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四十华严北京广化寺----75

2011-06-08 22:10:00阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第38讲(2007年11月27日)A

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧

百千万劫难遭遇‧

我今见闻得受持‧

愿解如来真实义.

 

好,大家请放掌。 

 

今天我们要跟各位再讲的第三卷,也是本会的第三卷。

像第二卷这个部分啦,十大菩萨的这种偈颂文啊,我们讲的话,详细地讲,那就分开讲了,要单品讲,单品一品一品讲。当然四十卷华严本身是一品,我们要用六年的时间,来把他讲完了,其实是非常简略的,也是重点作个讲法,没有办法很仔细地讲。

有关这个本会的部分,本会…这四卷经文我曾经在佛学院,每个礼拜讲四个小时,讲了一年。一年是讲四十个礼拜,五十二个礼拜一年啦,讲四十个礼拜,每一个礼拜讲四个钟头,噢,讲六个钟头,那是六个学分。六个钟头讲四十个礼拜,时间相当长,要相当长的时间。

我们今天开始讲,是第三卷,是普贤菩萨的经文。前面的经文也是普贤菩萨的经文,他是一种破立双举的,一方面破,一方面立。所以这种经文,有时候你脑筋会转不过来。不是空吗?怎么又跑出有来?空有之间是什么关系呀。这个语言模式跟思维模式,你要架构好。

那么他十方都讲,昨天我们跟各位讲过了,他是生命全方位的现象。同时呢,在前面十方来潮的时候,大家来庆祝供养佛陀在逝多林园这种境界的时候,也就是佛陀成道的这种进入狮子频申三昧的时候,那种殊胜境界啊,那是讲事。这十大菩萨讲话的时候,是理。这就讲到理事无碍的状况。

通常讲事,先讲果。讲理,是后讲因。其实,在理的范围里头所讲的,也都是果,都是果地的,不是因地的。那我们从经文上,从果地的境界来看,因地怎么行法,是怎么修的。那,这个就是思维模式了,你必须要能够了解。

那,这里面直接谈起来的,就是你的资粮道够不够。资粮道够的话,这方面就很容易了解。

所以我们一开始跟各位讲,《华严经》这种经文的语言模式跟思维模式,你要先弄清楚。弄清楚,再经过一定的修法训练,那当然行为模式你也就很清楚了。这讲的都是身语意三业的部分。

那么今天开始,我们来看,另外一个层面,也是普贤菩萨的部分。

好,我们先看一段经文。大家先了解一个初步的状况,我们再来说明。

“爾時普賢菩薩摩訶薩。普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上獅子頻申大三昧故。”

下面有讲的,我们等一下谈,现在先要跟各位谈前面这个部分。

有一个经常用的术语,那你可能也都不注意,就是“尔时”是什么时候?前面我们跟各位讲了,就是佛成道的那个时候。佛陀,释迦牟尼,这个时候只能够叫做悉达多太子。悉达多太子在菩提树下成道的那个时候,这个“尔时”是指那个时候。

那你在这一品经里头看的是,他在逝多林祗树给孤独园的这个时候,其实才是到佛陀成道的那个时候。祗树给孤独园的这个时侯,是从我们的历史时间上来看,从大脑的时间上来看。但是这个境界呢,佛陀从菩提树下成道以后,佛陀的心境一直不变。就佛陀来讲,十方三世是在同一个点上。这一点,你一定要随时提醒自己。

佛陀虽然在恒河南北两岸到处讲经弘法,周游列国啊,但是佛陀的心境是如如不动。既然如如不动,他就没有什么时间变化。你在看法身的时候,他的time就在菩提树下那一点。

好,这是跟你大脑转来转去的想法是不一样的。这是第一个。

第二个,普贤菩萨摩诃萨,这“菩萨摩诃萨”,大家都很清楚啊。梵文他不是这样念的,他是“普贤菩提萨埵摩诃菩提萨埵”,他的全音是这样子。

鸠摩罗什说“秦人好简”。秦人就是中国人,中原地方的人喜欢简略。所以他通通把他简了,菩提萨埵改为菩萨,摩诃菩提萨埵他就改为摩诃萨,就改了。

那么现在要问的是,菩萨跟菩萨摩诃萨有什么不同?只是尊称而已嘛。你,树心旁加个尔叫你。您,树心旁加个尔,下面加个心表示尊敬。称你,好像手直接指着你,不好。称您,好像就这样,您。对不对?中国字是有这种礼貌上的问题啊。

