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四十华严北京广化寺----74

2011-06-08 22:07:40阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第37讲(北京20071126)B

 

好,我们再继续。

刚才我们把整个偈文给念完了,现在我们看第一句。还是从第一句跟各位解释一下。这只是举例简单地说明。

“无量亿千劫”,是指时间的长。佛法中谈这个东西,各位真的要去体会到。时间对佛法来讲是虚幻的东西,他不是真实的。

所以我们刚才跟各位讲,过去现在未来是同时存在的。但是你不从生命看,你从大脑的记忆来看,我们的时间是从过去走向现在,现在走向未来,所以你只能够记忆到过去,不能够记忆到未来。这个就表示你的人生是停留在虚幻的世界里,不是真实的。

现在我从知识的层面,可以这样子提供给各位参考,那对你来讲也是半信半疑。“有啦,师父曾经说过啦。时间是虚幻的啦。”怎么虚幻的,你看,我睡下去明天还会再醒过来啊。那昨天那已经过去了。怎么虚幻呢?你体会不到。

这个是你必须透过对真实生命的实践跟体验以后,你才会发现原来时间是虚幻的。当你没有这份体验的时候,那从行者的立场跟角度来看,你是要带着疑情的。疑情求证,不是去找资料证明,而是要从你生命中去体验,你才能感受到。好这是第一个,你要分辨得出来。

既然佛法是认为生命是虚幻的。那么,当他一谈到时间的时候,他就会拉很长很长的时间。像这一句“”无量亿千劫,时间那么长,你根本就渺茫了嘛,你没有办法去体会说那时间到底长到什么程度。那就告诉你,你在时间上不要执着了。

在那么短的时间里,他讲的是什么?我们假如用现代的语言来讲,把时间转化为空间。换句话说,在那么广的世界里,你想要听到一个佛名,都不容易。他只是借用这样表达而已。

换句话说,要听闻佛名并不容易。佛名有两个定义。

一个是佛的名号。阿弥陀佛,释迦牟尼佛,宝幢佛,宝生佛,阿閦佛,不空成就如来,阿弥陀佛,等等这些名号,都叫做佛名,这是一个,这是一般大家解释的。佛的名号,佛陀,佛陀耶,这是印度语,印度音,你要能够听到佛这个音啊,都不容易。

那假如我们把他翻译成中文的话,他就叫觉悟,或者觉醒。大家要知道,听到觉悟这个词啊,也不容易。你一辈子假如你不在佛门中,有几个人要叫你觉悟啊?大概没有人会跟你讲。所以你在人生里,这一辈子当中,要想听到有人教你觉悟啊,那就更难了。

所以从这两个意义来看,一个是佛陀的名号,你很难听到。而听到佛陀的名号不是只有名号而已,因为佛陀这两个字的意思就是觉悟。

你假如能够把觉悟再带到佛陀的名号里头去啊,那你就会发现,这个宝生佛、阿閦佛,就是佛的名号。那你要知道,阿閦这个名字,或者宝幢或者宝胜,他都是你生命中的因素。只是你这个因素被无明盖住不起作用。那佛陀呢,这个因素充分地兑现出来了,所以叫佛。

那你假如说,能够在你的人生过程里去体会到,我们生命中有一个良好的因素。当然不一定用印度的名字来讲,譬如说感恩,有没有?包容,有没有?觉悟,有没有?尊重、珍惜,这些生命因素,你能不能让他充分地兑现出来?

我这样举个例子给你看。你在生活中你有没有感觉到,地球的危机越来越大,那我们需要节约能源。节约能源的意思就是珍惜能源。

你能不能说不浪费电,不浪费水,不浪费纸张,能不能?

你是不是每次上厕就随手一按,习惯养成了。你知道一桶水一桶水冲掉,现在你有很多水可用。估计二十五年后人类是没有淡水可喝。你想不想把他节省一下?不要那样,应该怎么节省?有没有想过?该怎么办?

这个就是我们在珍惜啊,你可以进行的.可是你会被你的惯性把他给忽略了。有没有?这是生活中的事情。

那么,你什么时候可以从这里学习起来?

