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四十华严北京广化寺----76

2011-06-08 22:14:15阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第38讲(2007年11月27日)B

 

好,我们再看经文第51页的第5行。

好,我们看最下面的句子。

“告諸菩薩言。佛子我今為汝。以十種法門清淨名句。開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。何等為十。”

这个,前面这几句就比较简单了。主要是这个名词,什么叫做“十种法门清净名句”。这个,没办法跟各位解释说这个文字是什么。但,很简单地讲,这个就是生命里最单纯的一种存在。

法门,法是真理啊,刚才讲过了。

门,真理,进入真理的大门叫法门。那我们通常讲的是下手处,你要修行的下手处。你要进入真理的那个大门,就是要修行,修行才能进入啊。那修行就是下手处。

现在各位普遍存在着一种状况,就是不知道怎么修。这个也很奇怪,不知道怎么修,又像蝴蝶到处飞。那你说“这个是正常的,我找不到法门,所以到处找啊。”法门不在外面,法门是在你的手中,不会没法门。

你要摸索,摸索不是到外面摸索。到外面摸索的人啦,我告诉你,你摸了十二年、二十年,你还是三年级。这个故事我讲过了,不再讲了,永远你都是三年级。而且,每一次修法到三年程度的时候,为什么三年啊?一年佛在眼前,二年佛在天边,三年佛回西天。然后呢,你又重新再来一次,又是三年,又重来一次,又是三年,重来一次。所以,即使你找到法门要下手的时候,大概到了第三年程度的时候,你的压力一到,你又跑掉了。

所以只要是在外面到处跑的,我们叫“佛教流氓”,不好听啊,叫“佛教蟑螂”。你就没用了。佛教老油条了,佛教界老油条,混久了已经变油条啦。油条比较好听,蟑螂太脏了。流氓,又好像骂人。老油条。

说你不懂,你样样都懂。哪个名山啊,哪个道场啊,哪个长老啊,修哪个法门啊,你样样精通,样样不通。根本没用啊,用到你头上没用。这些人啊,没用。

要的是什么?你注意看,自己在家里自己摸索的人。同样啊,你在外面摸索二十年,你是,法界中叫恶名昭彰。在社会上是佛教界的大居士、大护法,因为你把房子都卖了,一直分散,“散财童子”嘛。散,散财,散给各道场嘛,大护法。谁都认识你啊。但是你已经变成油条了,没用。

同样的,以二十年的时间,你耗在家里,自己想办法去摸,诵经,怎么样诵经能一心不乱,怎么样诵经能不打妄想。我告诉你,你要搞二十年,你搞不出名堂来啊,那一本经书一定被你念烂了。知道吗?

念佛怎么一心不乱。你不要问嘛,问人有用吗?我教过很多人,来问的人我都教他没用。因为,你教他再好,他还是要去问别人。“海云法师这样说,你看怎么样?”你是什么东西啊,你到处在造业,你知道吗?

还有一个问我,“师父,有个师父叫我念阿弥陀佛,可是另外一个师父叫我念观世音菩萨。那你看我念什么好?”

我说“你最好念地藏菩萨。”

你再问下去啊,会很多出来了。那你到最后要怎么办?这个都油条了,弄到最后都油条了。

那师父为了出奇制胜,叫你念“南无日月光明佛。”

“啊?哪有那一个?不曾听过。” 不曾听过才厉害。

所以你没有用。

真的想修行,你要自己在家里好好摸索。我跟各位讲这是真的。你要在家里摸索。

所以你会发现有很多高人,真正的高人啊,是你到处找不到的。他什么都没有,他就是静静地。然后你突然间会发现,他周遭只有几个人跟他在一起,他只教一个很简单的法,然后都没人认识他。为什么?因为他自己泡着那个法门,他已经深入了。他教出来的,在他周遭的人受益很多。

你不要找像我这一类的,到处乱跑的。这个叫恶名昭彰,因为大家都认识嘛,都认识,你就学不到东西。你要能够深入。

我教你那么多方法。你就选一个就好,你不要每一个都选,每一个对你来讲都没用。

但是你一个方法用二十年以后,再回过头来,那我讲过的每一个法门啊,你想下手就上手。知道吗?