可是,菩萨摩诃萨不是你跟您的问题。不一样,他有差别啦。

菩萨,我们跟各位定义过了。菩萨的定义就是觉醒的生命因素。但是觉醒,觉醒一分到觉醒四十一分,都算觉醒。

那摩诃萨指的呢?是从三十八分以后叫摩诃萨。

那有人简单地定义,法身大士都叫摩诃萨,那菩萨就是泛称了。所以呢,“诸位菩萨”,各位都变“菩萨”,摇身一变都变“菩萨”了。“老菩萨”,多吃一些饭的人就叫“老菩萨”,少吃一些饭的人就叫“小菩萨”。这个叫泛称啊,这个已经变成佛教文化了。

在基本的定义上,真正称为菩萨的是在阿罗汉之上。你要留意到这点。

阿罗汉的部分是在七信位跟九信位之间。十信一分保任圆满,那进入法身以后那才叫菩萨。这个定义就不同了。

我们通常没有定义。我学大乘所以通通是菩萨,他学小乘所以通通叫阿罗汉。是这样吗?你这样定义的话,你最好不要到南传佛教去,否则你会被锤。他不是这样定义的。

菩萨是指破一分无明以后,证一分法身,这个就叫菩萨。那破了三十七分无明,达到七地位,那就是有功用行圆满,开始进入无功用行。就是不用再作意修行了,你的所有生命因素已经通通展现了,这个时候就叫摩诃萨。

所以,摩诃萨的意思是指,你有一个生命因素已经百分之百兑现了,三十七分全部兑现的,那这个就是百分之百了。

这个时候,你其他的生命因素不见得通通兑现了。假如连其他的生命因素也通通兑现的话,那你就成佛啦。

所以,差别就在这里。菩萨摩诃萨是指,有一个生命因素是充分兑现的,百分之百兑现的,而其他的生命因素也已经很高了,只是还没有完全兑现而已。差别在这个地方。

当你所有的生命因素全部兑现了,那你就成佛啦。

所以,你会发现为什么八地是不动地呢?他就是有一个生命因素完全兑现了,不用修了。他已经完全兑现了,但是其他的生命因素大概都九十分以上。

那么九地、十地、十一地就是一直等到通通到达。等觉菩萨就是通通兑现了,就等一个到哪个地方成佛好啦,这个叫等觉嘛。

所以,从八地以后,八地、九地、十地这三个位置一直到等觉一共四个位置,他就是等着你其他生命因素全部到位,是指这个意思。

所以我们讲,菩萨摩诃萨跟菩萨是不一样,那确实有不同。

那各位那也可以算得上菩萨,叫名字菩萨。名字算不算菩萨?事实上你跟菩萨都沾不到边。

当你开始证一分法身,破一分无明的那个时候,那叫随分觉菩萨。随分菩萨,一点一滴真正地,你是真正的菩萨,那是分分证得嘛。

这个通通要弄清楚啊。你这些基本的东西没有弄清楚,你在佛法里头、佛教界里头,那是含糊笼统,马马虎虎,混来混去的。那就有点像馄饨、水饺沾酱油一样,搞到酱油盘里随便滚两圈出来。不是。学佛在这个地方你起步的时候,一定一步一步要弄清楚。

当然这些你要弄清楚,是要相当功夫的,因为有些定义你根本就搞不清楚。我们一点一滴跟各位谈。

我不是指点啦。所以我不会从一开始,从第一句,每一个字都很仔细地跟各位定义,那样子避免枯燥无味。所以到这个地方,才跟你解释这个问题。

好,那么普贤菩萨摩诃萨的意思就是,普贤的这个生命因素已经达到充分、百分之百兑现了,那个人就可以叫普贤菩萨摩诃萨。那你可能修普贤这个法,也就是要把普贤这个生命因素兑现出来。但是你兑现的一部分,哪一部分我不知道,那你可以叫做普贤菩萨。

