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四十华严北京广化寺----77

2011-06-08 22:19:59阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第39讲(2007年11月28日)A

我们在要跟各位继续谈这个普贤菩萨的普贤法门之前,有一些前提性的问题,要跟各位交流交流。这些问题有时候,假如我不讲,可能各位呀,你会一直不知道。

各位进入佛门,多少都有一段时间。尤其接触佛法以来,或多或少,正式的非正式的接触过佛法以来,那你有没有存在困惑,佛法到底在讲什么?你为什么要学佛?那你现在到底在学什么?佛法给我们哪些东西?你知道吗?

这个问题呀,在唐朝的时代就有人提出来。他综合这些疑问,提了一个问题,名字叫做“祖师西来意”,就是说,这些祖师到底来我们这里,讲了一堆到底在讲什么?佛陀到底是告诉我们什么?要教我们什么?

各位你有没有想过这个问题?你学佛,不管找法王,找活佛,找法师,找上师,找大德,找南传、北传、藏传,到处找,你到底在学什么?有没有想过?这个你假如不清楚,你在佛门中,只能够说跑龙套,跟着跑,你永远都会成为佛教中的盲流。

你跟着到处乱跑,“噢,又有一个,最近又有一个叫海云法师的来了。”哦,一堆蝴蝶就飞来了。那十年前问的现在再问一遍,从你进佛门第一次问的,再问一次。就变成这个样子。过几年,又来一个云海法师来了,你又用同样的问题,再套一遍。

我倒学一句,大家写的一个欢迎词是:“上海下云大和上”。结果就有一个上海人跑来,“你是下云法师吗?”(众笑)

“我看到了那个写着上海来的下云法师啊。”

我说:“你学佛吗?”

他说:“我学佛啊。”

“那你学多久了?”

“文革以前学到现在。”

文革以前学到现在,还是“上海来的下云法师”,那你就可以知道,这个进佛门都是跑龙套。跑龙套,拿着香跟着拜。拜完以后还问人家说“你们在拜什么?”你也不问我到底在拜什么,你要问我,我到底在拜什么,你就很快会开悟。你要问啦,你们到底在拜什么。你都跟着人家拜了,还问人家拜什么,不会开悟。

我现在要跟各位谈的,原始佛教是告诉我们,一切有为法都是苦啊,苦、空、无常、无我,这一点没错吧?对不对?佛教根本教义是在这里。这是从因向果走,因地你要知道,一切是苦、空、无常、无我。

那,你知道要干什么?不是学了“苦空无常无我”,就到处骂人啊。人家俩夫妻很好,“哎呀,苦空无常无我,你们不要这样太甜蜜,下辈子当鸳鸯啊。”人家孝顺父母,说“那个叫做感情,那个情执太重,下辈子当羊跪着吸奶呀。”那,你假如学到那里去,根本你就弄错了。

“苦空无常无我”,是教我们认识现状。这个虚幻的生命,是“苦空无常无我”。我们要扬弃它,我们要改造我们的生命,使这个“苦空无常无我”的生命,变成真实的生命。

那你知道真实的生命是什么吗?那就不是“苦空无常无我”。那还是“苦空无常无我”,你就没有改造啊,对不对?我们要改造我们的生命,变成真实的。真实的就像“常乐我净”,不是无常,是常;不是苦,是乐;不是无我,是我;不是污秽的,是清净的,这个叫“涅磐四德”。为了使我们的生命从苦、空、无常、无我改造成“涅磐四德”的真实生命,叫做常、乐、我、净。那是果,它不是因。你要知道啊。

假如你认为现在的生命是常乐我净,那你就错了。现在的生命是虚幻的,是假的,是不真实的,是苦、空、无常、无我的,所以我们要破除他。这是从因来讲。

那你现在能不能够说“我要追求果,就是要常乐我净,我从这里下手,可不可以?”从这里下手来修行的,就叫普贤乘,不叫声闻乘。知道吗?这叫先立果,把果建立起来。

所以呢,我们不是幼稚型的、天真型的,说这个世界真美好,不是这样。但是,我们要郑重的告诉大家:这世界确实是真美好。

但是那个美好,你要过的真实,因此必须奉献你的一份心力,必须尽你一份责任,必须完成你的一个时代的使命观。在这样的前提之下,我们就发现,这个时代、这个世界真美好,因为他可以让我奋斗,可以让我贡献,可以让我完成民族的复兴大业,国家的建设大业。那不是真美好,真伟大吗?这是一份使命感所使。

