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四十华严北京广化寺----73

2011-06-08 21:58:17阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第37讲(北京20071126)A

 

好,我们大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

今天我们要讲的是第45页,最后一行。我们先来看一段经文,大家对对地方。

“爾時西北方毘盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

这是讲西北方。

假如从密法的研究上面来讲,这每一方位,这里面的偈颂,讲的是理。那么前面西北方来的菩萨,他所做的,所兴起的供养云那是事,理事圆融的。所以,你可以相对的,从这边对那边,这样来看来做研究。

但是这个部分,我们在讲经的时候就不讲,这个没办法讲。要对照做研究,那两个方向可以。一个就是做学术研究,可以写博士论文。

常常有很多人在讲说“你怎么知道?”不是我怎么知道,因为这个理事无碍嘛,你一对就出来了。

我个人是常会这样子,有空的时候,就修法,你就把这经文对一下,理事圆融。这是《华严经》的专长,理事无碍。有理有事,《华严经》里头,讲理就有事,讲事就有理。而在本会的这四卷经文里啊,他一再地出现。

那我们在这里不做学术研究,没有办法说得那么细。讲那么细的时候,对各位来讲我们无法进行,而且也显得太枯燥。这是第一个。

第二个就在修法中,密法修法的时候,那作为一个阿阇黎,你要有理论的出处,跟实际行法的具体方法。那这个时候,你要做研究。在这个阿阇黎训练的场次里头,那个层级上面,我们要进行这个研究。

在这两个方位里,一个行法,一个学术理论的探讨,都可以。但是我们这一般显教的经教讲法的时候,我只能跟你点到,点到而已。这个是一个部分。

现在我们就针对这个部分,来跟各位谈西北方。

大家知道,西方表成就。那北方呢,是一种成就以后的应用。那西北方,正是这种状况。

那个,在胎藏界里,西北方这个位子是观世音菩萨的位置。好,各位要留意一下。

那个,东北方是弥勒菩萨的位子。那我们通常不知道,你就方位随便念过去。从密法的修法上,这个方位是很重要的。

但是这方位重要,我讲这句话方位很重要的意义,跟道家在讲,罗盘上面在讲方位很重要的意义,是不一样的,那你不要混在一起。在道家或者《易经》上面讲的方位,是个人的这种运用上跟你的时间有绝对的关系。

但是在佛教的密法这个修法上,讲方位的时候,他是跟绝对因素有关系,不是相对因素有关系。这个是他们之间的差别。

这个部分我也不详细跟各位讲,以免把大家都搞乱了,变成我们去搞五行八卦了。但是这个部分,道家在研究上面,是比佛家来得殊胜。佛家在这边不太重视。除了密法修法的行者,就是密行者在这方面,他们有些人很重视。有些人他无法重视,因为佛家的本身的本质不在这边。

那密教后来,就是从唐朝晚期以后,密教的发展是有几个趋势。一个是显密合一。一个是佛道相融,相融合了。

在南方的地方,就是福建广东,这一带的密法,是佛、道、以及所谓的印度婆罗门教,三教融合在一起。这一点,各位在这边可能都没有办法去留意的。

那么在我们北方的这个地方,就佛、道相交融,道家的那个观念也被带进来,有这种情况。所以在修法中,他们常常会先用罗盘把方位定一下再开始修的。

这个部分显示出来,我们中国人,中国的修行人,在这一方面的心量是很开阔的。

现在学佛人意识形态把你自己窄化了。这个基本上不是很好的现象。

这个是第一个部分,你要留意到。

那么,我们从历史上可以看。这个历史发展到了明朝以后,就有几位大德把《易经》的八卦思想带到佛门中来。那最有名的就是藕益大师,藕益大师把佛经用《易经》来解的有很多,《易经》他也把他用佛经的方法来解,他有一种互相交融的情况。这个都说明了中国人思想在扩大的过程当中啊,开始起着很广泛的作用。