为什么,我们任何人都可以叫普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨?你可能会觉得很奇怪,你会以为这种菩萨应该他是很特别的人。他不特别,他也绝对是人。只要你是,让你这个生命因素在朝向开花结果的方向走的,那你就是这个生命因素的菩萨。

所以我们跟各位讲,每一个菩萨的名字都是每一个人的生命中所有的生命性德、生命因素。

你要有这种体认的话,你在佛门中绝不迷信,而且还是非常高档的佛教徒,不是佛教的叛徒。

知道吗?哎,鼓掌一下嘛。(众鼓掌)不要每次都听到入定啊。(众笑)

一般人他只是佛教文化的接受者,所以看你是不是佛教徒,先看你的佛教文化。有没有剃头?有没有穿僧服?你是学佛人,有没有受五戒?有没有吃素?有没有怪里怪气的?有没有穿僧衣服走来走去的?这个叫做佛教文化。

所以我们跟各位讲,你是一个佛教徒,就做好佛教徒,不要变成佛教的叛徒。

当你成为佛教文化的追随者,你就是佛陀的叛徒,你只是佛教文化的信徒。

但是佛陀真理的追随者,他不一定是佛教徒。佛陀真理的追随者是行者他是走在佛陀的脚步,跟随着佛陀的步伐前进的人。

学佛嘛,身口意三业跟着佛,不是文化上跟着佛。佛一定穿我们这一装吗?佛陀带念珠吗?这是念珠还项链,我搞不懂。对不对?这个,和尚带着念珠好像地位身份比较高。那你要是有这种观念,你根本就是佛陀的叛徒。佛陀的叛徒,你不是佛陀的追随者,你不是佛陀真理的实践者。

我跟各位提这些啊,你要有很高的警觉性。我不是在批评你,你不要对号入座。“师父又在说我了,每次来听他讲经,他都在骂我。”不是。

我们现在存在着一个迷茫是在这里。因为你迷惑。

这个,我们前面跟各位讲过了,我不再详细地跟各位谈了。

另外一个词,这个也是《华严经》里头常出现的。就像前面那个地方也有,那个“观察十方”,下面叫做“普观一切菩萨众会。”什么叫普观

大概你会发现,我这个头啊,讲经的时候,常常会这边走,常常这边看,这个叫做普观,观察十方,对不对?还有上方下方。这个是一般讲的普观,没有错。

可是在经文里头的普观不是指那个意思。他指的是这个生命因素,就是普贤的这个生命因素,在你所有的生命因素里头,他都要过一遍。用现在的话讲叫扫描。跟每个生命因素都,都什么,结缘了。这个地方叫做交融,就是普观。就是生命因素跟生命因素之间他有一种交融。

到什么时候能交融,你知道吗?等觉菩萨,他才会交融。

在我们这个时候叫交融,是有点,应该来讲经常会碰壁。所以我们应该来讲是沟通,或者交流。因为你这里面,你没有办法交融。

所以我在讲《普门品》的时候,我跟美国的同修讲《普门品》,他们就有人从椅子上掉下去了,“啊!怎么是这样?”

在哪里看到他们菩萨在交融呢?《普门品》有印象吗?应该还有点印象啊,我讲一遍。无尽意菩萨听了佛陀赞叹观世音菩萨的殊胜跟功德以后,他是不是解颈,解颈这种璎珞啊,解颈璎珞。

“解颈璎珞”你大概不知道什么意思。经文里头描述的那么清楚,是不是?他把项链拿起来给观世音菩萨就好了嘛。是不是?解颈璎珞简单讲就是把项链拿出来,观世音菩萨你了不起,这个给你。是不是这样?颈是最重要的地方嘛,你脖子是不是很重要?