尤其现在这样的时代,是我们国家、民族的大建设时代,那正是普贤时代。过去两百年是大破坏时代,文殊菩萨是破的时代。现在破完了,立呀,要立呀。那我们行普贤乘,正好是在建设建立的时代里,那不是因缘非常的巧合吗?对不对?那正是百千万劫难遭遇。

给你五十年前,那我看你去怎么建设?给你一百年前,我看你怎么建设?正在兵荒马乱当中啊。

所以各位应该感到非常的荣幸,我们现在修学这个法门,那正是最好的时候。

这个普贤这个法,所展开给我们,所应该要有的认识。你要了解这种状况,你就知道为什么我们在谈这个部分,充满着喜悦,充满着一种荣耀感,充满着一种使命感。

我不会教各位,逃避的那一套。逃避的,你就弄错了。

那么这个法门,普贤乘的这个法门,用另外一个名词来讲,各位留意一下,这是有很大的差别的。

我记得,昨天我跟各位提到,这个谁呀,弥勒菩萨再来。弥勒菩萨有没有来?你看看,弥勒菩萨怎么来?

释迦牟尼佛的法,是个苦行的法,在前面我们跟各位分析过了。释迦牟尼佛要苦行,所以他连睡觉都坐着,不倒下去睡,吃饭呢日中一食,有没有?佛吃饭的时间。这叫苦行精进法。

那么在以前的时代,这个法很适合。因为你没饭吃,一天吃一餐不错了。对不对?刚好嘛。

现在呢,麻烦了,一天怎么吃一餐?一天吃三餐都还吃不完,你看看,现在一天要吃五餐。这是什么时代的法?这是弥勒菩萨的法。

你大概没感觉到,打坐的时候像这种天气还要放冷气,夏天还放空调。为什么?这不是弥勒的法吗?释迦的法,哼,门都没有,还空调,还暖气。你知道为什么吗?

时代不一样了,你现在所投生的时代是弥勒菩萨的时代,物质非常昌盛,非常丰富。叫你说这套长衫去补个一百零八个洞,你说“门都没,谁给你补啊?”为什么呢?这是一个富裕的时代。那我们正好,在这个时候,知识、文明水平也都很高,那刚好你是要修弥勒菩萨的法。

这弥勒的法和普贤的法其实是相对的,一体的,是成一对的。不是不能,是因为我们平常不注意,你没有留意到现在的环境,我们现在的果报。

各位现在来学佛,我真的跟你讲,你前辈子修了多少的福报才累积来的。对不对?你才能够听到这样的大法,在这么富裕的时代里。人家说富贵学道难,各位都非常富贵呀,还不是学得很好。我看大家都头上发光啊,除了头发盖住以外。都是你多生累劫以来所累积的福德因缘成就。

所以,你要好好地整理一下你的思绪,把你的善根展露出来,选一个你的生命因素去下手。我已经讲得很多了。怎么样子激发你的生命因素?我们也都讲了,你不要一头雾水的样子,迷迷糊糊的样子,一讲到说找到生命因素好下手,眼睛开始就在飘雾了,不是开悟了。那就表示,你还没有找到下手处。应该可以掌握得到,不是掌握不到。

这是我们先给各位提供的一个前提性问题。那么能够掌握得到啊,下手处就不难了。

现在我们回过头来看看,经文的部分,第四句。我们先看“等虛空界一切佛刹 如來所坐 最勝道場 菩薩眾會 圓滿境界 法門名句”

这个“等虚空界,一切佛刹”,我们就不再解释了,前面讲过了。

“如来所坐最胜道场”,这里面,这个文句上头有意义的,我们就必须跟各位从文法上给你讲清楚。

“如来所坐道场”。如来是佛,如来是自性。自性你在显现的时候,所用的方法,那个法门,那个媒介那就是你的道场

你一讲到如来所坐的道场,那一定是大雄宝殿。那是意识流,你看意识流就把你引到那里了。对不对?要不然就是菩提树下。那个都是你的意识,把你带到那里去,你不能如实了知,你无法能解如来真实意。

