为一个菩萨,就刚才讲的,你要成为法身。要成为法身,一个很简单的因素就是,把你的生命因素激发出来。

你现在可能会说“我的生命因素是什么?”不要模仿,告诉你,自己一定要摸索,要去找。刚才讲的用称赞、用包容,或者用什么,你最好是《净行品》去进行。从《净行品》里头去找,很容易找到。从《净行品》一百四十一大愿里面,你去品,你就可以找到。

那一百四十一大愿,你只要几个愿就好,构成一个组。一组啊,这三皈依是一组嘛,你要把他整理成“六皈依”作为一组也可以。那它构成一个方程式,你去运用,在生活中去运用、去历练,你的生命因素就可以锻炼出来。

你要从哪里下手?那昨天最后一个讲了“菩提门海”,无量菩提门海。你会从那无量的菩提门里头去找到;那个菩提门下手以后,它有无量的法门海;你再从那个法门海里,再选一个,去精进。你绝对可以找到。

你不要单选一愿,你可以组织几个愿,作一个组。那个组你反复的去做,每天去背,它成为你的法门,你的生命因素就会出现。

当你的生命因素一出现,你就发愿“我尽形寿,这一辈子尽形寿这样去做。”这就是前面我们跟各位讲的,那圆融道的事修上面去进行。

那你现在呢,是从理上着手,去贯穿。

尽形寿去把它完成,你就直接入法身。当这里生命结束的时候,你一定往生净土。殊胜的净土,跟你这个生命因素相应的净土去了。然后从那个地方直接入法界。

那你假如现在,方法要领能够抓得到,你就直接入法界了,不一定透过净土了。那就看你自己了。

叫“菩萨出生”。那你现在,能不能出生自己这个菩萨呢?那诸佛菩萨都在加持你,都会加持你。不要担心。

你不要一直以为说“我,众神不要我,菩萨加持到隔壁,就跳过我家去加持下面那一家。”你不要那么倒霉,好不好?只要你进华严这个法门,所有的菩萨第一个就到你家,你放心,第一个就加持你。

所以你只要去激发你的生命因素,诸佛菩萨很快跟你相应。

你不要自己想当然尔“菩萨昨天来跟我相应,师父你看这个算不算?”不用问,因为你会一再地去验证。这个叫摸索。

你一定可以成就,你必须有这个信心。这个就我们前面跟各位讲“自具足信”。你假如前面那些都没有,那从这个地方直接下手,你会踏空。我们一路跟各位讲过来,这个讲了很多了。

这个诸佛菩萨都讲尽未来际,在他们的岁月里,我们是他尽未来际的众生。那你从这个法门下手,直接激发你的生命因素,进入法身领域,那不是他加持出生的一切菩萨吗?

这个已经灌顶完毕了啊。(众鼓掌)不要光听,听,听,听,就入定了。那你一入定,这个灌顶就无效了。这个是真的法门,我们告诉你,很好抓到你的立足点跟下手处。

好,我们再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。”

这是最后一句,你看看生命的永恒性和恒动性,后面这几句交代得很清楚啊。诸佛菩萨到这个时候,成就以后要干什么,你看看,这很清楚地表达出来。

“能令所处狮子之座”,这个,他所坐的狮子座啊。

“量同法界”,多大,这个不是那个狮子座大到哪里啊。这个狮子之座,就跟前面所讲的“如来所坐最胜道场”一样,它是到处存在的,所以量同法界呀。

“最胜觉解,大菩萨众”,最殊胜的。这个我要跟各位解释一下,什么叫最胜觉解?我常举一个例子,这个叫无二解,就是最高的那个定义。

譬如说“心”这个字,“心”大家知道吧?不要点头,你根本就不知道。“心”的定义很长,不是那个纸很长,是它程度、层次有很多。

“心”最基本的定义,“心”就是注意力,这是最基本的。

孩子不读书,“你看,都没心读书。”没心读书,怎么没心?没有注意力呀。“都不用心”,你看,都不注意嘛,有没有?你去注意看,你的基本定义的心就是注意力。

一直往上提升,到最高,“心”的定义是什么?生命的真相。

从注意力,一直到生命的真相,都是“心”的定义。所以你在讲“心是什么”的时候,你根本很难定义。你前面要加几个字,加什么心。譬如妄想心,妄想心也是心;贪心,也是心;嗔心也是心,对不对?这些都是心,但是那些都是什么,负面定义。我们讲注意力是基本面定义,正面定义的第一个基本条件,负面的定义不算。那从这里开始算上去正面的定义,都是属于心的定义。但是心的定义有很多。