换句话说,无尽意菩萨,这个生命因素跟观世音菩萨这个因素要交融。可是他第一次也碰壁了。对不对?观世音菩萨不是拒绝嘛。在拒绝啊,佛陀这种觉知、最高的这种觉知这个生命因素,就下达命令“观世音菩萨你要接受。”为什么要接受?因为你要交融。

站在一个佛陀的立场啊,他所有生命因素要不交融的话,他不能成为整体性啊。你知道吗?

所以,你到了那个时候所有的生命因素有一项非常大的工程,就是所有的生命因素要成为一体。

现在我们因地开始,这个每一个生命因素是单独、单独地来啊。可是到了最高阶的时候他是一体的。他不能够各个独立,那个不算,那不叫整体啊。

你去看看,经文你去留意看看。你要不仔细的人去研究生命是什么的话,你佛法你根本看不懂。大乘经典,你不知道他殊胜在哪里。

所以我们讲观音菩萨的经典有几部啊?你看《耳根圆通章》,就是观世音经典。对不对?《楞严经》的《耳根圆通章》,你认识吗?他是初住位,四十一位法身大士第一位的修行法。

你大概不知道。你可能会说他很高,你要修行,这个法门要先修,要能通达。那,这个法门,我看好多经典注解里头,历史上注解,要找正确的注解本,一本,其他都有问题。因为注解很难正确。那是下手处啊。

第二本是《华严经》里面观自在菩萨的《大悲树集锦》,他是第二十七参。所以呢,是第七回向位,不是圆教初住位。差这么多了。《观世音菩萨普门品》是等觉菩萨位的行法。

但是你会发现,这三部经里头,《普门品》最多人讲。讲的人是“等觉菩萨”,听的人都是“等觉菩萨”。二十七参根本没人讲,除了我们华严道场里面的同修以外,没人讲。《楞严经》更少有人讲,因为你不会讲,一讲就错。

你会发现,我们汉传佛教在学佛,是颠倒修,不是从果向因修。因为越简单越基础的越不会,大家会的,都在头顶上那一带。头顶上面,知道吗?后面在发光那里。

你说从那个地方下手的时候,你佛法绝对抓不稳。

《耳根圆通章》再怎么难,你都要下功夫去弄清楚,因为他是你的下手处。那个修行的技术面你都不会啊,你根本没在修嘛。对不对?基本的技术嘛,你都不会,你还讲什么?

假如你要修观音法门的话。到目前为止,我还没有听到有人发愿说“我要修观音法门。”有没有?没有?没有就好,就不讲了,讲到这里为止。

观音法门在中国来讲,他是很完整的一套系统。所以观世音菩萨才会风靡全世界。对不对?全中国没有一个不认识的。那你的行法有没有很端正呢?你要弄清楚啊。

好,我们把这个“普观”简单地跟各位谈一下。他就是生命因素当中的一种串联。普贤菩萨有关的话,就是普贤菩萨的这个生命因素去串联,去交融一切生命因素。

“為欲開發如來最上狮子頻申大三昧故。”他的交融目的在做什么?开发如来最殊胜的狮子频申大三昧,让每一个生命因素都有这个狮子频申三昧。所以他才去交融啊。这个普贤菩萨,要把如来的狮子频申三昧传递给所有的生命因素,也就是如来狮子频申三昧不是哪个生命因素有的,是每一个生命因素都可以有。你可以从这个地方看得很清楚啊。

我在跟各位这样讲的,那种语言模式跟思维模式,你要学起来啊。你在学这个,不是我讲的内容。我讲的内容那不重要。我在讲这个模式的时候,回去,各位你要自己整理。“那是什么?生命因素怎么交融。这生命因素讲的是什么。”这个才是我要交给各位的。那个知识里面讲些什么,那是比较其次的,那只是个媒介。透过这些知识,要表达佛陀思维的那个思维模式。

我们跟各位讲,佛学是叫论学,不叫哲学。论学是怎么运用的,你就要把这思维模式学起来,否则论学你不会用,你用不上。你讲一讲,你就变哲学了,开始在那边逻辑推理了。这是不同的。