开经偈我们念了,“愿解如来真实意”。你只是意识形态照念一遍而已。刚才有念到吗?有没有?好像没有,因为师父念你就跟着念哪,念完脑筋反正一片空白。

“如来真实意”是什么?就是在这个地方做区别的。你被那个概念包也好,被那个意识流也好,把你带着走了,你都不解如来真实意。

如来是自性。

“所坐”,“坐”是什么?坐就是禅定!知道吗?这禅定是什么?破解你生命的存在,被无明盖住的那个,无明被你破了,生命的存在现前,去感受那个生命的存在,那个叫禅。所以这个“坐”,就是指那个意谓。

所以“如来所坐道场”,从我们现在的修行来讲就是,你有没有找到你的哪个生命因素,就是自性,生命因素就是那个自性。找到,然后去激发它。那你用什么方法激发,那个媒介、那个方法,那就是道场。

有没有找到?这样会修了。会了啊?会了就恭喜你,开悟了。我看大家都不敢吭声了,那就那个法门要提起来了。我现在所讲的这部分,你到底体会多少,回去把它整理一下。

千万不要看以为这几句话而已,你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一个?”譬如包容,可以嘛?譬如赞美,可以嘛?

尤其我们这些老夫老妻,你不要啊,你那一半看久了,都变成黄脸婆、黄脸公了,不要。你回去以后多学赞美,多学赞美。不但要赞美,要真心地赞美。

你不要跟那些西洋小伙子一样,情人节写个卡片说“我爱你”,明天就说“拜拜,我们个性不合,应该分手”。那个赞美都是假的。

你要真心地赞美,这段时间来,几十年来,你们相处,那你觉得他什么好处,好好地感恩,珍惜,跟他赞美、尊重他一番。我告诉你,你人生会完全变的。那这个就是你的生命因素。

“称赞如来”,赞美就是很好的生命因素。那你就从这地方一直深化,不但把我最亲的这几个人这样赞美,所有有关的人我都一再一再地赞美。乃至在你的心里头,最遥远地方不认识的人,乃至于看报纸所看过的这些人,都起着用赞美的心去赞美。那就是你的下手处,这就是“如来所坐道场”。知道吗?

“如来所坐道场”在哪里?在你的心中,不在外面啦。你从这个地方去留意看看,我们修行人,你是怎么修的?

很多人跑来找师父:“师父给我加持。”

“好吧,我给你加持吧。”

“不是啊,师父替我加持啊。”

你讲话都不准啦,“师父给我加持”,我当然把头给你呀。你说:“不是我给你加持啊。”

 不要掉入意识流里头,不要到处奔波,“如来所坐道场”就在你的心中。你要到哪里去找?对不对?留意看看,抓住重点。

那么“最胜道场”这个定义就不一样了。

我在讲前半段的时候,你可能会这样想“那才不是这样呢,哪有可能那么简单?”不简单,是“最胜道场”不简单。

为什么这里不简单呢?它是指你那个生命因素百分之百兑现的时候,在哪里完成的。是指那个部分,这意思就是,从你现在初发心开始,一直到最后这个生命因素。这个简单讲,最起码你要到八地菩萨,八地,我跟各位讲过,八、九、十地,十一地这是满分的,那个生命因素是满分的。到了十一地,是所有的生命因素满分了,那么它假如只讲一个生命因素到八地,将所有的生命因素都到达满分,这个“最胜道场”是指,昨天跟各位讲的,无尽意菩萨跟观世音菩萨在交融的那个时候,那就是最胜道场,等觉菩萨到达所有的生命因素都要交融成一体的时候。知道吗?那个殊胜吧!那个当然更难了。