这就是修法的要领,这个叫法门。真理的门户嘛。真理的门,法门嘛。你要进那个门,要进啊。

你不是啊,你都在门口绕来绕去。现在新时代都玻璃幕墙,你通通在门外,你进不到里面去。你从门外看里面都很清楚啊,你都得不到。

所以希望各位啊,你先弄清楚这个法门,真理的入口处。

真理的入口处的什么?清净名句。清净无污染的。这个清净就是,不用大脑意识形态。

前面跟你讲的几个定义啊,你都想当然尔的定义。想当然尔,你就弄错了,就不清净了。因为你用意识形态,我很简单地讲叫意识形态。

有很多人是用意识流,意识像流水一样,好多好多的意识啊。因为你都用意识流,所以那个名词你就很当然地接受了。普贤菩萨,骑白象的那一个。文殊菩萨,骑绿狮子的那一个。有没有?那个叫意识流。

你会以为说,“噢,我第一念起来就是那一个。”那不是,那是意识流。

意识流更进步一点的那叫概念包。你的概念是成一包一包的,不是一个概念,一包一包的概念啊。你都不知道啊,复杂。教育普及以后,知识分子起来,最大的业力。因为有这些的意识流跟概念包啊,所以,你根本就不能成就。你对佛法根本看不进去。

这个,你要想办法去破,想办法去破,不然没办法。

那你要从哪里下手啊?这就是下手处啦。你自己要想,自己要反观自己,不是叫你去检讨别人。我们自己反观自己,“我有哪些东西都是想当然尔?”

各位,我们都是中国人吧!告诉你,中国人有个毛病,吃药,有没有吃过药?吃药的时候能不能和着茶喝?概念包。为什么吃药不能用茶?嘿嘿嘿嘿,都讲不出来嘛。

因为你的文化背景里普遍存在着这些东西。吃药不能吃花生,吃药不能吃萝卜,吃药不能吃咸菜、酸菜。对不对?我想病猫子懂得更多,因为几乎每一个中医师都这样跟你讲。

但是,你知道为什么吗?

“因为,医师说…医师说…”

你是活在医生说里面,愚蠢啊。我不是骂你啊,你只是对号入座而已。这个都是想当然尔。

你要是个知识分子,你应该知道为什么不行。很简单的道理嘛。

他只是告诉你,那个会解药。对不对?那些东西会解药。真的会解吗?茶为什么会解药?你根本不知道嘛。茶为什么会解药?

有些药,茶会解。有些药,茶有相成效果。

谁说通通是解啊?解药很简单的意思叫做酸碱中和。真的讲忌的话,是吃下去会中毒。我吃这个药再喝茶会中毒,那个就忌。中和的话,是缓和了他的效果。只是这样子而已。

但是你要知道,茶有单宁酸,单宁酸会跟你中和。所以力量强呢,还是胃酸,胃里头胃酸跟你中和的力量强?你大概都没想过。所以你就是想当然尔。

医师也是想当然尔地想,你就想当然尔地听,所以就以讹传讹。弄到最后吃药什么都不要吃。你就变这个东西出来。不是啊。

这个就是我们这个意识流在起作用的时候的可怕现象。

那同样的,以这种情况,反过来,在佛门中有很多人,对于佛法的所有东西,几乎都是这个样子。所以呢,古来大德就一再警告我们,你学佛绝对不要“含糊如来笼统佛性”。含糊笼统,含糊真如、笼统佛性啊,佛性是什么?都是含糊笼统,含含糊糊的。

所以佛教名词都是这样的话,那你说你会开悟?嗨,阿弥陀佛都说“奇怪!”怎么会开悟呢?弄清楚啊。

好,我们这几个字最简单地跟各位介绍了,要详细讲的话,那有很长的这种功夫啦。

现在我们看“何等为十。”要讲十个。

第一个“所謂等虛空界。如來所現遍法界。一切佛剎。極微塵中。一切諸佛出興次第。及一切剎成壞次第。法門名句。”

这个他讲了,第一个是“等虚空界”。等整个虚空,就是穷尽了整个空间,就对了。虚空界就是空间。

各位对空间有没有概念?就十方,东南西北四维上下,这个叫十方,这叫空间嘛。然后穷尽,无限大。对不对?这个也是你自己想当然尔,就这样了。因为你不知道空间有多大,不可穷尽。

假设,你的眼睛有像天那么大,假设啦。那你一直向前看的时候,你看到最远的地方在哪里?你知道吗?嗯?你的眼睛一直向前看,看到最远的地方在哪里?你知道吗?