好,这个“狮子频申三昧”前面我们讲过了,这里就不再讲了。

那现在,他为欲开发这个三昧的缘故,这个原因,所以他下面又讲了,有一些工作。我们先念一遍。

“以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”三个,三个方便。

“等一切世界。等一切業。等一切眾生心。等一切眾生欲。等一切眾生根。等一切眾生成熟時。等一切法光影方便。告諸菩薩言。”

你先看这十句话。

“以等虚空界方便。等三世方便。等法界方便。”这三句。你看“虚空界、三世、法界”这三句有没有很熟?这个虚空界、三世那不是十方三世吗?一个是空间,一个是时间。对不对?时间也好,空间也好,这两个都是无为法。

无为法,就是没有办法去穷尽的,你没有办法用有为去衡量的。

在小乘里头啊,七十二有为法有三个无为法,这里有两个。

那等法界,尽虚空、遍法界,有没有?法界是什么?我们也跟各位讲过了。法界就是真理的范围。界是范围嘛,法是真理嘛。正法的范围里面就叫法界。你能不能体会清楚?大家都讲法界、法界,法界怎么定义啊?就是真理的范围里面都叫法界。

哪一法出此法界呢?离开真理没有,哪个法离开真理。你想想看,回去想想看,找到的话告诉我,我还没有找到哪一法在真理外。各位想想看。找到的话有奖,奖金相当大。你看看哪一法在真理外,回去找找看。

就我们所知,所有的法都在真理里面,那都在真理的范围内。

所以,法界很简单地讲,就是真理的范围内。

要会定义啊,这个很清楚了。我们再这定义上面是跟各位,我至少认为跟各位定义的很清楚。

当然我们在讲结界工程跟华藏工程的时候,我也是希望各位把这个名词给录下来。我们编一个华严,就要从这里编的。

这些名词以前是都不定义的。我们现在重新跟你定义。那,你就可以作人类历史上对真理负责很重要的一部工具书,重新再编一部词典。

不是佛学词典而已,这些东西在社会上很普遍在使用了。但是他们的定义啊,不见得正确。他是用科学的语言作定义。我们是用生命学的语言来做定义。这是很美的一项伟大的工作。

所以他在讲这三个,已经真俗二谛穷尽了。穷尽真俗二谛,这三个喔。他用这些方便喔。

一个大菩萨在教化我们,不离真俗二谛,穷尽一切,种种善巧方便。

第四个,“等一切世界”。一切世界,世界,大家知道吗?

你生活在几个世界里,你知道吗?你大概就我们这个世界。对不对?我们就这么一个世界。你在家里,家里是一个世界。你在工作场合,职场是一个世界。当你到超级市场买东西,又是一个世界。当你到菜市场买东西,又是一个世界。有没有?

留意看看,你一天在好多个世界里转来转去,你知道吗?你上班下班搭公交车的时候。那又是一个世界。所以当你思维一动的时候,“哎,我今天要搭公车,” “我今天要搭地铁。”你去看看那世界都变来变去。有没有?

“今天我不回去”,又另外一个世界。回家吃饭,餐厅一个世界。“算了,泡方便面”,又一个世界。有没有?

你是在很多世界里头转来转去喔,只是你自己不知道。所以你在生死海中沉沦。有没有?头出头没而不自知。是不是这样?

佛陀已经告诉我们,只是你在这种环境中,自己都不知不觉。

可怜啦!我都不好意思讲,你都睡着啦。(众鼓掌)没有啊。

你把世界看成说这个世界是earth还是world,有没有?这种讲法,这地球叫世界,你已经弄错了。

在你的生活中是很多很多世界的。你要懂得,你要很清楚的。不是叫你紧张,叫你清清楚楚,不是叫你紧紧张张。你可以弄得很清楚。

当你很清楚的时候,你对世界就无疑无惑,没有怀疑,没有迷惑。那你就有智慧啦。

你现在不是没智慧,因为你疑惑很多,智慧都不管用。

“等一切世界。等一切业。”业是什么

我们也不会定义。反正业啊,业是你感受到才在,你没感受到就不存在。知道吗?

人家在骂你,你没听到。你就没业嘛。对不对?