当然佛家的修行方法,后来对于儒家也产生影响。所以宋朝、明朝才有所谓的礼学发展。礼学发展,就是把佛教的修行方式融入了儒家的那个修养的观念里面。那里面的的变化是属于另一个层面,我们这里就不明确地跟各位做探讨。

现在我们来看46页的经文。这里有十个偈子,我们也是简单地带过去,我不详细地讲。因为详细讲,这十个偈子,十个偈颂一共有二百个字,你要详细讲,那就真多了。大概每一个偈子可以讲十个钟头,最少要十个钟头。我们没有办法这样一个一个跟各位讲。我们先看这个地方,他所讲的是什么。

  “ 淨念離癡亂,勇猛恒持法,圓滿智能觀,無盡菩提海。”这是第一偈。

“若得決定解,則能入佛境,自在智從生,永斷諸疑惑

念念心增進,所行無懈倦,于法常志求,究竟諸佛法

從彼諸善根,能生廣大信,常樂常觀察,無相無依住
    億劫常修集,圓滿諸善根,皆為佛菩提,證于無比樂
    行於生死中,不著于生死,於法無疑惑,常樂佛境界
    于諸有為法,世間虛妄樂,永離貪著心,專求佛功德
    凡夫迷佛智,沒溺生死流,菩薩無著心,普救鹹令出
    菩薩無動行,舉世無能測,普現隨類身,等與群生樂
    已淨菩提智,於世起慈悲,如日出世間,光照無邊際。”

这个十句话,不是很长,但是把一个究竟的境界都能够描术得很清楚。这个是菩萨大威德啊,他的智慧才能够这样的表达得清楚。但是呢,我们一般人要解这个部分都很困难。因为这已经是从最高的果地境界来讲。

那么要讲的话,这十句刚刚好十个理论。一般来讲四句一个偈子,是一个理论。

各位对于这个理论,应该去怎么了解他?只有一个方法,那就是带着疑情。你现在没有办法了解。按照古人一句不是很正确的话叫做“半解,一知半解。”只有一知半解,你才能带疑情,不是一知半解就好了,不求甚解就好了,不是。不求甚解,你要带着疑情,你自然能够透彻。

那这里面这么多的理论当中啊,我想举一个例子。刚才跟各位谈的,那时间观念是很重要的。我们在这里跟各位谈的,这个修行方法,用《华严经》里面的语言来告诉各位,这个法叫做普贤乘。

 

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在佛法的分类里,他分两个部分,一个叫做声闻乘,一个叫做菩萨乘。声闻乘里又分有阿罗汉乘跟辟支佛乘。这样知道吗?这叫小乘。

那么菩萨乘里他又分婆罗门乘,就是空宗的部分,还有一个叫一佛乘,一佛乘在藏密来讲叫金刚乘,在我们这边来讲就叫一佛乘。

一佛乘他分两个部分,一个叫做天台宗的一佛乘,就是共同圆教,一个是华严宗的不共别圆。这个地方就不叫一佛乘,他叫普贤乘。就是说,你分两个,两个这样分,一共四个系统。

 

那这个普贤乘跟西藏的金刚乘又有些不同,那这里面的区隔,就很明显。我们现在跟各位谈的是普贤乘的行法。

那这里面以往没人跟你谈到这些,讲佛法都不谈这些,顶多是含糊笼统地说“我们是大乘。”那有些叫小乘,你也讲不清楚。

那在前一会里,我们跟各位讲了这个叫宏观的佛法,跟微观的佛法两个部分。

那宏观的佛法,我们由现在的立场来做说明的时候,要怎么表达,宏观的佛法能够完成呢,能够完整地表达出来。这里面他涉及到我们在修行的时候,是你要自我解脱呢,还是要带着众生一起解脱呢?大概是分这两个方法。