假设,你的眼睛像天那么大,那你向前一直看,一直看,看到最远的地方在哪里?

电子天文望远镜告诉你,最远的地方在哪里?就在你眼睛的正后方,后脑壳上面。知道吗?

我告诉你,空间不大。你头转过去就看到边际了。空间最远的地方,你用脑筋去想一定是非常远,非常远。

佛经里头讲得很清楚,这个世界,稻子收割,不是稻子,芝麻收割的时候有多少芝麻?你知道吗?所有的芝麻拿起来啊,你往东走,以东边来讲,往东走,走五百个佛刹外,那边下一粒,然后,一直走一直走,把所有的芝麻通通下完。那空间还没走完。

空间都没有多远。用刚才的定义讲,向东走,就是右手边一直走到最远的地方去,其实就是在左手胳臂上。对不对?因为你向前看就是你的后脑壳上啊,对不对?

西边就也是一样啊。其实都在你自己身上啊,不要往外看。那个空间概念根本就是虚伪的嘛,虚幻的。时间也一样。

现在呢,很简单的跟你讲“等虚空界”。用你那种虚幻的境界来讲,你看看空间多可怕。刚才的那定义来看的话,多远啊。

“如来所现,”如来示现出来的。

“遍法界。一切佛剎。”到这里就简单啦,“遍法界。一切佛剎。”在真理的范围之内,所有的佛刹极“微尘中”。

“极微尘”知道吗?每一个佛刹,这个遍法界一切佛剎,所有的佛刹都把他磨成极微尘,一微尘一个世界。他佛刹极微尘中,是指这个东西。

一个佛刹磨成极微尘,通通磨成极微尘。一个极微尘,那么,一个佛刹。知道吗?那佛刹有多少?本来遍法界一切佛刹就已经够多了。再把这些佛刹磨成极微尘,那一微尘一个佛刹,你看那个佛刹有多少?

这个量啊,你没有去体会,你都不知道那量多可怕。那大脑里头装不进去啊。

他讲这么多的微尘,这么多的佛刹。每一个佛刹,“一切诸佛出兴次第。”

现在这个经文讲到这里,他已经浓缩了。那你假如从文字上这样念过去啊。那你的意识流就很快带过去了,你一点感受都没有。你要去感受那量的庞大啊。

然后,每一个佛刹中一切诸佛又变三世了。刚才讲空间的无限大,现在三世,尽过去际、尽未来际,所有的佛,在那个佛刹里,所有的佛,出兴次第。哪个佛出现,哪个佛入灭,在出兴次第。这第一个。

那这个佛刹,佛出兴到佛入灭,他佛刹有成、住、坏、空。器世间的部分。除了智正觉世间的成就跟教化众生以外,还有器世间的成住坏空。通通都在这里面。

那这里面他讲的是什么?一个时空的问题嘛。然后有三世间。

三世间有三句话,器世间就佛刹有成住坏空。对不对?那么智正觉世间就看生住异灭,有没有?生住异灭。眷属世间,生老病死。这三个东西,佛教的根本理论,在这里面都讲了。

你看这种,《华严经》的经典看过去,好像都不讲生老病死,对不对?好像都没有讲到生住异灭,好像都没有讲到成住坏空。好像,没有,事实上,都有。这经文表达的很清楚啊。可是这样子,你还看不出来。

这里面最主要,他讲到了叫五蕴轮转。真正讲的是,修行的一个重要的下手处“蕴、处、界、缘起”,在这里面啊,通通包含了。

那这个一句话,要拖出来那么多的根本佛教的理念啦,那你对这经文所表达的,要很清楚。

所以,他刚才讲到的清净,我们就跟你讲,生命本来的样子。他讲的是,法界入门生命本来的那些名句,重要的句子。所以他从华严的语言来讲,是这样的一种语言。

但是他里面内容所包含的原始佛教的根本教义啊,全部到里面去了。全部都进来了,不止三十七道品,甚至于阿毗达摩里面的论藏的东西,这里面也通通包括进去了。你要留意到。

所以我们在跟各位讲,你读大乘经典啊,绝对不要用意识流、想当然尔这样子看过去。那,这个精华你根本看不到。

在大乘经典里,他绝对是以原始佛教的经典为根本,他不可能漏掉这些东西。你不要以为说“我要学宏观的佛法,那微观的佛法,我就不要。”我们硬是把这两个东西改为这两个词啊,原因也在这个地方。你不要以为“我学大乘,小乘算什么。”绝对不要有这种观念。