所以你要讲菩提道次第的话,你从“心”来讲就可以了,就穷尽了。这里面,你要调整你的心到什么程度,调整你的心到什么程度,那就是菩提道的次第,菩提道“智正觉”的次第。

那你发心度终生等等,那是眷属次第;发心器世间圆满,那是器世间次第。那现在通常讲的菩提道次第,是指“智正觉”次第,从心来讲就够了。

那我们在讲的不是菩提道次第,菩提道次第是我们的资粮道,我们讲的是入法界次第。我跟你讲,这不一样,这个差距很大。你的菩提道次第圆满以后,是我们入法界的开始。这个是一个很大的差别。

不是小看你,不是。因为这个菩提道次第,现在所看的那个宗喀巴大师写的那个菩提道次第,其实就等于是微观佛法的资粮道,是微观修行的那个行法,出三界断烦恼的这个资粮道,所以它是有很明显的差别的。

而入法界次第,是直接成就法身的。

所以,菩提道次第所具足的资粮,是你要入法界用的。关键是在这个地方。

那我们来到这里,讲这“最胜觉解”,是指你对于佛法所讲的真理里头的第一义谛直接定义,这叫“最胜觉解”。其它方便定义、层次、等而下之的这些定义,都不能叫最胜觉解。

这四个字,四个词,词典找不到。就第一义谛的直接定义,那就不是我们一般讲的定义了。

那你要知道,佛经里头很多词汇,佛陀从没定义,佛陀没定义。那么我们古代的这些大德们,那大阿罗汉,他们在论述佛法所讲的那些东西,叫做论,在论典里头,他有一些基本定义。

而基本定义,不外乎那四个东西:蕴、界、处、缘起,这四大类的定义。

其它的,他也不定义。知道吗?因为其它的都不定义,所以他的修学方式传下来以后,就自然演变成禅宗,不立文字。因为你所用的佛教名词,都是你自己想的定义,都不是佛陀的定义,因此禅宗才不立文字,直指人心。关键就在这里。

不立文字,直指佛心。因为没有办法定义,你们都用自己的定义。不是说你们,我说那祖师大德,说我们都自己定义。这是一个非常重要的关键,非常重要的。

所以我们在…虽然华严本身从经教上来讲,在禅法的这个地方我们抓得很准。禅是不立文字,直指佛心。人心就是佛心,直指佛的那个最高境界。华严,是应用文字艺术,直指佛心。差别在这里呀。

所以你这个要会用啊。而你对于文字的基本定义,弄不清楚的话,那你学华严有问题啦。

所以我们一开始才跟各位讲说,你要学华严这种经典,语言模式要弄清楚,思维模式要弄清楚。你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力,那你的经典是白解了。因为你都会用意识流,想当然尔的解释,而不是真实意。

我现在跟诸位讲的也不是“最胜觉解”,因为再讲“最胜觉解”你都听不懂了,所以会带着很多方便法,在你的基本负荷量上面加一点。加一点,不能加太多,加太多你要听不懂了。在这一个范围里头,跟你再拉杂一些。那有几个关键处,当然是提出“最胜觉解”给各位作参考。这个是,我们属于大众之间的一种状况。

好,“最胜觉解,大菩萨众,庄严道场。”这个,所处的这个狮子座,能够令最胜觉解的大菩萨众,遍一切处,庄严道场,遍一切处。

佛在这世间干什么?佛直接教化就是这些一等一的、上上根器的大菩萨众,对不对?那佛有没有跟我们讲,他也会跟我们讲。那反正我们听不懂,“我如雷贯耳,脑子里头哄哄哄哄…”就这样子而已.这叫做种善根,结善缘。对不对?