听到人家这样讲我们都觉得非常难得了,更何况彻底的生命因素,对不对?很重要的生命因素,要让他觉醒出来,要让他兑现出来,而且还告诉我们有一套方法,可以让他百分之百地兑现。那不是非常难得吗?这两个句话,你把他转变成说:“哎呀,佛的名号很难听得到啊。”那当然一句话就解释过去了。你感受不到,你感受不到。

再举一个例子你看看。古代,佛教非常重视放生,有没有?所以每个寺院几乎都有放生池,而且每个寺院都鼓励人家放生。对不对?

在古代的那个时代里,那种直接放生是有需要的.在这样的时代里你不能这样放生。尤其在台湾有很多糊涂蛋啊,怎么糊涂呢?放生,放泥鳅是最好放的,特地,特地从缅甸进口泥鳅来放生。不是神经病吗?人家在缅甸活得好好的,你把它抓来这边放生,这个叫造业啊,这不叫放生啦!

本来是古代这样就可以了。他为什么可以啊?因为他就地,因为都是农牧时代嘛。那野生的这种森林很多啊,所以那动物不小心迷路了,跑出来,被你抓到了。抓到了,被炖嘛,好补嘛,你就把它关了,准备要把它炖了补了,吃了。被你看到了,一时恻隐之心想起来,它家里的爸爸在等它回家吃饭,或者是它巢里的儿子正等着它回去喂奶。把它放回去吧。因为它当地被捕嘛,你当地把它放生了,它就跑回家去了。这是功德无量。

可你现在不是了。爸爸八十岁生日,“鸟老板,明天我爸爸生日,八十岁,要八十对鸟。因为我妈妈还在,所以八十对。你给我抓来,我明天要放生。”为了要给你八十对,他最少要抓一百对,因为有在过程当中死了。死了不能给你放生了。

你看,为了你要八十对放生的功德,要抓一百对,死二十对。然后那八十对还要被你关一个晚上。所以这下辈子你一定要被关八十对,因为你是对的,然后要死掉二十对。你看看你造的杀业重不重?

可你都不知道这种放生啊,已经弄错了。时代已经不一样了。

我们放生应该是什么?环保、造林。知道吗?环保、造林。怎么样子来减低我们的污染。怎么让我们的生存环境生态更平衡一些。这才是新时代的放生工程啊。可是我们搞错啦!

像这个呢,也是一种觉醒的工程,这个就是觉悟啊。

你有很多地方有,但是你体会不到。你认为他一定是执着于某一种仪式的。仪式是佛教文化,不是佛陀的真理。佛陀的真理是不讲仪式的。可是没有仪式一般人又不能够进入状况。所以对于一般人来讲会有一些简单的仪式来给他运作,让他进入某种状况以后,能够赶快成熟这种观念,然后超越他。这是佛教仪式诞生的一个根源。

可是随着历史时间的这种延长啊,我们的仪式已经变成意识形态了。变成意识形态的仪式啊,那只是文化,没有真理的意义。

我的意思不是叫你一定要破除佛教的传统仪式。你要从传统的仪式里去了解,当初订定这些仪式规矩是有什么用意,是什么精神、价值跟意义。把他弄清楚以后,你抓住他的精神,重新在新的时代里,订定新的制度,还是很好的。

但是只要有制度,你要记得,他都是人为的。只要是人为的,随着时空跟文化的转变,他就必须要调整。假如不调整,那就叫迷信。

各位能够体会吗?佛法是活泼的,是这样活泼。他必须要有一些仪轨、制度,但是这些仪轨跟制度会随着时空的转变而转变。假如你不转变,是你错了,不是制度错了。制度定的时候,是当时的时空所需要的。随着时空跟文化的流变啊,他必须要转变。

假如你能够抓到这一点啊,那我告诉各位,你学佛绝对不会错。

你就不会像刚才讲的“勇猛恒持法”,那大概是“勇猛恒乱法”,你搞错方向一定会乱。要懂得,从佛教文化的立场来讲,他的存在跟变化,我们要随着时空而转变。

你看看僧团里头,在佛陀的时代啊,佛陀是规定出家修行人是不种田的。他只能去托钵,去托钵化缘吃。要吃饭的时候大家排队,走进城里。

走进城里以后发现啊,像迦叶专门找穷人化缘。还有一个叫谁啊,须菩提是吧,专门找有钱人化缘。

这两个就常常这样骂,“你要贪吃,才找有钱人。”“你是业障鬼,才专门找穷人。所以你老是要不到饭吃。”