所以我们才改为宏观的佛法跟微观的佛法。微观的佛法是求解脱的这个部分。宏观的佛法是告诉你想要解脱的时候,你所要具备的资粮道全部要具足,才有可能进行。关键在这个地方。

因为微观的佛法,佛陀在印度文化的那种资粮道具足的沃土上面,所进行的一种修行法门的改革。我们离开印度了,离开那种时代背景了,你那个文化的沃土已经丧失了,你必须从新来。

所以为什么大乘佛法会兴起?假如说在中国,这个地方,文化文明那么昌盛,就直接把印度的修法拿到这里来修,没有人会修,因为你不具备有他修行的资粮。知道吗?

来到这里,中国就自己要有自己的一套,把那个东西给具足起来。中国有没有这种东西?有。

什么东西啊?你大概不知道,儒家思想。孔夫子的这些东西刚好进来弥补大乘佛法的这一块,这个我们叫人格性健全。

你一个人要不能够人格很健全,很健康,那你修行没用。人格一定要健康,按照孔老夫子所讲的这一套。你具备了这个条件以后,你才有可能正式修行。而这个基本条件,也就是戒律上面的戒律。

所以你不要以为,这个孔老二,老二,他在家里排老二,所以一般叫孔老二,他所提出来的伦理教育,那就是戒律学的基本资粮。

不要以为姓孔的讲不算,姓释的讲的才算。告诉你万法平等,都是如梦幻泡影。戒律也是有为法,他都是随着时空在转变的,而要调整的。你要留意到啊。

这个是宏观佛法最大的特色。他跟如何了生死没有直接关系,但是你想要进行了生死的生命改造工程、转凡成圣的生命改造工程,你必须有这些有为法的基础,否则你没办法进行。

我们很多同修。我们家乡话叫做“***”,知道吗?匆匆忙忙不知道在干什么。

“师父师父!快点快点!”

我说“干嘛?拉肚子到外面去。”

“不是,我要开悟赶快让我开悟。”

就是那种。干嘛要让你开悟?你什么条件资格都没有,你要怎么开悟?

来一敲门“师父,我要开悟。”

师父欠你的?你说开悟就开,是吗?那我要有魔术棒啊,对不对?不然怎么让你开?你以为开悟是开电灯的开啊。开悟的开,不是开电灯的开,不一样。开电灯是按一下就好了。开悟是要进行一套工程以后,才有可能开悟。

所以你都开错了。你以为开悟跟开电灯一样,不一样。

好,这个简单地把第一句跟各位谈一下。详细文字上的解释就不讲了。

第二句,“等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。”

这第二句,前面是讲“出兴次第及一切剎成坏”。这里呢,是“尽未来际”。尽未来际,任何一个佛刹。尽未来际的一切劫中,就向未来看。

对于这个第二句,第一句是总说,第二句以后就是别说,分别,分别讲。这个是《华严经》的一种语言模式。

假如不是第一句总说,就是最后一句总说。假如是最后一句总说,通常是十一句。我们也叫十句。

假如是只有十句,那通常第一句是总说,除非有特别的状况。要翻译的时候,这个原则不是很准,但通常是这个原则,没错。

第二句在别说里头很重要的表达一个问题,那就是我们跟各位讲,真理的存在是永恒的。那真理一定跟生命有关,也就是我们的生命是永恒的。不但是永恒的是恒动的。不但是恒动的,而且是芬芳的光明的灿烂的。你要留意到这点。

那么,什么叫芬芳的光明的灿烂的?那是我的用语,你不一定用,这个没关系。但是我讲这些语言的时候,他代表那个生命的存在是表示些什么?那个你要自己去体会,那我就拿你没办法。

实际上你可以换更好的,更贴切的,你更喜欢的词句。但是,那个状况你要弄清楚啊。你不要像文学那样咬文嚼字,那个推敲推敲,推敲推好了,敲好了。推敲知道吗?那个谁啊,什么夜半钟声,半夜去找朋友,门到底是推开好,还是敲开好,推了老半天。有没有?那是一个文学公案。我们不做文学公案的推敲。