求自我解脱的部分我们叫做微观的佛法。

假如要跟着众生一起解脱的话,这个就叫宏观的佛法。

自求解脱不是心量狭小,你各位要弄清楚。就是说,每一个修行人他的两个工作都要做。一个是自己的部分要求解脱的。不但你自己解脱,你要教人家也这样解脱的,那个就叫做微观的部分。那就好像我们手机上面的芯片,那个芯片的意思。

假如要教人家怎么样去解脱,教人家怎么样去解脱,这个问题比怎么解脱的那个方程式来的更麻烦。这个你要弄清楚。“我自己要解脱”,这个简单。“但我要教你,去用我这个方法去解脱”,那这个就麻烦了。

大乘也好,宏观的佛法也好,他难就难在于怎么教人家去解脱。用现在的话讲,“我为什么要跟你解脱?我现在不是活得很好吗?”明明他现在苦的不得了。可是跟你吵起来的时候,他很爽。

“有人跟我吵,我就爽。我不管赢不赢,只要我不服你,我就很爽。”当他这种心境产生的时候,你要教他修学,是不可能的。众生难度难化,刚强难教,原因也在这个地方啊。他不是不求解脱,问题是当你要教他解脱的时候,他就不解脱了。

这个时候你要想办法去说服他。这个说服,我们语言难就难在这里。你就掉入陷阱里,你就想办法要去说服他,但很困难。

这几天,我们几个同修在谈到这个孝顺的问题,要教导年轻人小孩子孝道的问题。我们相信我们,凡是我们对于我们社会加一份关怀的人,对于青少年教育都很忧心。对不对?我相信很多人有这种担心啦,怎么去样教小孩子能够尊师重道啊,能够重视伦理道德啊。

我告诉你,你这样下功夫,不是事倍功半而已啊。因为要教导小孩子怎么孝顺的问题,不是你直接去教小孩。真正的问题是你要教有小孩的父母。所以要教孩子孝顺,不是教孩子孝顺,要教孩子的父母怎么教导子女。各位你要留意到这一点啊。

假如你是负责教育的负责人,那你不要把资源弄错了。你直接用在小孩子身上,大部分都错。即使有的效果都非常小。真正要用的,就是把资源用到父母亲的身上。

假如你今天想要把这个教育给弄好,那你一定要正视这个问题。因为我们看过,在日本在台湾在美国,他们把所有资源都用在小孩子身上了,大概都失败了。真正要成功的,是要用在他的父母亲身上。

假如你直接用在小孩子身上,要经过三代以后才有效果。那你假如现在直接用在小孩子的父母亲身上,来矫正父母亲的行为,那效果马上就发生。但是这个问题很少人去注意到。

你想想看,一个开车会闯红灯、又不讲卫生、又不遵守交通规则、然后讲话又没礼貌、对父母亲不孝顺的父母,他所示现的行为,会叫他的孩子怎么样去孝顺?怎么样去守规矩?这是不可能的事嘛。

所以你假如从父母亲的行为上开始做规范的时候,因为他有个目标,希望他的孩子将来守规矩。所以从父母亲的行为开始做矫正的时候,他子女马上就矫正过来了,因为他直接示现了。这就这个关键问题,我们就是在这个地方没留意到。

现在各位要修行也是一样。这些都是资粮道的问题,我们要考虑不是修行本身的问题。修行本身不难,我们都知道,那个方程式一带,你几个训练以后就可以了。问题是资粮道。

所以你要指导人家修行,要教导人家修行,关键不在你修行的方法多好,关键是在你要给予这些众生有没有资粮?福德、智慧,这两个东西没有的话,你这个因缘没有用。因缘假如不能增长他福德跟智慧的资粮,这因缘是白费了。

所以宏观的佛法跟微观的佛法差别是在这里。

不是说微观的佛法就不教众生,不是不教。微观的佛法主要就是讲那个芯片的问题,那个解脱的方程式。上次我跟各位分析得很清楚了。佛陀是在印度的那种修行的文化沃土里成就的。因为每一个人都在修行,他发现修行的方法不对,调一下就过了,然后那个层次就很好用。