所以我常跟你讲,人家跟你讲“你知道吗?”你说“我不要知道。”你就没业了。

人家讲“你知道吗?”你说“什么事?我怎么可以不知道。”那你业就上身了。我告诉你。你自己想想看。是不是这样?

讲这种东西比较抽象。

今天,有位中医师在跟我做按摩治疗的时候,发现我这里,说“唉?这个是什么?”

我说“这个是脂肪瘤啊”

“这个开刀就拿掉了。”

我说“是啊”

“怎么不拿掉?”

我说“不要拿掉,为什么要拿掉?”因为它在这里跟我无碍呀。有一个在这里最无碍的,无碍我们就可以和平共存嘛。对不对?你活你的,我活我的,你不要碍我嘛。有时候这个熟了就作怪把它挤一挤,挤出来就点臭。你不理它,它就不臭嘛。就好了,你把它割掉好不好?当然可以。你看起来是这里割掉,它会从别的地方再长出来。

为什么脂肪瘤会长在这里?不知道。但是你会有脂肪瘤,表示你身体里有很多多余的脂肪要排出去。没办法排出去,他才从皮下排出来。他别的地方不去,来这里是最好的,因为是最安全的。

因为他不碍我,我也不碍它。所以它可以安然生存。对不对?

你想想看,他万一来到这里呢?一定碍事嘛。来到这里呢,一定碍事嘛。一定把它弄掉嘛。来到这里不碍事,你为什么把它弄掉?今天你把他弄掉,那个多余的脂肪不知道跑哪里去。它要是跑到膝盖上面去,那你看你完了。对不对?

所以呢不动它,没事,因为他不是业嘛。对不对?因为你不感觉他有碍事就不是业了。

你也是一样啊。你在生活中没人惹你,不是没人惹你,很多人惹你,你根本没听到。所以,你没有业嘛。可是他被你听到啊,那你的业就来了。就一句话,大概三秒钟,肯定你三个月会吃不好睡不好,脾气火三个月。你看三秒钟会影响你三个月。那不是业嘛?

业是什么?每个人都不一样。你看每个人都烦恼什么?有头发的烦恼有头发,没头发的烦恼没头发。对不对?所以有头发的要去染头发。没头发的叫秃头。要去想办法长头发。那不是业吗?当你不介意的时候,根本没那回事,当你介意的时候就有业。

业,有福报的业,福报也是业,苦报也是业。所以当你感受到的时候,他就存在了。你要留意,当你感受到的时候,他就存在啦。

所以,当你感受到福报存在的时候,那你应该享受福报。当你感受到苦报存在的时候,那你应该把苦报给舍掉嘛。对不对?

可见呢,一般人是不觉得苦报是苦,他是以为苦报是爽。很爽,所以抱着苦不放。是不是这样?人家说你如何如何,你就紧抱着它不放。人家说你如何如何,你就“噢,舍”,布施掉不就好了嘛。

可是你为什么不能布施掉啊,因为你生命中有这种吸收烦恼的基因,接受烦恼的基因。所以你才有苦报。这个就是业。当你有福报而感受不到的时候,也是业。

详细的部分我们这里就不讲了,因为他是另一套理论。业是一个很大的理论。

“等一切业。等一切众生心。”开始就跟众生都有关了‘“众生心、众生欲、众生根、众生成熟时”有没有?好几个啊。一个、两个、三个、四个,十个当中这里就有四个。

“等一切法光影方便。”一切法,只要讲一切法都是有为法。一切法如梦幻泡影,是不是?所以这个句子用得很美啊。“等一切法光影”,如梦幻泡影都在里面嘛。对不对?一切有为法,如梦幻泡影。用光影两个字代表那种如梦幻泡影的情景。

“方便”,他用一切有为法的种种方便,来开导、开发如来最上狮子频申三昧。知道吗?