你要的是,对那个实际状况的了解以后,可以用你的语言文字来表达。我不care,我不在意那个。你去换一下,不要紧。重点是,你对那个实际状况,你要有所感受,要真的了解,真的获得以后,你用你的语言表达。

不要老要当影印机。跟人家讲,“人家…我们…海云和上说…”,“人家…我师父说…”,你就变影印机了。你不要老是当影印机,替我宣传。

你去感受那种真实的状况,然后自己语言去表达,用自己语言表达。

这里讲是“尽未来际一切劫中。” 尽未来际,所有的时间里头“赞叹如来殊胜功德。”

这个,这几个字啊,其实重点就是这几个字而已这一句嘛,“赞叹如来殊胜功德。”

如来”,我直接跟各位讲,翻译叫“自性”。“自性”这两个字其实有两种意义。

苹果,有没有看到?苹果有苹果的自性,葡萄有葡萄的自性,对不对?你买来供佛有你的自性,供养的自性,他买来供佛有他的自性。对不对?桔子、葡萄、花都一样,这个叫个别性,这种自性叫个别性。

或者另外一个词叫物性,物,物品,每一物有每一物的性。动物物性,植物物性,狗有狗性,猫有猫性,猪八戒有猪八戒的性,孙悟空有孙悟空的性。那叫个别性,又叫做物性。可是我们也可以叫做自性。这个都是用同一个词。

你要是意识流的人,常常不小心就把这个自性这样用了。“你有你的自性,我有我的自性”。那个谁啊,就是“钟鼎山林各有自性”,那个讲的就是自性嘛。你有你的性,我有我的性,那叫自性,那叫个别性。

这个“如来”在讲的“自性”不是那个“个别性”。这“如来”是真理、是生命、法身慧命的共通性。

那就麻烦了,共通性也叫自性,个别性也叫自性,这是中国文字的缺点。知道吗?也是中国文字的美啊。就美在三分朦胧、七分朦胧之间啊,那自己去摸嘛。糊涂也在这里,迷也迷在这里,悟呀悟在这里。你知道吗?这是中国字的一个特质啊。

“如来”是讲这个真理、法身慧命的那个本性。那个本性叫做自性,叫如来。

也因为是这种状况,所以如来这两个字他就没翻了。他不能翻,没办法翻。你说“那你就干脆讲嘛。”干脆讲就麻烦了,这个文章怎么写下去啊。“真理与法身慧命的本性,这个本性的殊胜功德。”这样子,那个作为一个词来讲,那就太啰嗦啦。在中国文学、文句上面、文章上面,这是不通的。所以他就用两个字作为一个词,顶多四个字作为一个词来讲。

所以我们会发现,中文的字大概两个字、三个字、四个字,对不对?都用这种表达方法。五个字以上的很少,通常都两个字的多。就这个原因。

好,那么现在,要怎么样来赞叹生命存在的本质,称扬赞叹生命存在的本质的这种殊胜功德?称扬赞叹真理与法身慧命的本质嘛,简单讲就是这样。称赞生命本质,生命存在本质的这个殊胜功德。这是文字上跟你这样谈了。

他最重要的是告诉我们,一个人,他这个讲不是文字上的意思,讲的是“我们一个人,你什么时候会去感受到你这个生命、你这个人,来到这个世间,到底我来干什么?”你有没有这样想过“我来到这个世间这样活着有价值吗?活着有意义吗?我这样活着一辈子了,对吗?要怎么样子才不枉此行,这辈子没有白过。”你能不能这样想一想?

一个人会这样想一想,是很有善根的。我告诉你,不止善根,还很有福报,非常有福报。

你在跟很多朋友讨论、讲话,谈很多事情,大概都会针对你有兴趣去讨论。喜欢珠宝的就谈珠宝,喜欢手表的就谈手表,喜欢汽车的谈汽车。告诉你,那些都是废话。真的那些都是废话,那个叫福报跟杂讯。你知道吗?