可是我们忘了,我们也忽略了,在印度肥沃的修行的良好环境中,他只讲那个部分是可以的,来到我们这个世界根本没有那个环境。因此你那资粮道就必须具备起来,否则你很难成就。

为什么佛陀在那个时代将善来比丘,人家就证阿罗汉了。我们善来比丘,你还是一塌糊涂。为什么?你那些资粮都没有嘛。都没有啊,善来比丘就善来比丘啊,你还是瞪着眼睛张着嘴巴“啊!啊!”你并没有证阿罗汉啊。这个就是资粮的问题。

那宏观的佛法就在给予这些资粮。当资粮够了,到达我们讲技术面跟工程面的修行开始线的时候,那你很快就通过了。关键是在这个地方。

那这个部分在这个经文里,他没有讲到这些。他这里讲的都是资粮你已经具足以后,那这些文字你才看得懂。要不然,这些白纸黑字就跟我们拼ABC一样,拆开二十六个字母你都认识,并在一起一个字你也不认识。对不对?这些字每一个字你都认识,每一句你好像都懂,里面有很多的东西。

我举个例子来跟各位说明,我们来看第一句。

“净念离痴乱”,这很清楚吧?你有没有净念的经验?假如你没有净念的经验,那“离痴乱”你就体会不到。

所以我告诉各位,你在生活中…这个要不讲出来,讲一个是你在生活中,当你觉得很混乱,没办法做决定的时候,你要净念。你就要净心,把自己冷静一下。

所以我常跟各位讲,你在情绪很高亢的时候,不要做决定;情绪很低潮的时候,也不要做决定。这个是要训练的。

情绪很高亢的时候,是什么时候?要结婚的人一定情绪很高亢,所以结了就昏了。对不对?所以告诉你,情绪很高亢的时候你就不要做决定就对了。

情绪很低潮的时候,你就离婚嘛。离了也昏了。你还是昏了嘛。

所以你结婚也不对,离婚也不对,都不要做决定啊。

当你情绪很高、情绪很低的时候,就是很痴乱的时候。当你生活中遇到这种很复杂,没有办法做决定的时候,我告诉你,你要静坐。要冷静,冷静不是不去思考,就是把你纷乱的那种思绪啊,要给净化掉。这是生活中的。

那么,在做生命改造、转凡成圣的时候,就不是这个样子了。他是那个心理频率完全要稳定下来,不是降到零,要完全地稳定。那个稳定的训练是要大功夫的,要经过一再重复的训练,那个定力才能产生。你要发生所谓神奇式的效果,那你这个训练一定要产生。一定要有,没有不行。这是一个关键,一个关键处。

那你假如只是一般生活的话,我相信让你静下来,净化一下,你在生活中就有很大的利益了。但是不是我们的目标,这是一个过程。

好,这是第一个。所以两个部分我跟各位交代了。

第二句他讲,“勇猛恒持法”。

这个净念你假如只有第一阶段的那种净念,你一痴乱,你这个勇猛恒持法,这个叫冲动。

我相信很多人跟着什么法王啊,活佛啊去修法,把房子卖了,捐出去了,就冲进去了,然后一出来就开始要神经病了。为什么?因为他完全投入了,然后太勇猛了。但是善持法,他那个持的法也是有为法。

各位在这里要留意到一个问题,各位要精进啊,我告诉各位,这个“上师情执”跟“依怙上师”,你一定要分辨清楚

我这几十年发现一个问题很严重的问题就是,很多人很勇猛,对师父很护持,不管你是对法王,对什么尊者,对什么上师,还是什么师父都一样。你自己要有检别的能力,你到底是在依怙,依怙,怙知道吗?树心旁,一个古,那个怙啊。依怙于上师呢?依怙的话,是没有情执的,不是占有的。