那大家来,善根有没有种到?不知道。善缘有没有结到?不知道。不知道啊,修个福报。修个福报,那就随佛了,买个花了,包个红包,总可以吧,对不对?具体的事项你要进行,不然你自己都不知道。你一定要进行这些事修的部分。

所以你看进到任何的佛寺,外面一定写着“南无阿弥陀佛”,对不对?那你进门里面,先摆一个功德箱。你会说“哎呦!这个佛教实在意识形态有够深。”难道叫你念”南无基督菩萨”啊,对不对?当然南无阿弥陀佛。

“功德箱,唉呦,太现实了。”不是,给你种个福田。

你既然来了。“若人入塔庙,单合掌,小低头,一声南无佛,究竟成佛道。”那你既然进来,头转一转,转一转,“哦哦哦,很好很好”,就回去了。你要单合掌,小低头也好嘛。丢个钱不是单合掌吗?丢个钱要看孔对过去嘛,不是小低头吗?

那走过去看,“怎么写南无观世音菩萨,南方没有观世音菩萨。”反正 “南无观世音菩萨”也念一遍了,一称南无佛嘛。

结缘,结善缘嘛。

那个就是佛的善巧方便来的,他是智慧成熟的运用跟显现。这是对因缘最远的众生。这个,如来掌这个网一撒,所有众生都罩住。那最远的那一个也抓进来嘛,一个也跑不掉。

那最靠边的这些叫做“最胜觉解大菩萨”,那当然是讲究竟第一义谛的定义呀。那么,那么远的,你给他讲第一义谛的定义干嘛,那你就给他单合掌,小低头嘛。

所以每个佛寺外面一定,大概不是“南无阿弥陀佛”,就是“南无大悲观世音菩萨”。为什么?给大家一声“南无佛”嘛。

这个就是,诸佛菩萨止于至善的生命变化万千、广度众生的地方。没有说“剧终”,那就回去睡觉了。没有啦,那种生命要他干什么?生命是这样运作的,都在饶益众生,使众生的生命一步一步往上提升。这种生命价值,才叫芬芳,才叫意义。

我们啦,搞了半天都说回家要看存折,看数字有没有增加。不是。你看看诸佛菩萨,他从来没有想说“我counter number 里面增加多少”,没有啦。他只是说他如何度化众生,用种种的善巧方便怎么来度化众生。你看,这不伟大吗?这怎么不令我们恭敬跟顶礼膜拜呢?

我们每个人都想说“我的存折有多少。”人家从来没有,你看着经文这么长,从来也没有说“我存款多少”,他只是想尽种种的办法要把苦难的众生救出来呀,有吗?这是菩萨之所以可贵、可尊、可敬。那你就应该知道了。(众鼓掌)

“尽未来际转于法轮,无间成熟,相续不绝”。 尽未来际一再转法轮,这就是生命发光、发热的地方。

我们很多人,我不是说你,讲到你纯属巧合,不过情节绝对真实。我们有一个企业家,到七十岁了,他跟他儿子讲“你几岁啊?”

他:“四十八。”

“那你总该做点事吧!”

他说:“是啊,你当董事长,我怎么做?”

他说:“好吧,我年终就由你当董事长,我该退休了。”

讲得很好啊,儿子年终四十八岁就当董事长。搞了两年,这老爸七十二岁,“我看啦,你这样不行,太不成熟了。明年给你退休,换我来当董事长。”他又跑回去当董事长。为什么?放不下。

我不是说你啊,万一你是这样的话,你不要怪我。我不是说你。这个是很普遍,很普遍。

还有那种爸爸跟儿子,不是爸爸,妈妈跟儿子,为了董事长席位在争,闹得报纸上头条新闻。妈妈跟儿子有什么好争的,对不对?为什么放不下?这个相续不绝,尽未来际争夺财产权位,相续不绝呀。

那菩萨不会为这个啦。菩萨都是转于法轮,无间成熟众生,要饶益成熟众生都永无间断的,这个在相续不绝呀。你看他生命多灿烂啦!