但是呢,你有没有朋友跟你探讨“哎,人生这样活着有意义吗?要怎么活着才对啊。”或者看到别人以后“哎呀,我们要警惕啊。”有没有?有这样的朋友啊,你是真有福报的人。你下辈子绝对比这辈子更好。(众鼓掌)

虽然你不一定有什么正确的答案,但是你会开始探讨,这叫挖宝啊。所以我们为什么给各位弄一个华藏工程班,要各位去参加。三五个人就是讨论生命的东西,生命的存在、生命的价值、“我是谁啊”。就是这个。

你参加华藏工程,我告诉你不堕恶道,绝不堕恶道。

当然你要在讲说,“我们下个礼拜到哪里吃比较好吃?”那我就不负责任了。华藏工程是要给你探讨生命的。

你能不能探讨,有些人可能,你们怎么每次都谈那些没意义啊。可能,可能啊,我不是说你啊,可能有些人“谈那个我没兴趣啊。”没兴趣,对不起,我们就只有谈这个。因为这个是在挖宝,让你生命的本质显现出来。

你的善根在增长,你的福报跟着来。而且三五个人在谈,你在广结善缘啊。要留意到啊,善根福德因缘,你看看,你通通在增长啊。就是指这个。

所以,华藏工程为什么只限制三到五个人,不能多。探讨生命的东西,人一多就没意思了。每个人都三分钟到五分钟。讲一下,一个重点讲一下,过了就走,换别人讲。聆听别人的,欣赏别人的,分享别人的。对不对?所以这个叫,称赞生命本质是很殊胜的,很殊胜的功德。

当你谈谈谈,哪一天,哪个朋友在名*外面钻这个钻那个,跟人家这边计较那边计较,这边斗争那边斗争。哪一天回来说“哎,人生这样真没意思。”告诉你,事实上他已经被干掉了。没意思,他把别人干掉了他就有意思,还要继续干啦。被干掉了,没意思,下岗了。人生是这样没意思。那他一定讲得很好听,“我为国家怎么样”,其实斗争失败下来了。那这些人下来以后,他就开始探讨生命了。

当你这样谈谈谈,发现有人下来了,不要紧。开始正视生命是什么的时候,你的善根福德不可思议,这叫殊胜功德。

你想想看,北京一千多万人,几个人?我们这里,有没有三百个人?在这里探讨生命、研究生命、认识生命、挖掘生命,从这个比例上来看,你就知道,你的功德多么殊胜啊。鼓掌一下吧!(众鼓掌)

作为一个普贤行者来讲,就要这样一再地去赞叹。尽未来际,逢人便说。那当然你要有技巧,这个就你训练的方便嘛。

看人家忙忙碌碌啊,赞叹一下,“你好辛苦啊,人生这样真值得啊。”

“真的吗?怎么值得啊?满头大汗你值得吗?你怎么问我这些个?我是在计算,这一车拉上来赚多少钱啊?哪有什么人生值得不值得。”

你就点他一下,然后走。你放心,你已经结善缘了。你点他那么一下,他人生值得不值得,回去是他的事,是善根啦,他已经得到生命故乡的呼唤了。他自己会呐喊。

你不要去明天再问“我昨天跟你暗示什么?你今天有没有开悟?”你欠揍啊。

所以我们培养赞叹,是不回头的。

告诉各位,你我他都一样,过去菩萨都在跟我们点化过。只是当时你没有醒过来,当时你也是跟那个一样,正在算“这一车拉起来多少钱好赚啊?你怎么会说有价值有意义?”可是当有人这样点拨以后啊,你在一种情景中,他会涌现,你会嚎啕大哭,不知道为什么,一种莫名。这个叫善根发酵,善根发出来的现象。发了善根了,华严的术语叫善根发酵。

修行过程都有。

那你在日常生活中,有人跟我们这样点拨一下,那不是修行吗?我们跟人家点拨一下,那不是修行吗?广结善缘啊,各位,多点拨人家。但是不要变成考试,考试你就被锤。

点一下,赞叹一下。你一定要有个润滑剂,“哎呀,你好辛苦啊。最近这种景气,生意好赚吗?这样人生真有意义啊。”“怎么有意义啊?钱拿来要紧啊。”对不对?那不要紧,你点一下。称扬、赞叹生命存在的价值与意义。讲白了就是这样的。