但是你要是上师情执的话,是一种占有。假如有上师情执的话,你只要进一分啊,那你就乱了,你自己就乱了。假如那远一分啊,那你就退道心了。这个就证明,你弄错了。这是上师情执。

依怙于上师的人是没有情执的。依怙是需要的。我们跟师父之间的关系是这种信托关系。“我依靠师父、依靠上师,我要了生死,我要成就法身慧命。”你要搞清楚这一点啊。

你不要产生情执啊。情执是一种占有。有人跟师父亲近一点,咬咬耳朵讲两个句啊,你马上就醋桶化,变成山西老陈醋,嫉妒心马上起了。会起嫉妒心的人,都不是正确的修行人,都是人格有问题。

你要记得,你找上师不是在找情人。找情人是可以占有的,找上师是不能占有的。

但是很多,很多啦,我不是说你,你不要对号入座,不要瞪着我啊,说我在骂你啊。你在勇猛修法,你要搞清楚。

这个不是我们佛教所特有的,所有的宗教都有这种情况。所有的宗教都有。神父、牧师啊,搞成一堆的也是一样。看起来很勇猛,他很虔诚啊,其实就是上师情执。

所以你要勇猛的话,先检别这一点。

我们对三宝是真依怙,依怙于三宝,不是占有。当然,对佛宝你不会占有了,佛宝已经不在了。你要占有,大概是艺术家收藏品嘛。对不对?那是占有嘛。法宝也不会有什么占有,因为他是公开的。对不对?那最终结果就是对僧宝的问题啊。各位一定要拿捏好。你在勇猛修法的时候,要弄清楚。

假如这一点不弄好,没有办法修行。你进入佛门,你会是非一堆。你眼睛所看的都是是非,因为你在占有。你好像那个艺术品拍卖场上面在喊拍的嘛,你要标嘛,把上师标回家嘛,占有嘛,是这样的情况啊。那你就造业了,造业了。你不要以为你勇猛修法,这个是很严重、很严重的问题。

所以我们看到为什么有人,他很精进啊,突然之间呢,他就崩溃了,完全退心了。那你放心,那个家伙绝对是上师情执,情场上败下来的人。

仅供参考,说到你,情节是真实,说到你,纯属巧合。我是把实际上的状况提供给各位做参考,也给各位多一层免疫力啦。当你看到相应的上师的时候,不管哪一个,当然不是我了,自己要检别一下,不要自己掉入那种暧昧的漩涡里头。这个是一定要完全避免的。

你能够避开这一切,那都无所谓啦,其它就好办事了。在修法上没什么嘛。对不对?那你在菩提道上为什么会那么痛苦啊。我告诉你这一点,你要很清楚。

好。假如你是到了第二个阶段,那种净念啦,透过真正修行,正确的修行技巧,就技术面很完整了。那这样的人啊,你勇猛持法就没有问题了,因为这个部分是要工程面来帮你完成。

你记得这个原则。一个是在生活中运用的,可以有一些很好的效果。但是除了生活中运用的以外,有一个真正生命改造工程要进行,让我们能够转凡成圣的这个部分。那这个部分他是很精密、很微细的。包括我们刚才跟各位谈的这个部分。你稍不留意,你自己掉入那个陷阱,你自己都不知道。

所以在修行中,你要是有痛苦,经常在那边郁郁寡欢,垂怜自顾,自爱自怜,基本上你修行错误,基本上你错误啦。你一定掉入了有些是通称是上师情节,其实有的是跟小师父,有的是跟师兄弟产生这种暧昧的关系都有这种情况。那就是你在情执上面没有办法理清楚。