我们搞来搞去,都搞自己的欲望,搞自己的权位。不对啊!他讲得多好。我期望各位在自己的有限生命里头,重新规划一下,你认为最有价值最有意义的生命观,生命观就是你的人生价值观啦,你去规划一下,然后你去对它要发起尽形寿乃至尽未来际,你就要这样走,这个叫发愿。那当然你做不到,那是你的理想,是你的愿景。

有跟各位讲过,这个怎么发愿吧?我再讲一遍啦,回去,已经月底了嘛。那个,这个月底到十二月一号,我希望你在月底跟月初之间,把你的发愿文写完。就按照刚才讲的,你这一辈子认为最有价值的人生,应该完成的人生目标是什么样子?你把它写下来,压在佛菩萨那个地方,我不知道你要压在哪里呀,放着。

明年的这个时候,再拿起来看一下。假如毛骨悚然,表示你进步很多;假如你认为“我发得不错啊”,表示你一点进步都没有。你要发愿,明年修改,然后再放回去。

再过一年,再拿出来,你会再一次修改。一定会有两次跳跃式的大幅度的进步以后,你还会有小修改。小修改就要接近圆满了,那个大概就是你这一期生命最有意义的工作。

将来呢,你就以这个生命因素,你所写下来的这愿力成为生命因素,作为你将来成佛的佛号的名称。这样你自己的菩萨名号,自己就定了。(众鼓掌)

但是,不是叫你去copy,“人家观世音菩萨怎么发愿,我也照抄一遍”。照抄一遍没用。诸佛菩萨的愿力,都是自己发的。你现在要学佛,也一样学着自己发愿,不是去抄袭来的。

当你这样发愿,很认真地自己负责把它写下来。你去整理,就你的个性,就你过去人生的文化背景,就你的理想,你的遭遇,你去想一想,“我一生认为十全十美的那种人生观是什么,目标是什么”你就把它写下来。

那也不必长篇大论,几百个字就已经很多了。你要像阿弥陀佛那么啰嗦也可以,四十八大愿,都可以,那当然字就多了。要不然我们在发愿,字不多。每个愿一百个字,十二大愿也不过一千两百个字,对不对?那每个愿不过一句话而已,而更何况我们其实一两句就可以表达了。而你认为要怎么样穷尽?那是你个人个性跟习气问题,没关系。

但是你要发个几万字的愿,大概不必要。因为你也记不起来,对不对?发愿你要很清楚能够掌握到,然后天天都在身体力行的,那个才叫愿嘛。所以应该是简洁有力的东西,一千个字左右。

你自己去把你的特质,表现在那个短短的愿文里头,发愿文。

那你可以这样写,佛子某某,法名写下去,发菩提心文。可以吧?或者佛前发愿文,都可以。那名字都可以自己定,不要按我念的照写,你自己可以自己写。

然后呢,你把你好好整理一下,“我认为人生这样做才对,我就是要这样做,我一辈子都要这样做。”你把它写下来。

到明年拿起来看,嗨,鸡皮疙瘩,“原来我的发愿是,这辈子最少要吃三年的素斋。”那也算啦,那你每辈子都要吃三年的素斋。不是,饶益众生。

我跟各位讲过,就那几个:

因为觉悟的殊胜而发菩提心,所以你要觉悟;

因为正法、真理的殊胜,所以你要发愿、发菩提心;

因为众生的苦难,所以你要发愿、发菩提心。

这三个,你是绝不退转的,而且绝对是最殊胜的。

你从这三大类,来找你的生命因素,你一定可以找得到。

这个三大类不是我讲的,是《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心的时候,龙树菩萨跟你列出来的。你不要担心,不是我要骗你,我只是举例给你看。那你可能会说“我应该怎么发心啦?”回去自己想,不要问师父。

“师父,你告诉我,你写给我,我就照你写的这样发心啦。”不是这样的,要你自己来。

好,到这里,十句,我们应该算都跟各位讲了。

所以这个“法门名句”,是指呀佛菩萨,至少是等觉,就是八地的菩萨,他们的生命价值观,跟他们生命真相,生命存在的那种本然现象,提供给各位作参考。那么,剩下的部分,我想明天再跟各位继续说明。

 

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