这些菩萨,你不要以为别人,就是你。普贤菩萨有这样子用种种方便为你开导,而你呢?眼睛闭着“嗯,很好。很好。”因为我们被无明盖住了,所以你看不到。

我这样讲你可能会以为说,普贤菩萨骑着大象,而我没看到,是他骑着大象。但是他不是外在的,他在你的生命里头。你的生命里头有很多的启示,有很多的启示。只是,你一点都不在意。

有很多同修,有这种经验。到寺院里,看到佛像不知道为什么?“哇啦哇啦”就一直哭。有很多同修,一到庙里,人家梵呗一起啊,他就开始“哗啦哗啦”一直哭。哭到人家唱完了,他就不哭了。

为什么?这个都是菩萨开发,在开发你的生命资粮道,但是你不知道。那我这个地方就不用这种语言了,我叫做“生命故乡的呼唤”。

我们生命最原始的故乡,你的出处的那个地方,他在呼唤你,就是这种菩萨“普观一切菩萨众会。为欲开发如来最上狮子频申三昧”。他用,有没有?以等种种,那种广泛的境界跟方便,在开导我们。

那我们呢,我们像那迷失的孩子,在外面玩。跟着他的同伴,玩玩玩不知道玩到哪里去了。肚子饿了也不知道,天冷了也不知道,天黑了也不知道。直到他够累了,突然间肚子饿了,又冷了,“啊,爸爸,妈妈呢?家里呢?这个时候你才会找家。”可你现在,在有福报的时候,一切都很顺利的时候,就像那小孩子玩得正热头的时候,爸爸怎么叫你,你也没听到,你就只管玩。那就叫“迷失在法界中的生命孤儿”

各位你像不像?你有没有想想看,你是不是在这法界中,就是真理的范围里头,你是迷失了生命方向感的孤儿。有没有这种感觉?(众鼓掌)

我们应该经常要有这种感受。当你有这种感觉,或者理性也好,感性也好,一个最好的方法,称念佛菩萨圣号。你那个时候你要念什么佛菩萨圣号,念出来就对了,他一定跟你相应。

那你自己要去想啊,“我人生来这个世间是干什么的?我这样活着对吗?有意义吗?”那这个时候,那个生命故乡的呐喊、那个呼唤就会出现,一定会跟你相应。在什么时候最多呢?辗转难眠的时候。那种月光明亮,夜深人静的时候,那最容易勾起那种生命里头的遐思。你会去追寻生命。为什么?

你假如是骚人墨客在那边看着月光啊,那对影成三人,低头思故乡。那骚人墨客就跟生命无关了。那只是跟文学有关。

那跟生命有关,你就直接从这下去了。那个对你自己生命的震撼跟反省啊,非常地强烈。有善根的人!

你假如都没有感受啊,没善根。你感受的少善根浅一点,感受的深啊,那善根是很强烈的。每个人都会有的,不会没有。因为你不是麻木不仁的人。

我们很期望你能够从这个地方看看,这个经文里是非常感性的。他不是很冷静的、很理性的,他是很感性的。那个感性的充满啊,就像普贤的大白象一样,肥肥的,圆滚滚的,不会像我这样瘦巴巴的。这感性是非常圆满的。

你看“等、等、等”,你看那几个字,你的热血澎湃。菩萨这么慈悲,想尽种种办法,穷尽每一个众生。我们呢,就还是睡觉。

你看小时候,妈妈叫你,“嗯”,翻个身,又睡了。又叫你,“嗯”,翻个身又睡了。爸爸一生气,“该起床了。”“我在起床呢。”屁股翘高高,头还包在棉被里,“我在起床了。”有没有叫?有啊。一会不叫,又睡着了。我们有经验吧?你都是从小孩长大过来的嘛。调皮的小孩都会有这一段嘛。

事实上,我们在人生的大海里,现在正处于这个阶段。所以你这个时候的心灵年龄,是还很幼稚的。但是你能够感受到这种情景的产生啊,你的心灵年龄就会一直在成长。

我跟各位讲过没?我们一个人的年龄有三种

一种是要问你“几岁了?”这个叫生理年龄。每过一年你就加一岁嘛。

一种就是社会年龄,又叫心智年龄。随着你的成长,你的社会的历练会增加。这个叫做心智年龄。一般来讲叫IQ。可心智年龄跟IQ不太有关系。

但是有些人,我们看小孩子最清楚。长得比爸爸还高,但是跟那个六七岁,七八岁小孩玩在一起,又一脸孩子气。这个叫做四肢发达、头脑简单,心智年龄还没成熟。就是指这种状况。