这一点我们一定要警告,严重警告自己。师兄弟之间也都要留意。大家都要留意。

而这种东西产生的时候,一定要提出来,你自己要去解决它。不是跟当事人讲,而是其它的师兄弟要讲清楚。因为在生命的成长过程当中,这一点情的问题一直困扰我们。

困扰你的原因不是你现在的情的问题,是你从小成长的过程里,你跟父母亲之间的情没有处理好。和父母亲之间的关系没有处理好,所以在长大的过程里,你有个缺陷在。这个缺陷需要去补偿他,他只是需要补偿而已。补偿以后就没事了。但是,你不会处理的时候,他会闹得满城风雨。你一生会乌烟瘴气。这个就是这个问题。

这是你生命在成长,大概五岁六岁以前有一个缺憾在,十岁以前没有弥补,那你产生这些现象了。

修行可以挽救他,但是这条路,年纪这么大了,去跟你谈,谈到这一点啊,又酸酸麻麻的又在痛。对不对?然后不讲又不行,要讲又…所以再加上你自尊心又会回避,都很难处理。

但是呢,所以我们跟各位讲,你必须有一个很好的同修,就是师兄弟啊,修行过程里,他叩到这个东西,它一定会出现,那大家要很冷静,很理性地去处理他。所以前面讲“净念离痴乱”,就产生了。有没有?

真的到这里的时候,生命中所有的缺憾、坎坷都能够修补。你不用在意。

通过这个部分,这个阶段,“圆满智能观”。这个时候真实的生命才会现前。

从第二句到第三句,这个圆满智要产生的时候,那他会经过一个我们禅宗所讲的“顿悟”过程。

什么叫顿悟啊?各位有没有给顿悟下过定义啊?

大概都没人定义,反正顿悟嘛,中国禅宗最大的特色就是顿悟。这一顿吃了就悟,叫顿悟,对不对?刚好一顿饭。“悟”怎么写啊?昨天雾很大,那个“雾”。一顿饭就起大雾叫“顿雾”。不是,顿悟他有条件。

顿悟基本上是指,他的福德、智慧的资粮具足,在某种因缘之下,他一破,破什么?破你的迷,一破全破,破迷。第二个呢,立,把你虚幻的生命假象全破,同时能立,立了真实的生命观。你要留意到啊,这个是破立双举

所以顿悟的定义,你哪里都找不到,只有在华严里你才能找得到。

我们跟各位讲,文殊法门是双破法,普贤法门是破立双举法。只有在破的时候同时立,那一面把虚幻的全破掉,一方面把真实的全部立起来。这个时候你的眼睛“嘭”就突然间变成另外一个,叫法眼具,法眼你就具足了。这个叫顿悟。

破虚幻的生命,虚幻的一切万法。一切万法全破,虚幻的全破了。然后正法就立起来了,真实的生命观就建立起来了。这个时候你的法眼就具足了。这个叫顿悟。

我们顿悟,不是渐悟。渐悟是什么?就是渐渐地悟。铁达尼号沉下去,渐渐地沉下去,悟呢?悟就好像被捞起来,“嘭”突然间从海上跳出来,这叫顿悟。因为这种文词出来的时候,你有一种想当然尔的定义。不讲你好像懂,好像懂。什么叫顿悟?什么叫顿悟?你不讲,我好像懂。那现在开始要讲什么叫顿悟,你就糊了。渐悟你也知道,反正渐悟,渐渐地悟嘛。但是呢,这个都不算。因为你根本不懂。渐悟你也不懂,顿悟也不懂,为什么?因为你连一点悟都没有。渐悟也没有,顿悟也没有,所以你就讲不出来。

渐悟、顿悟之间是有他的标准的,不是没标准。我想,把这个提供给你。因为顿悟以后透过这个前面两个阶段,这个一悟就圆满智就现前了,法眼具嘛。法眼具足以后,圆满智就有了。这没有为什么。就好像眼睛帮你蒙着,你什么也没看到。眼罩拿掉,什么都看到了。就这么简单嘛。