各位要留意到,它文字上的定义是有差别的。

我们一般讲的,只要你初发心,开始激发你生命因素的时候,各位,我跟你谈这个问题,你马上进入法身。这里面,没有谈到你要入定,你要破无明,你要初果、二果、三果、四果。没有,没有讲这些。直接就可以入法身。但是呢,前面的这些资粮道的功课,你一定要做好。你只要这个地方入法身以后,再回过头来修定,初果,二果,三果,四果,很快就会超越。

这是最大的一张保单。套用现在市场上所用的,这张保单保全家。(众鼓掌)是保你所有的生命因素,跟你从因地向果地修法的任何步骤,不会落空,不会白修。

各位要知道,这个是很重要、很重要的。一张保单啦,不是中国人寿的保单,这是佛陀法身慧命的保单。最起码是极乐世界发给你的。那你说不定是很高明的。

这个,朝这里下手。

“如来所坐道场”,简单;“如来所坐最胜道场”,那条件就多了,要到七地以上。

这个是,从这个地方很简单的跟各位提供一下。  

那么,这个东西殊胜,还不在这里。

我们自己开始修学,你找到下手处切入以后,你自己有无上的喜悦,你的生命开始转化,包括你的色身,包括你的命运开始转变。开始转变了,但是这个受用别人看不到。你当然很高兴,想要分享给别人,这是必然的。

假如没有这种现象,偷偷地把它藏起来,不给人家看到,人家要讲什么,“嗯,这个你们善根不够,不行”,那个就变成阿罗汉了。

你会很会高兴得跟人家分享,然后会常常碰钉子,这是正常的。没学佛的看你像神经一样,要滔滔不绝地讲讲,也不知道人家懂不懂。那有学佛的老参,听你这样讲,冷冷地给你一箭“你讲那个谁讲的?”

“那个是我感受的。”

“你感受的不算。”

哇,老学长,老居士,老师兄,或者甚至于老师父,常常这样,一只箭冷不防地给你戳一下,你会很伤心,正常的。为什么?因为你德行不足嘛。

那你要一直磨磨磨,磨到最后人家说:“对,他讲的对。”

你不要人家一戳你,你就缩回去了。缩回去不行啊,你还要继续再讲,“我要怎么讲,讲到让人家服了?”十年功夫,要花十年功夫。

十年功夫是什么?你知道吗?你记得吗?你注意看看佛头上有几个包包?第一个包,这十年要“嘣”肿起来一个包。当你满头是包的时候,你就成佛了。但是这是法身大士第一个。

你要几个包,那不一样,越大的佛包越大、越多。有没有?有没有去数过,乐山大佛有几个包?那大佛,包多了,好几万个。那你要发小的,大概三四个包而已。所以你要成就大佛,你要经历的也多。

这是第一个。

所以你刚开始要讲的时候,没什么人理你。甚至于家人也不太理你“你讲这好是好了,不过,大概不算啦。”这种冷漠是必然的,因为第一个包而已。现在还没长起来,刚刚一拳捶下去,还没长出来。那要长出来,要十年的时间,第一个包才完成。

当你完成以后,那就有下面这几句,这几个字了,“菩萨众会”。就有人围过来了,围过来,会有人喜欢听你讲。

菩萨众会,很殊胜吧?“菩萨众会”不殊胜。我跟各位讲,你没有遇到“菩萨众会”。“菩萨众会”里面的同修啊,勾心斗角,争风吃醋。

师父跟他多讲两句呀,他们就“哼,有什么了不起。”有没有?

又等一下呢,“你看,就会巴结。”

为什么会有这些?

因为“菩萨众会”。这是“菩萨众会”呀,都是“菩萨”。

师父说讲重一点又伤了他的心。等一下他又受伤了,又不来了,就一定要师父跟他打电话,叫他来,跟他鼓励,叫他用功。他说“哼,这个还差不多。”

这就是“菩萨众会”呀!