两个都常吵架,吵到佛陀那边去了,说“好了不要吵了。我们就定一个规定,每个人都排队,从第一家,一号到七号,托七家。有就吃,没有就不要吃。”这就公平了吧,你不要说用个人的意思去选了。

当然他们,迦叶说“这穷人很苦啊,要给他种一点福田啊。我是阿罗汉啊,他只给我一点点啊,他福报都很大,所以我要给他们种福田。”这没有错嘛。可他就不度有钱人啊。“有钱人不要,他福报那么大,不要紧。”

可是另一个须菩提就讲,“有钱人富贵学道难啦,我不给他现在种点福田,他下辈子就没有机会了。”所以他就去找他化缘嘛。对不对?

两个人动机都很好啊。可是有选择就不对。佛陀就说“有选择不对。排队。一号到七号。”

所以这一千二百多人一进城去啊,呵呵你看看,整个城都给他满了,因为乘以七啊。但他规定就是不能种田。

可来到中国,佛教就不一样了。中国要去托钵,会被打出去啊。谁给你吃啊,我都没的吃,谁给你吃啊?所以呢,马祖建道场,百丈立清规。就规定“一日不做,一日不食。”今天不下田做,你今天就不要吃饭。好好给我干,你要出家,你就要下田。

你看,堂堂一个大祖师,竟然违背了佛陀的规定。他犯不犯戒?他没有犯戒。因为这个时空环境不同嘛,民族文化不同,所以他改了。改为要下田,不但要下田,天天都要下。不下田,你就不要吃饭。规定很清楚吧,就好像你不去托钵就不要吃饭一样。哇,严格得跟佛陀一样严。但是他的做法跟佛陀的做法就完全不一样。

没有说犯戒,从来历史上说百丈禅师犯戒啊。因为他是随着时空的不同而转变。

各位,学佛要学这一个啊。不要死在那个戒律下,不要死在那个文字相下。懂得佛陀的精神、价值与意义,那你就会是一个非常快乐跟幸福的修行人,好吧。

那么刚才提到的是觉悟这个东西,很难听得到,很难遇得到觉悟。

那后面这两句讲“况复于现前”,何况佛在你面前出现。当然形象上是这样讲,我们要遇到佛也是真的不容易。不容易吗?不是你没遇到佛,是你有眼无珠,有眼不识泰山。

我们天天都遇到佛,但是你就是看不惯这个佛。你看得惯的那个佛,应该是头上被打得都是包包的,满头包的那个才叫佛。因为你意识形态就指那个啊。

真正的佛是什么?就是生命中没有疑惑,没有迷惑,他清清楚楚他在干什么的人。

所以我跟各位讲过,有一种人,他具备两种条件。你去留意看看。第一个他有理想;第二个他能坚持,坚持当中没有烦恼,不后悔的人。要具备这两个条件。

有理想,能坚持。在坚持的过程里,他一定有挫折,有痛苦,但是他不后悔,他也不抱怨。你有没有遇到过这种人?这个就是伟大的修行人。他们都是修行人。

但是你会发现。他从来不会“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,不会这样子,他从来不会来这一套。什么“南无阿弥陀佛”,他根本就不知道。而这些人普遍存在于这世间的每一个角落。

你要留意到。这些都是修行人啊,而且都很有成就的修行人。

那,佛是什么呢?就是他坚持这个理想,他坚持这个理想的理想是什么,在探讨生命、研究生命。

我曾经跟各位讲过了,你不知道还记不记得?讲到生命是很抽象,你有没有想过,这个世间生命是怎么来的,从哪里来的。你有没有研究过?大概你应该想过了。佛家讲,地、水、火、风四个因素构成生命,你大概你没想过。

我举个例子你看看。不管什么花什么树,你注意看看,种子都差不多一样小。大小不过是那个样子啦。有没有种子多大的?我看都差不多,一个手掌可以捏好几个啦。那个种子差不多。

种子里面大概有几个东西,几个成份。就是淀粉最多嘛。有的加一点脂肪,有的加一点蛋白质,大概就是这个样子了,其它东西非常非常地少。

然后他真正所要的东西,只有地水火风。他要在地上,地嘛,然后阳光空气,水三个东西嘛。对不对?然后他长得那么大啊。土地也没少一点。有没有?