所以在生活中,随时提醒我们周遭的人,怎么样活着有意义,怎么样子才不浪费我们的生命,就对了。因为这个世间,要跟你谈到生命的价值跟意义,没几个人。

你在生活中你去留意看看,凡是会跟你谈到人生的目标、奋斗的方向这些人都会成为你的好朋友。你去留意。

他只跟你谈事业,谈单一目标,外在目标的人,因缘过了,就不见了。对不对?因缘过了就不见了。

但是呢,跟你论证人生价值意义的人,永远是你的好朋友。你要记得,下辈子来还是你的朋友。跟你谈得很深入的人,下辈子来是你的眷属。是你成为他的太太,还是他成为你的太太,不一定。也可能是父母子女的关系,知道吗?这个就看你的时间相对的情况。

所以真理的存在是无所不在的。

你多留意,人家点拨我们,我们也点拨人家。你会发现,你的朋友会很快的增加,而且在这一方面都是好朋友。因为这种朋友通常不会欺骗你。当然你的命不好,碰到伪君子就不一定,假修行的就不一定了。通常不会的,因为你要是一直在谈论这个东西,他不是真的有兴趣的人,三两句过一下就走了,不会再跟你谈。真正会跟你谈的,他会很深入。

这是非常值得庆幸的人生大事。祝福大家!(众鼓掌)

我们再看第三句,“等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。”

这第三句就“如来出世”啊,一般来讲佛成佛了,“如来出世”这个。可他用“如来”,不讲“诸佛出兴”,这意义不一样。

讲“诸佛出兴”,也是佛,哪那个佛来嘛,对不对?他讲“一切佛刹”,讲“诸佛出兴”不是更,文学对仗上不是更正确吗?“诸佛”,这种《华严经》里用“诸佛”用“如来”,意义不一样。用“诸佛如来”在一起,意义又不一样。他的用词,实叉难陀在语言模式上面,他是有区别的。

“如来”就讲自性,自性出世,那就讲任何一个人的生命因素,哪一个生命因素显现的时候。是指这个。

讲“诸佛”是讲所有的觉悟,不管哪一个觉悟都可以。

你看,这两个词的意义是有因果之间的关系。讲“如来”倾向于因,就是生命因素激发出来的时候,叫做“如来出世”。他要不要到百分之百兑现,是另外一回事。这是第一个。

第二个,“诸佛”是讲所有觉悟。觉悟是果嘛,一定是到顶的那个觉悟。

所以这里面,有因果之间的差别。

“诸佛”是指多的意思。“如来”只讲一个生命因素,当然也讲全部的生命因素,任何一个都可以。对不对?所以这两个,语意在这边是相同的。但是在果因,因果之间的位次上来讲,是有不一样的。

那假如“诸佛如来”,就更不一样了。是讲所有的生命因素,全部都达到百分之百兑现了。那一切佛,是指这个部分。

所以,这三个东西是不一样的。他词汇在运用的时候,他有严格的差别,定义是完全不同的。

那么这里,是从因地上讲,每一个人,包括我们在座的每一个人,你的生命因素哪一个都可以,“出世显现”,出世以后,他会显现无量菩提门海。无量的菩提门。菩提是觉悟,觉悟门是下手处嘛。对不对?换句话说,每一个生命因素出现,你要他成长到百分之百兑现的时候,有很多很多的法门,就叫“菩提门海”。他用“无量”又用“海”啊,就是非常多的意思。

所以你说,哪个法门怎么修啊?观音法门,观音这个生命因素嘛,他的法门不是只有一个,他有很多个,有无量菩提门海。地藏法门,地藏这个生命因素,也能够显现无量菩提门海,不是单一一个。

所以你不要跟人家说“哎,你的地藏菩萨法门修错了,应该怎么修啊。”那你叫做孤陋寡闻。他是无量菩提门海,不是只有一个。那你认识这一个,他认识的也一个。他认为这样可以,那就这样。你认为那样可以,你就那样。互相赞叹就好。

记得那个公案,你知道吗?有个老太太念“嗡嘛呢叭咪牛,嗡嘛呢叭咪牛”。念到那个米粒自己会跳过去。她就“嗡嘛呢叭咪牛”,就拿一颗,“嗡嘛呢叭咪牛”,再拿一颗。

现在各位都是现代人,都不是古代人,因为你吃饭大概饭里头没有石头。以前的,我想,几位“老菩萨”应该还有概念,我们饭里头石头会很多。为什么?现在的饭为什么没有石头啊?因为通通机器处理了,石头已经都弄掉了。以前我们不是,以前都牛拉的,手拉的,又在外面晒啊,连那个鸡大便、鸭大便、狗大便都在一起碾了。所以米推好以后,要挑出来。