你不要以为“菩萨众会”了不起呀!“菩萨众会”呀,问题大。因为这里面虎龙豹彪,牛鬼蛇神,也有天女,也有魔女,也有佛女,都有。你不要以为都那么好玩,这里面不好玩。

只有透过菩萨海会,再磨你一次,第二个包才会出现。那磨到什么时候?磨到圆满境界。这个才美,这个才殊胜啦。

所以你不要看“菩萨众会”怎么样,“菩萨众会”不怎样。你要进到里面去呀,你就会知道“佛门中原来这么黑”。不是佛门黑,因为众生黑。菩萨海会就是众生啊,知道吗?都是众生啦,都围到菩萨这边来而已。但是这些人都还没有被教化成熟的,还没调伏的,这是进来才要调伏而已。所以不是佛门黑,是众生在五浊恶世里就是那么黑。

你别担心,进来以后,佛门开始净化,一直把这些菩萨众会一再一再地跟你调,跟你调,跟你调。那有的阵亡了,有的中箭死了,有的再见拜拜了,下辈子才再过来了。都有,统统会有这些。那你不用担心,他一直会净化。菩萨是不退心的,所以你一发愿,就不许退心。

所以我跟各位说,菩萨道难行,是这一会难行,菩萨众会难行。

各位没遇到过,我举一个例子给各位参考。

我们台湾南部有个地方叫潮州。潮州,就我们厦门旁边那个潮州。潮州乡有个寺院。那里有个师父,发心在那边讲经,讲得很好。

大家说“师父呀,这样太小了,我们要盖大一点啦。”

盖大一点啦,那就募款。募一募了,有一两百万。“好,我们把它拆掉,重盖,盖多大、多大。”好,很高兴就拆掉。拆掉,一百万就花完了。

现在要盖了,大家就吵“应该这样盖,应该那样盖,应该这样。”

师父说“快点盖好不好?”

他们说“师父,不行,等我们弄好再讲。

”师父等了十年,没地方住,因为已被拆掉了。

这个叫菩萨海会。你放心。

有一天,那师父来跟我讲“这怎么办?”

我说“怎么办,这叫活该。谁叫你要行菩萨道,行菩萨道本来这样啊。”

我也是常常被人家赶,这里讲一讲,那里讲一讲。没人说你讲不好,人都说把他信徒抢走了,那你就卷铺盖走路吧。

为什么呢?菩萨海会,你要遇到的那个煎熬、冲击、挫折跟困难,你要发大心,就“啪!”你以为说,观世音菩萨这样随便站一下大家就一直拜。多生累劫累积来得功德,你知道吗?你以为他这样站,大家一直拜,哼,你去站,看有没人要拜你?因为你没功德嘛。他就这样修过来的。

所以我们看到佛门中的这些情况,你就看到菩萨的伟大。

所以前面跟各位讲过,菩萨性德到了七分以后,六分以后他就会有净土的原因在哪里,他就性德显现,器世间自然会兑现。不要以为只有七分而已,不容易啊。经过多少的苦难,多生累劫这样子煎熬、折磨,然后成就的净土。他不是凭那个的妄想跟欲望去创造出来的,完全是他的德行去累积出来的。所以我们说菩萨的净土是真实的,原因在这里。

不是那个上帝,凭着他的欲望,今天无聊造一个人跟我一样来跟我讲讲话。好了,那个人不喜欢和他讲话,他说我造的你这个人可恶,发大水把他淹掉好了。那是上帝啊。不是,菩萨不会做这种事。

他就会向内,追求他真实的生命,然后三世间去圆满,才有那个世界净土出现。到佛的净土又不一样了,他不但真实又是完美的。菩萨的净土还没完美,随着他的积功累德以后,他的净土才不断扩大、逐渐完美起来,功能才多元化。那一般的菩萨的净土还没有。

当然到等觉菩萨,那就不用说了,那就不得了。像观世音菩萨的道场,他的净土,那是殊胜的不得了;像地藏菩萨的净土,那就不可思议。

你要留意到,差别是在这里。

要把这“菩萨众会”给圆满起来,难啦。

那你会发现,那,我怎么有本事呢?像那个法师这样讲,我不是被人家赶出来,而是天天有人叫他回去,那问题是回去没地方住啊,那拆掉了要怎么办,要盖,这一帮人说要这样盖,那一帮人说那样盖,盖到最后,统统没地方盖了,没地方住啊。那他就要运用智慧度过这一关,那你看他多辛苦啊。