这个种子,他是生命的仓库,他储存的是生命的原料。

种子要出来的时候,他第一个只是发芽。发芽出来两片叶子。那两片叫乳叶。那叶子再大一点就掉了,根本就没用。但是那个叶子很重要。

所以,我跟各位讲,叶子是生命的工厂。叶子就是生命的工厂。

人类愚蠢到对于叶子根本就不会运用。你只是运用植物叶子的一小部分而已,一小部分。

那一棵树里头,不管树也好草也好,像花瓣我们几乎都没有用。花瓣我们中国人最多只用到菊花,杭菊嘛,茉莉花,对不对?还有什么花?桂花。大概只有这几样。大部分的花都没有人用。

他为什么是黄色?他为什么是红色?他为什么是白色?花,你根本不会用。我们比较用得多的是果实。

一些草本类的叶子我们有拿来当菜吃了,就这样子而已啊。真正用的比较经济的是茶,你会泡来喝。但是茶泡来喝,我们用的也不够多。

真正的树叶他是生命的工厂,生命是着靠树叶创造出来的。你都不知道啊!

你知道吗?这个地球有没有受伤害,你看树叶就知道了。人类都不知道。

这个果实,你知道果实,你会用吗?人类笨得只吃里面的不会吃外面的。你看这一个果实在外面,风吹、雨淋、太阳晒、风、沙,他还这么漂亮。你要怎么美容啊?你要去吃胎盘素。笨啦,这个是最好的,他能够保护他的皮肤保护得那么好,你怎么不会拿他来保护你的皮肤啊?你还拿那胎盘素,胎盘素还要人家保护啦。

你要留意到啊!植物是这个天地间第一个生命工厂,尤其是叶子。我想鼓励人家,有没有人发心要研究叶子,充分地运用叶子?你可以在里面发现生命的真相。没有人去留意。

生命的第二个工厂,那才是子宫。子宫是孕育动物的生命。但是真正的生命的成长,是在叶子的运作上面。所以树分?没叶子,关键在这里啊。

当然我这是讲,他是媒介,做那个媒介的研究。

假如你坚持你生命的理想,你在追求生命的真相、生命的价值与意义,基本上这个人他就是佛陀。当然不是我们讲的十号具足的佛陀啦,他已经进入法身的领域去了。

但是我们不从这里定义看,我们只从假象上看。头发什么剃得光光亮亮的,一千烛光还是五百烛光,剃光以后有没有再抹油啊,在灯光下会不会反光啊。然后师父讲话的时候,是不是慢理斯条的“阿弥陀佛”,然后讲完是不是“善哉,善哉”还会合掌的。这个是演布袋戏啊。真实的世界里,不是这样。

这是什么?不是我们遇不到,是因为你没有慧眼,所以你见不到。在我们的生活中,这些人很多,很多。

所以我常跟各位讲说,我想你在其它的那个讲座里会听到很多的大德啊,在家出家都会讲,我们生活中佛菩萨跟我们在一起,在座当中也都是佛菩萨。大家回头看一看,算吗?算吗?对不对?回头看看我们左右,那个算是佛菩萨?你要从哪里去判断?

当然你在这样的前提之下,你是看不到佛菩萨的。因为大家都一样的,佛菩萨也没有说在这里写个“佛”,或者是在这里开个眼睛。都没有啊。

所以我们要懂得,他真实的那种价值跟意义,他是在哪里?你从这个地方去。那你一定看得到。

那从这三句话里头,你就可以看到一个状况。时间、空间,他都指这个媒介,他在说明我们的内心,被无明覆盖以后啊,那你就什么都看不到了。

各位没有生死存亡的那个经验?你假如啊,我先假设你,你来到一个地方,突然间停电,掉入一个黑暗封闭的地方以后。那我告诉你,刚开始你会叫救命,到最后你就会发现“完了,从此陷入慢慢长夜中,无量亿千劫。”因为你再看到光明,你就不知道什么时候才有,要等到什么时候人来救你啊。

事实上,我们被无明覆盖,在生死海中的生死轮回,就跟这种情况一样。当你这心理的那个无明一翻开以后啊,佛就现前了。

现在就是,你在这个时候被覆盖住,其实已经不是时间长短的问题了。时间你根本没有办法去算。你什么也没看到,哪有时间?要是你还有个时钟, “嘀嗒嘀嗒”你还可以算。一个嘀嗒一秒钟,几个秒钟就一分钟,几个分钟就一个小时,几个小时一天,你还能算。可当那什么都没有的时候,你怎么算?