那她为了每天,明天要煮饭,今天要挑米嘛。她在挑的时候,她一面挑,要一面缝衣服,嘴巴又要念“嗡嘛呢叭咪牛”。所以呢,她缝衣服在缝,“嗡嘛呢叭咪牛”,那米就已跳过来。那一直跳跳,习惯了就正常了嘛。正常就意识流起作用。反正我明天要吃多少,今天就念念念念,跳过去明天就煮饭多少。

就在念的时候,一个阿罗汉经过。那房子怎么放光啊?走过去看,走过去就没看到光了。就只看到那“老菩萨”在“嗡嘛呢叭咪牛,嗡嘛呢叭咪牛…”

“哎?她怎么没有念嗡嘛呢叭咪马?”他就跟她讲,“老菩萨,你念错了,嗡嘛呢叭咪吽,才对。吽!”

她“吽,我会念了,嗡嘛呢叭咪吽,嗡嘛呢叭咪吽…”

阿罗汉就走了,走一段路回过头来一看“哎,怎么光不见了?”因为我教她正确的,应该更放光才对啊。原来放五百度,现在应该放一千度光。怎么现在光不见了?这个阿罗汉有警觉性,他说不对赶快回去。

老菩萨在哭啊,“你教我嗡嘛呢叭咪吽,可是米不跳了。”因为她一念嗡嘛呢叭咪牛?马?还是吽啊?心散开了。

他说“我教错了。嗡玛尼叭咪牛才对。”

她又“嗡嘛呢叭咪牛”,牛,米又开始跳了。

所以你不要以为说,你的“嗡嘛呢叭咪吽”一定对。

宁撼千江水,不动道人心。人家修得好好的,你最好嘴巴闭着。你不要自以为你就对,就去干扰人家的心海。知道吗?不要干扰。人家这样念,这样有成果就对了。你去跟人家“吽”一下人家米不跳了,放光也不光了,那你就造业了。毕竟这个阿罗汉是聪明的,赶快回去纠正。要不然你看,害人不浅。

所以修行人对任何人修行,只要他合法、不伤害众生、不欺骗众生、不给众生迷信,怎么修都对。怎么修都对,你知道吗?你不要自作聪明就去,“你错了。人家怎么念吽才对。”她没有念马就不错了。才念牛而已啊。这个就是问题。

所以我们说,菩提门有无量。他菩提门无量叫海啊,还无量的海,你看看有多少。多得不得了,你都不知道怎么念的。

很多人在持咒说,一定要念什么古梵音。对不对?其实你什么梵音,你根本修的就是藏音嘛,不是梵音。藏音是什么时候的音啊?你也搞不懂。藏音也是从印度搬上来的语音,但是那个语音已经有变了。

像我们的音也是一样。我们原来是长安音,现在叫北京音,叫普通话,那音已经变很多了。那你随着时代的不同,又更有不同,我记得我们小时候教尾(wei)巴,现在叫尾(yi)巴。以前叫滑 (gu)稽,现在变滑(hua)稽。你再念滑 (gu)稽,人家就笑你很滑稽。音都在变,而且变得很离谱啊。所以,这个都是时代性的问题。不一定要这样去求证,不一定。

什么叫梵音?梵就是清净。什么清净?心里清净念的就对了。“嗡嘛呢叭咪牛”清净嘛,就好了。“嗡嘛呢叭咪吽”,明明是“吽”,你硬要跟人家念“牛”,你下辈子就当牛,因为你是作意啊。人家是无意。无意她才会清净啊。你是故意嘛。“人家念牛能成就,我也来念牛。”那心有污染,不对。

这个关键,提供给各位做参考。

今天我们就讲三句,就讲到这里。这个十句,我想可以简单地跟各位做个介绍。因为,每一个假如都不介绍,好像这个师父太过分了一点,每碰到十句就跳过去。不过这十句,我想仔细地跟各位做这样的介绍,应该可以吧。应该也不会太长,也不会太短,适当。我跟各位做交代了。

好,我们今天讲到这里。

 

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