那我们都觉得“活该”。“活该”你讲的,业你造的。

那是他在那煎熬中成长起来的性德。因为菩萨对于众生不能骂啊。怎么骂啊,他当然气得要死,都是你们这些耽误啊,一个会长一个副会长,那结果弄到最后,盖不起来。人家要捐钱,也不给人家捐,现在还没决定要怎么盖。那师父呢,连吃饭钱都没了,不要说连住得都没有。你看这怎么办?这就是你要行菩萨道,你必须去承担的果报。

当然行菩萨道,他不会饿死的了。没有菩萨饿死的,只有饿死的阿罗汉,因为他一直在结善缘嘛。

当然,这些都是什么,尽过去际,过去际他度的众生。度一半啦,就落跑了,落跑啊,自己跑掉了,所以现在来要找你算账了。所以你原来住的,把你拆掉。对不对?还要尽未来际你要度的,因为他们还不成熟啊,那你怎么要教化成熟了。有的还不是你这辈子讲得通的,他还有下辈子。就有这种情况。

这个就是菩萨海会,你要弄到圆满境界,难啦!知道吧?

到了圆满境界的时候,菩萨海会的圆满境界,那你自己,这个是眷属世间嘛,对不对?跟器世间嘛,菩萨众会的圆满境界,是器世间跟你的眷属世间,弄到圆满以后,那你的智证觉世间,就是如来所坐最胜道场也成就了。这是什么,同时的。

你不可能说“我把如来最胜道场弄成就了,我再来搞菩萨海会圆满境界。”没有那回事,这是同时进行的。

所以修行,我是劝各位,最好跳进火坑,好好行菩萨道,这样消业障比较快。等你全消的时候,你就是满头包了。

这是行菩萨道可爱的地方,可贵的地方,之所以殊胜、令人恭敬、尊敬的原因。所以佛陀他敢这么勇敢的昭示世人“见到佛菩萨都要礼拜”。你有没有这个信心啊?有?

到美国去你就知道有没有。我们到那边去打七,叫他们拜佛,不拜:“我们信天主的不拜。”我说:“不拜给我滚”。你要来打七一定要拜,可以变通一点,不要拜三拜,拜一拜也可以,但一定要拜。为什么?因为你不知道佛菩萨的殊胜。

我跟他讲说,你要来打七,你要记得“祖师西来意”,你把这个建立起来,我要给你的是佛陀最真实的东西。那你以为医生说你有忧郁症,你要去medication,你就来了,那不一样。禅宗,是无神论的宗教,你要记清楚,宗教,不是拜神,它无神论,你拜。你不拜,你就不要做。你要有绝对的信心,你没有信心你做不到。你自己要走过,你才知道啊。

所以各位不要看经文很简单,那每个字我都认识啊。告诉你,堆在一起,每个字你都不认识。就是这个原因。

我们再看第五句,“一切毛孔。於念念中。出等三世一切諸佛變化身云。充滿法界。法門名句。”

这个是小中显大。“毛孔”,在佛经里是指空间最小的单位。在古代,你现在的这种比毛孔更小的还可以,对不对?但是呢,古代是以毛孔来表达空间跟体积最小的单位。

“念念”,是指时间最最短的单位。

你们慢慢的看,这个,现在的语言都很好解释的,只是你接不起来就是了。它是两个是最小的单位。

一毛孔中,一刹那刹那中,念念中,“出等三世一切诸佛”。“等三世”,就是过去现在未来。“等”,就是过去现在未来的一切诸佛变化身云,全部在这毛孔中的刹那间,全部显现出来。这表达的是什么?小中能显大,大小无碍。

小的能容下大的,它这个在破除你大脑意识形态跟逻辑推理的惯性,你必须把它推翻掉。你假如用大脑逻辑推理,这是不可能的。

那他在讲这个部分,那就有可能被,这个“诸佛变化身云”,那佛把他变成极微小不就进了吗?那不是这个意思。“变化”的意思是一种作用,诸佛神变种种作用,他的变化,就是说众生,就是菩萨海会的众生,有种种的状况,需要他去教化调伏,让他成熟。那么他按照三十三应变,有没有?“应以何身得度者,即现何身而为说法”,以这种情况来讲,这个叫变化身云。《普门品》上有没有三十三个,对不对?很多地方都讲三十三变化,这个叫变化身云。佛要度一个众生,这个众生应该现什么身相来度他,就现什么身相,这叫变化身云。