那不止度日如年啦。那个境界一现前,你的恐惧一起的时候,已经是无量亿千劫了。所以,这是你心地的一种什么,无明覆盖。

他讲这时空,就是讲这个东西,你被无明覆盖。

所以我们讲一个人开悟,从时间,破时间而开悟的人很多,原因就在这地方。因为我们都被时间俘虏了,你不知道时间的虚幻就是从无明中来的。无明很厉害啊,他放个光明给你,你就活得很高兴了。你知道吗?你弄错了。那是假的,不是真的。

所以这里讲了,就是无明的作用,讲时间出现的时候。你只要注意到,大乘经典只要讲到时间,那么长的时候,一定是讲无明的作用把你盖住了。当你那一觉醒,那个根本就不见了。

你就会发现,所以每一个成佛的时候,都跟原始佛是同一时间的,因为他没有时间。只要他成佛的时候,他就回到盘古开天地以前那种状况。那哪有时间?没有时间啊。

可见,时间是无明覆盖之下,我们自己所产生的一种虚幻虚拟的状态,不是真的,不是真的。这一点你要弄清楚啊。

所以我们都从生命觉醒上面来讲,生命的觉醒上面来看。

“见佛除疑惑”,就是这一句啊。见佛,你看到佛了?不是,就是觉悟现前的时候,一切迷惑全部没了。所以见佛就好像光明重现,过去一切通通没了。

我们会不会停留在那边?我们很会停留在那状况中,那就是凡夫。

你要怎么样不停留在那种疑惑、迷惑的状态里?这是非常重要的一种情境。

这个是我们从这简单的一句话里,来跟各位做解释。

我们再看第十个。

“爾時上方普遍法界大願際菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言”

我们先把这个经文念一遍。
   “牟尼殊特尊,眾德皆圓滿,見者心清淨,回向大菩提
    如來興出世,寂靜大慈悲,普轉妙法輪,利益諸含識
    佛於無量劫,勤苦為眾生,云何諸眾生,能報大師恩
    甯受三塗苦,備經無量劫,終不舍如來,而求於出離
    甯代諸眾生,永受輪回苦,終不舍如來,而求于少樂
    寧惡道多劫,受苦聞佛名,不願生善道,暫時不聞佛
    寧地獄多劫,受苦常見佛,不願離三塗,生無佛法處
    何故於惡道,而無厭離心,由見於法王,智慧常增長
    見佛自在力,能除一切苦,得入諸如來,甚深智境界
    若得見佛時,滅除諸惡趣 ,增長福智芽,必獲菩提果

  眾生若見佛,能破種種疑 ,世出世間樂,所願皆圓滿”

这个是多了一句,十一句。这个偈文偈颂是很感人的,我这个念得不太好,都没人掉眼泪。(众笑)应该说念的很不好,才没有人掉眼泪啊。

你看看你能不能这样发愿?

“甯受三塗苦”,我宁可受三涂苦,三恶道的苦。“備經無量劫,終不舍如來”,经过无量劫的苦,终不舍如来。“而求於出離”。

我看我们,逃都要逃到极乐世界去了,还要在三途受苦。你看这大乘经典,跟你原始经典的,是完全不同的意境。

他这个在讲什么?一个人为求佛道,他为了要闻佛名,要求得生命的觉醒啊,他要受种种苦啊。

我们现在都要用投资报酬率来算。“师父,你给我一拜,我给你一拜。红包给你,你告诉我怎么开悟。”师父没有让他开悟,好像骗他多少一样。

你只急着求开悟,到底是为什么?你都没搞清楚啊,为什么要开悟?开悟就像这样子,就开悟啦?