我们被无明覆盖嘛,所以,你什么也不懂,都活在虚幻中。这样无明一破,真实显现嘛,这个叫顿悟啊。所以他是破跟立同时存在的。你要留意到啊。

当然从理论上有讲说,我双破法,全部破掉,把迷幻全破掉,真实的就会显现了,那事实真实会显现,那到不一定。

所以这个地方提供给各位做这样一个参考。

那么圆满智具足以后呢,他就显现了,就能观,观什么?观真实生命。真实生命一展现出来,“无尽菩提海”随着你的摸索前进,他就会一直前进啊。

这个生命是属于什么状况呢?你只有从真实生命里才能看。当你不具备这个能力跟条件的时候,真实生命再怎么跟你谈啊,你还是体会不到。

各位来这里,既然来了,我们是希望你,你一定带着一个疑情去修。就是“真实的生命到底是什么?”“我现在的生活现在的生命,这个世界里,怎么样证明他是假的。”他绝对是假的,我跟你讲。但是你要怎么样证明,这一点是很重要的。只有你自己去体验到你才知道。你不能体验到现实的人生是假的,你怎么知道另外有一个真实的生命是什么呢?

但是你不要提疑情说“我一定要去证明这个世间是假的。”不必了,你直接提疑情“什么是真的”就好了。你自然就会感受这个世间的一切。你要从哪边悟,每个人不一样。

说不定今天照着镜子,“你看我够漂亮吧,只是没上封面而已啊。要不然你就知道。”看看看,哪一天一生病,那镜子一照,啊!怎么变成这样,记得昨天还不错,今天怎么变这样。说不定你这么一对照,你开悟啊。对不对?

每个人对自己的那个希望都很高的,可突然间一个失败跟挫折的时候,你记得,你都会找寻外面的理由。“你们陷害我,构陷忠良,把我这么好的忠良都给陷害了,是他不对。”那你就不能开悟了。

带着疑情,都是自己往内去找。总有一天,很快,你就会找到。当你向外找理由的时候,你就不对。

所以我们常跟各位讲,业相现前的时候,一百零八拜。没为什么。你不要再问为什么?问的是傻瓜,就笨蛋才问,老是要问“为什么?为什么?”业相现前。“可是我没错。”你现在没错,可是你错在前辈子啊,前辈子错你这辈子怎么知道?所以我们叫业相嘛,你就赶快拜嘛。

所以你不修行。你老是对不对?“我说这个花是黄的,明明是黄的,他硬说是红的。”那你就去拜嘛。

“啊!他错,怎么我拜?”

是啊,他错你要拜。

你说这很不公平啊。修行是消历劫以来的业,不是消你眼前的业。眼前有什么,眼前你看错了,眼花了,你去拜忏,本来应该的嘛。问题就是,你现在没错,人家硬说你错了,那个就是你前辈子的业啦。

学佛知因缘法,学佛知因果律嘛。既然这个果已经现前在这里,你为什么不忏呢?可见你对佛法根本就没有真正的信心,没有起信。真起信啊,你一定会去拜。

这个是提供给各位做一个参考。这个真实生命到底是什么,你自己要去体验。

好,这是举个例子跟各位做说明。

东南西北,然后呢,东南、西南、西北、东北,这八个,再来就是下方,上方。通常是从下方开始,上方是最后圆满的一个终结的部分。

所以,我们再看第九个。

“爾時下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

这个地方啊,我跟各位做一个补充。这个“破诸盖障勇猛智自在王菩萨摩诃萨。”这个名字每一个都是你的生命因素,我就不再解释这些了。有机会我们再讲。比较常用的几个已经跟各位介绍过了。

现在要讲的是“承佛威力”这四个字。这个在佛教的经典里,常常讲这种字眼。对不对?“承佛威力。” 什么叫“承佛威力” ?