那么这个众生在成长过程当中,你要一直变啦。所以你有可能觉得奇怪,因为你只能看到这辈子,前辈子、下辈子你不知道。那我们看小孩子就有这种情况。

小孩子在长大的过程里,你不是全部用父母亲的这种身份在对待他。有些时候你要变成跟小孩子一样,你要跟他玩的时候,你自己就变成跟小孩子一样,逗得他嘻嘻哈哈的,对不对?你要跟他玩,你自己就变小孩子了,你有没有留意到?

等他长大到十来岁的时候,你要以朋友的立场跟他来往,你才有话说,对不对?再长大一点呢,就不一定要以朋友了,你要以长辈的立场。不一定父母,可能以大哥的立场、大姐的立场来跟他讲。

那等他二三十岁的时候,那就不必了,那时候父母跟子女讲话就可以正常了,应为他成熟了。所以你还是一直变。

同样的,佛陀在教化众生,那变化更厉害。有吗?这叫“变化身云”。

那种种变化身云通通示现了,”充满法界”。你看看,行菩萨道,要教化众生累呀!你以为要说我要行菩萨道,那我这么一坐,眼睛闭着:“哎,供养啊。”你以为那菩萨是这样啊!不是啊,你要去教化众生,积功累德。这个不是苦、累啊所能形容。而且你又为什么?

你辛苦为众生奔波劳累,众生还嫌你罗嗦“又没你的事你干吗?”那你为什么这样做?

所以你行菩萨道他有一个非常卓越的立场,不是为自己、不是为你,是为法界、是为所有的众生、为我们的世界明天要更好,是为这个在努力的。不是为你为我,你算老几,我算什么?不是。这是一个世代性的使命感。不管你在什么时代要行菩萨道,你在时空结构里头,那个使命感你要定位。你要没有定位这个,你做不好。你会变成业力,被拖着走。

所以一个伟大的菩萨来到这个世间示现,一定在会这个时空的交错点上,他会起着绝对关键性的作用。

那你假如看到只有个别的,那菩萨来这度啊度啊,度完就回去了。那有,我们看到很多这种菩萨。他把这个人度起来,因为他不信,非得度他不可,那就去。这个菩萨就被车子撞死了。而这个你看,孩子优秀啦,怎么样,学校第一名,又怎么样大家都赞美,然后车子就撞死了。他这个父母亲就很伤心。伤心,伤心,就跑到佛门中来了。突然间,他(她)醒了,他(她)要好好学佛了。这就是菩萨,他只度他一个,因为了却这个俗缘。那你所看到的菩萨大概都是这种菩萨,那这个就是很孬命。你就一定要有那个菩萨来度你。不是。真的大菩萨来,是放眼时空的交集,承担时空的时代性使命。

你不要以为这讲什么政治宣言,不是。这是菩萨宣言,不是政治的,纯粹都是这个样子。菩萨来到世间,世间得大利益,关键就在这里。当然这个菩萨是指摩诃萨,那我们是“准菩萨”,“准菩萨”跟摩诃萨那就不一样了。

好,我们再往下看。“以威神力。能令一身。普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。法門名句。”

再“以威神力”,威神力,是指智慧的应用跟变化。智慧拿出来应用,要怎么应用?那这个有成熟不成熟之状况。那,既然讲威神力呀,它就是指智慧成熟的应用。

我们有很多人会用智慧,但是呢,很生涩。我记得有一次,一个小伙子,我看他大概大学刚毕业。他来推销东西。

他一进来:“师父,你好!”

“你好,有什么事吗?”

“我请问你,你到底安全不安全?”

我说:“我很安全啦。”

“那你弄错了,你很不安全。”

我说:“我不安全有阿弥陀佛啊。”

“我告诉你,你听我讲完嘛。”

我说:“那你讲吧,你要我讲的时候…”

“你不要这样问嘛。”讲了半天,他卖保险的。他的意思就是,我很危险必须赶快买保险。

我说:“你是早上刚刚去上班,你们的主任帮你刚刚训练完毕,你这个孩子背得不错。”

“那你怎么知道啊?”