“师父,我要了生死。”了生死,师父好像办个法会就把你超度了。是这样吗?因为我们都已经把他商品化了。

不是,这些是生命的东西。要慢慢吃,吃饱,慢慢吃,吃饱。不是一口咬下去就饱了,没那回事啦。你嘴巴再大像锅子那么大,也不可能说一倒进去,喉咙就能通过。对不对?除非你拿个杆子在那边捅。那不可能的。

他有一定的步骤过程,你要修学啊。所以我们跟你说这叫生命改造的工程。他是一项工程,不是按钮一按就好了,不是。这个工程一定要每个人自己来,没有人可以替代。

你听得很好,就听得很好。听得很好,没有做到不算,要做到才算。一定让你自己去实践去做。所以我们说知道不算,做到才算。

这个是,这个偈文里,大家应该要极为受感动的地方。

跟你讲之前,我要先跟各位谈的是,因为这里讲的“上方普遍法界大愿际菩萨摩诃萨。”那个我们就不讲了。要跟各位谈的是,上方这个地方。

前面的偈颂回去各位自己要看。这个偈颂的文章特别不一样,他跟前面的我们念过的,你看,不同。他有什么不同?这个上方是总结,前面所有的到这个地方做总结。

其实从真实的现象里来看,他不只十方,十方只是一个代表而已。这个上方只是做一个总结。前面九个都很理性的理论,理论,理性、冷静。

这一方的总结他既有一种感性。这经文在这个地方出现这些这种句子,是不太一样的。而他这个感性中啊,是带有绝对的理性在里面。而他不是写小说似的那种感性,但是他带有一种人性中的一种温情存在。这是跟一般不同的地方。

换句话说,《华严经》在作生命表达的时候,他用这个最后的总结,他归结到人性上面来。所以我们在“法界三观”里也跟各位谈过。

第一,真空觉相观,是把原始佛教的三法印统归为空性。这是第一个阶段,佛教思想转变的第一个阶段。

第二个阶段,他把空性转化为人性。这是理事无碍观上面的。人性并没有离开空性,人性是以空性为基础所展开的,你要留意到啊。

第三个。第二个阶段已经是完全中国化了,由空性到人性,佛教已经完全中国化了。他更高明的,是把理事无碍观,在转化成事事无碍的“周遍含融观”,从事事无碍法界来谈的。这个部分,他更有人性啊。进一步,事事无碍,叫人情味。

人情味,是我把他附加上去的。因为用这样来解释,会比较好。把他给人性化,把空性再扩大成人性化的人性啊,这个已经是在中国佛教上,就是中国佛教在人类思想上一个很伟大的成就,非常了不起的创举。也就是,真理这个东西不是冷冰冰的,是非常人性的。你要留意到喔。

再进一步又给他人情味,那就事事无碍了。

这一点没有人去探讨了。因为华严思想发展到这个时候,中国文化已停止发展了,佛教思想也停止发展了,没有再进一步发展。

现在这个时代,我们叫第四期佛教思想要展开的时候,这是我们可以从这边要展开的时候。这个地方,这个经文里头啊,他所表达的,就是这种人情味的部分。

假如这个十一句,刚才念下来,多了一句,看到这里是十一句。他表明的这个部分表明得非常强烈。

前面这里,他只讲“牟尼殊特尊”,就释迦牟尼,他是很特别很特别的。

“众德皆圆满”,他讲的是十号具足的佛号。

“见者心清净,回向大菩提”,他要讲的是他的一生,释迦牟尼佛,他的一生。这个一生不是这辈子,是他的生命在过去一直到成佛这个过程里,这叫一生。那么从现在以后呢,他是跟以前连在一起的,这个一生,跟我们母亲生下来到死亡的这个一生是不一样的,这定义是不同的。

他讲到佛陀在成佛之前,他是怎么样的一个生命状态。这十一句里头,二百二十个字里头所描写的,就是指这种状态。他一辈子为了求成就佛道,要跟着佛来学习,那么他的状况是怎么样子的。

各位想想看,你的状况是怎么样子?我吃饱了,睡饱了,休息够了。反正今晚没事,听听经。是不是?回家做功课。伸个懒腰,翻翻身,屁股晒晒太阳,爬起来,啊,然后呢,好啊,反正今天没人打电话来,先做个功课吧。有人打电话来,“好,我马上就去。菩萨,我晚上回来做功课。”