有些小孩,年龄小小的,讲话有模有样的。我们说他早熟。有没有?老成持重,早熟的人,这个叫心智年龄早熟。对不对?这两个嘛。

那么,在社会上事业很成功的人,那通常都心智年龄很成熟的。

可是心灵年龄就不一样了。心智年龄很成熟的人,不一定心灵年龄成熟。心灵年龄越成熟的人,往往心智年龄不太成熟。你要留意到喔。

所以有一句话讲说,“富贵学道难”。不是富贵学道难,是心智年龄加上富贵以后,那你要学道就很难了。因为他心智年龄就是那理性的判断、知识逻辑推理啊,用在他的富贵上面啊,他根本不会追求生命。要追求生命的人心灵年龄要够成熟。

所以我常跟各位讲说,我们周遭很多修行人。你去注意看看,修行人的心灵年龄都比较成熟。

详细的,心灵年龄怎么评价他的分数,怎么样,这是未来三百年的时间,佛法这一块领域,真正的学者跟用功的行者他们要研究的科目。心灵年龄不是心智年龄。

心灵年龄,因为从这个部分我们可以看到,一个人在修学上面成功不成功、成就不成就,很快的一个判断方法。那我们一般来讲这个人很有善根,其实就是心灵年龄很成熟。

这些东西都可以数据化。我们就缺乏这些工具。有了这些工具,我们要选择一个行者来修行啊,你从这几个基本数据一弄出来以后,他修行很快。这些都可以做的。

好,我们简单地把这前言的部分跟各位谈一下。这个理论当然还有啦。

这个“业”没跟各位解释,“众生心”也没解释,“众生欲”也没解释,“众生根”也没解释,“众生成熟”时也没跟你解释。这个要解释,这里面的文章都很大。

那心、欲、根这三个,这个“欲”不是欲望的“欲”。我跟各位解释这个“欲”。这个“欲”用现在的话来讲,叫做动力,不是欲望。欲望是万恶之本啊,因为你有欲望,太强烈的欲望,太多的欲望,那是不好的。绝对不好。可是这个“欲”,是众生的生存生命动力,他跟那个欲望是不一样的。

现在西方社会啊,是强调欲望经济学。欲望,欲望经济学以后,造成对大自然资源的掠夺。所以,所有的东西都要让你几个月就换了几年就换了。淘汰掉了,淘汰掉了以后干嘛?两个灾难。

第一个要淘汰旧的就要用新的,新的生产就要自然资源。所以你会对大自然资源疯狂地掠夺。这第一个灾难。

第二个灾难,你淘汰掉的这些东西,都是工业产品,你记得,都是工业产品。包括电子产品跟机械,包括汽车,包括你家里用的所有电器产品,冰箱等等。它真的都坏了吗?可是它没坏啊。没坏要怎么办?变成了工业垃圾。工业垃圾怎么办?全部烧掉。烧掉以后呢,你就知道今年暖冬,明年更暖,年年一直暖下去。二十年后,沿海的都市全部埋到海水里头去了。

你看有多可怕!这种灾难谁负责啊?这是欲望经济学,始作蛹者。

但是我们讲的“欲”不是欲望的“欲”,这是人类生命在这个世间生存的动力,他本能中善良的动力。

各位要留意到啊。这个用字,字字完全一样,意义是完全不同的。所以这欲、心、根啊就有同义词,但是他的定义不一样。应该来讲是这样,心是体,根是相,欲是作用,“体相用”这三个,心,欲,根。

心的体叫心。心的相叫根。心的用叫欲。那这个心是众生心。这本体啊,叫做众生心。众生心的相叫众生根。众生心的用叫做众生欲。知道吗?他同一个东西的体相用不同。

我想这样比较简单啊,就把各位骗过去了,就算通通解释了。可是定义还没跟你讲啊。我想简单我想这样子。我们休息一下,等一下再往下讲。

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