这叫生涩的智慧。早上刚学的,现学现卖,找一个倒霉的,就马上试验了。

有,我们很多“菩萨”也跟这种“小菩萨”一样。刚学了一点佛法,那就到处要卖啊。那当然这种生涩的智慧呀,他就会很辛苦。

但是威神力的时候就不一样,他会应用得很成熟。这个,智慧的应用,“能令一身,普现十方一切刹海。”

这个威神力,你假如不把它弄清楚,你从概念上来看,你会以为佛菩萨就是这样子,经常应用神通鬼怪来欺骗众生。告诉你,没有。是智慧的应用,而且是很成熟的应用。他能够使“一身遍十方刹土”,有没有?

所以,我跟各位交待这些,我是交待得很清楚,你不要听错了。听错了,我就跟阎罗王讲,这些人来你就加重处罚。三十棒是没有错啊,三十棍打下去,每一棍加三十公斤。都已经讲得很清楚了,你还弄错,那这个有什么办法。

好,“一身普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。”

这个叫做,我们叫什么,光光相摄。这个《十玄门》里头,讲了很多这个东西。它是指一身里边普现十方一切刹海了,就是已经分身各个佛国度了。那各个佛国度,这个光明,这一分身的光明,又能够遍照诸佛世界。就好像我们这个灯光一样,一个灯光可以遍照所有的灯嘛,对不对?可是每一个灯,又能够遍照所有的灯,那是光光互摄,要互相摄入嘛。它有这种光网交错的那种情况。

意思就是,这个东西就是讲,我们的生命的芬芳跟灿烂。生命在应用的时候,不是单独一个。

但是各位大脑里头的生命都是单独一个,你走到哪里就是到哪里。今天你到这里来听经,现在你到这里来听经,你就不在家里,对不对?你来到这里,你就不在车站,对不对?

可是当我这样提起的时候,”啪”你家里又连起来了,我说车你 “啪”又连起来了,我说哪里,你就连到哪里。所以现在这地方,跟你来讲,对你来讲,不是不存在,是存在的,只是你是被大脑中的无明把你封住了。你来到这里,只有这里,其它都没了。对不对?

其实你来到这里呀,你在整个法界的各处还是都在的,不是不在。

这一点你听懂吗?你的大脑就来到这里,就不在那里嘛。可是你的生命来到这里是来到这里,是你的意识来到这里,不是你的生命来到这里。你的生命在法界里是无所不在的。

所以你在这里听闻佛法以后,所获得的利益,是你在法界中所有整体生命都获得利益呀。知道吗?

大脑是个很麻烦的事啊,把你封闭了。你大脑是,我嘴巴吃饭,那只有肚子饱,那眼睛就萎缩了,四肢就萎缩了,那四肢没吃饭啦。对不对?你大脑对于你现在个人的存在的那一种意识,根本就是错误的,是虚幻不实的。你会觉得这是和上讲的,对不对?你对你的人生是很真实的,其实是错的。

你用吃饭的例子去比喻是完全一样的,你只有嘴巴吃下去,是不是四肢发达,对不对?手没有说我手吃饭的,脚没有说我脚吃饭的,头没有说头吃饭的,只有嘴巴吃饭啦。可是,你肝脏、肾脏、心脏、肺部啊,不是都长得很好吗?有没有说它们没吃饭,所以不长大?没有啊。

同样的,你在这里听经受益,你全法界的生命全部受益。不是只有在这里听的这一个受益而已。

所以我们在跟各位讲说,佛教有个很重要的东西叫“回向”。常有同修在问要怎么回向?这个就是真回向。我在这里受益,我想着尽虚空遍法界,我的整体生命统统都受益,这就回向了。这个叫如实回向、实际回向。

可是呀,我们全弄错了,我们不知道。我们就一定要写个文字念啦“愿消三障诸烦恼,世世常行菩萨道”。念完就回向完毕了。那个,你又是意识流。意识流又没用了。真实地去感受你真正生命的作用跟存在状态。

好吧,我们休息一下,等一下再讲。

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