那不止是这个样子,你看基本心态啊。“宁代诸众生,永受轮回苦,终不舍如来,而求于少乐”。这文字你看都是很清楚,就是做不到。“宁恶道多劫”,宁可在恶道多劫。“受苦而闻佛名,终不愿生善道”,暂时不闻佛。

很多人没来听啊,为什么来听,你明天问问他。

“哎呀,你不知道有个重要的。”什么事不知道,你要是告诉他,那个重要还是这个重要,他绝对那个重要。

但你跟他讲,这次听说来听海云和上讲经,每个人有五百万可以取。我告诉你,天下第一重要的事就是这五百万,不是海云和上讲经的问题啦。这个,根本跟经文都合不起来嘛。

有没有这一种,“什么事不管,今天我这件事情重要,听经重要,学习重要。修行重要,其它事,等我修完了再讲。”有没有?你有这样的话,成就一定会有。

当然除开你前面讲的,上师情节。(众笑,鼓掌)你来听经不是为了学习来的,而是为了看一下师父,看了就爽了。看了没用。

还有人跟我说“师父,不是说见一面呢,多好多好。”我说见佛不是见上师,你不要搞错了。

这个,你要留意到,把修行列为你生命中的第一要事,这是非常重要的。他这个地方就讲这个问题啊。

这个里面,你这样可能不了解。我讲个故事,佛陀的故事,不是我,不要听错。那偈颂,我记不太清楚。

有一天,那个时候,他是一个雪山大士,释迦牟尼。那一辈子啊,他突然听到一个偈子,叫“诸法因缘生,诸法因缘灭”。因为通常四句嘛,下面两句没有了。

哇,他就很着急啊,“谁能告诉我下面这两句啊。诸法因缘生,诸法因缘灭,下面两句呢?“他就一直问,没人知道。

他就发了一个愿“只要有人能够告诉我,要我头给头,要我脚给脚。我愿意都能舍。”

就有一个鬼王来了,他说“真的吗?那我要讲了你不给呢?”

他就“啪”把手臂给了,“那你告诉我。”

那鬼王拿着那只“火腿”就赶快跑了,“我根本就不知道什么上半句下半句。”火腿拿了赶快跑。

啊,他就很伤心啊,“我没福报,没善根。”再找,继续找。

又有一个鬼王来,他说“你真的啊?”

“真的。”

“那你手就给我吧。没手,脚也好啊。”

他还是“啪”给拿下来了。

这只“火腿”更好,大概“京华火腿”吧。那鬼王一看,又吓一跳,赶快抱着“火腿”又跑了。“什么上半句下半句,有人要给我火腿最好了。”跑掉了。

他就很伤心。他说“我业障这么重,一点福报都没有。”流血流流流,他就昏倒了。

昏倒当中,他听到空中有声,就告诉他说,“我告诉你好了。”

他说“那你要哪一腿?”

“我不要火腿。你要的两个偈子是这样的:诸法因缘生,诸法因缘灭,生灭灭已,寂灭最乐。”

当然这个翻译的人有点不太一样啦。大概就是这么四句话。

他说“你是谁啊?为什么要告诉我啊?”

他说“你的求法心切,跟我相应,我是东方去此三十二亿恒河沙国土外的佛。”

记得啊,这虽然是原始佛教的经典在记载,在佛教的记录里,他都有意义的。为什么是东方?因为你刚开始发心,是东方。不可能西方,西方就要成佛了。是东方。

三十二,三十二相庄严嘛。他因缘具足,所以三十二亿恒河沙外。

这个是讲空间无限远,其实就是你的无明盖住了。但是你的诚意,你的诚恳,诚心,虔诚心啊,坚固到穿越了三十二亿恒河沙外的世界去了,所以才相应呢。

那各位,你有没有这么相应?你遇到困难,“啊,困难,下大雪嘛,天气那么冷嘛,今天不去,反正人那么多,师父也不知道。”自己想当然尔,把自己给安慰一下,你的第一件事就把他改过了,所以很难成功啊。

你做生意的,为什么能成功?因为你把生意当作第一件事嘛。对不对?失败了你拒绝我,拒绝我,怎么可以这样就输给你,想办法要把他赢过来。所以你会把钱收回家嘛。

可是,你学佛又不能把钱收回家。对不对?学佛,你没有目标,你看不到目标,所以你很容易把自己给麻痹了。这个就不行了。

释迦牟尼佛的这种个性啊,我跟各位讲过了,他是一种垂直型的修行人。我们在讲修行人的模式里啊,我跟各位提了三条,一条是接近垂直啊,垂直是九十度,他是大概八十五度,是这种状况。非常精进勇猛的,什么苦都愿意受的。

所以释迦牟尼佛学佛,他是什么,第一个是不躺下去睡觉的人,不倒单啊。各位知道不倒单吗?不知道我也没办法跟你讲。不倒单不是坐着睡啊,你搞清楚。不倒单就是不睡觉。你是躺下去睡,他是不睡。他是坐着入定了。这个是不一样的,比较次一点是躺着,要卧如弓。知道吗?那我们不是啊,我们像煎咸鲶鱼一样, 翻过来,翻过去,煎鱼一样炒来炒去的。那个都不是睡觉。因为一翻身你就要醒,醒了你就要起来。睡觉是这样,这个是精进修行的人。

他是那么精进的人啦。那一般人,就不是啊。

像弥勒佛修行就不是这样修行,弥勒佛修行是什么?他是舒服的,要他修行可以,吃饱,吃完牛排再修。要认真可以,他开冷气,空调弄好,我再修。他是这种很享受的很舒服的。所以他进步非常的慢,他是非常平缓的。

而且要成佛的时候,还要人寿八万四千岁。八万四千岁是指福报非常具足。也就是他要讲经弘法,一定大家听了会开悟的。现在我们听了都不悟。

有人是发愿在那个时候讲经,有人是发愿在这个时候讲经。菩萨是这样的,各有不同。有的专门要到坟墓那边去修行的。有没有?有的是一定要在大楼里面修行。有的修行是要有美金的,不然不修的。所以这是每个人的习气,他们的修行啊,条件因缘都不一样。

释迦牟尼佛就不是,他是非常精进的人。他不但是不倒单,那个连蚂蚁被他的那个蒲团压住在喊救命,他都可以听得到。你看你有没有这种本事。

这个就是指说,我们要像他这样,要以他为模范,来修行。当然这个是指勇猛精进。前面那个讲的,那个“勇猛恒持法”的状况。那释迦牟尼佛是算得上,弥勒菩萨算不上。

弥勒菩萨要打坐之前,要看一下蒲团是不是新的,弹性够不够,是单孔的。而且他位置要够大。这个就是他的习气。所以他成就很慢。他不是成就慢,因为他不太想成就。

所以当弥勒菩萨证阿罗汉的时候,释迦牟尼他才发心。你看差别就那么大,都已经证阿罗汉了。释迦牟尼才发心,他还是个凡夫发心。他一发心,他就这么精进。

他都成佛了,他老兄还要等五十六亿七千万年以后,你看看。

为什么要五十六亿七千万年?这个数字是不正确的,但是通常我们这样用了。为什么要讲这个数据啊,他还是跟刚才一样,他就这样**就对了。他不是时间的问题,他有一个无明在卡住。那个无明啦,要怎么样穿破,他才能翻过去。

事实上,弥勒菩萨成佛的时间,从印度人计算是二千五百年后。也就是二十一世纪,他要来成佛的。那各位去,比得上没。

二十世纪有人预算啊,就找了,找了很久。后来证明不是。那个人叫克里希那穆提。有人看新时代的那个谁啊,胡一梦翻译的那个书啊,就是指他。但是呢,西方人证明他不是弥勒菩萨来成佛,所以他就没有成佛啦。那只好再等一百年,看二十一世纪,那就看各位的福报啦。

好,我们今天到这个地方。我想把这个卷经文,第二卷,简单地跟各位做一个结束。这个要详细地讲啊,那需要相当长的时间。所以,我们就把他省略一点。

明天我们讲第三卷。那是很精彩的一卷经文。

我们今天就先到这个地方。大家一起来回向。

好。大家请合掌。

 

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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