“承佛威力”就是菩萨加持我的威神力,我就把他发出来。好像这样没错嘛。但是菩萨的“承佛威力”不一样。

这个我们今天学佛读经啊,应该读一遍就该开悟了。我们读了那么多,都不开悟,就是因为你都把他想当然尔。记得,想当然尔,是你不能开悟的原因。你绝对不要想当然尔。“承佛威力”你去想是怎么承佛威力的。

第一个,菩萨,前面跟各位讲过,菩萨是智觉有情。这个没错吧,菩萨就是菩提萨埵,菩提是觉嘛,萨埵是有情嘛,所以你就翻成觉有情。那古人这样翻他就开悟了,你这样翻就耽误了,不是开悟了。觉有情是什么意思?你还要再翻一次啊。

觉有情是什么意思?觉悟的生命因素。我告诉你啊,这句话你就对菩萨的定义完全翻过来了。知道吗?觉悟的生命因素。那换句话说,你生命中,你的生命中,我们你我他每个人生命中,都有这样的一个生命因素。只是你没有觉悟,你我他没觉悟。他这个觉悟了。

观世音菩萨是我们的生命中有一个生命因素叫做观世音。那个人从观世音这个生命因素中觉醒过来,所以他就叫观世音菩萨。

我们没有觉醒,我们觉醒的是什么?你知道吗?贪嗔痴,所以你叫“贪嗔痴菩萨”。是不是这样?你想想看嘛。你把生命中的恶质给觉醒了,没有把本质给觉醒过来,本质这个生命因素才重要。

地藏菩萨是,我们生命中有一个地藏这样的生命因素,我要让他觉醒起来嘛。这个就是修行嘛,修行就是让这个生命因素觉醒。你修地藏法门就是要让你的地藏的这个生命因素觉醒起来,这个才叫地藏法门。你修观音法门就是让观音这个生命因素你要让他觉醒起来嘛,这个才对嘛。不然你修观音法门修什么?修爽的。弄清楚啊。

那么这个生命因素当他在觉醒的时候,在觉醒的过程的时候呢,叫做“承佛威力”。这样的一个生命因素啊,在起觉悟作用的时候,叫做菩萨“承佛威力”。

你跟我都不能“承佛威力”,因为你只有贪嗔痴这种恶质的生命因素,不能“承佛威力”,那跟佛是绝缘的。

佛是觉悟嘛,对不对?那菩萨是觉悟的生命因素嘛,现在你的生命因素“承佛威力”不是觉悟了吗?接起来嘛。你留意看看。

所以我们在思维上你要留意一下,不要想当然尔,顺过去了。

所以当你在看这样一个经文的时候,其实是会有很大的震撼。但是我们都没有。就是因为你一厢情愿,你想当然尔。所以这经文啊,就白念了,你没有了解到。

所以为什么我们要把这基本的词汇跟你做定义,讲清楚的原因,就在这里。当你这个要领能够弄清楚,其实你看经典是很方便的。这个不难,但是我们疏忽了。

我刚才也跟各位讲了,只要你听过这么一堂课,这个法门你就学起来了。你不成佛那才怪。(众鼓掌)关键就在这里啊。尽管你说“我睡着了,刚才你们鼓掌什么?”不要紧,你有这个缘啦。下辈子等这些鼓掌的人成佛的时候,他还会再讲一次给你听。

这个,是很重要的一个因素。每个法门,每一堂课我们几乎这些法门都会绕一遍,转一遍给你。你也不要贪多。真的,你只用一个法门,你自己去用功,去深入去做、去经营。

他不是听了以后开悟,听了以后没用啊。听了只是爽快啊。爽快他叫什么?杂质啊。你下辈子来会很高兴,说高兴什么?因为你修了这么高兴的法,所以下辈子来一定很高兴,福报很大,这个是杂质。但是你这个不能了解。你要使他变成你的生命因素。

上一课我跟各位讲,你要把刚才所讲的你所知道的这个东西,去把它整理起来,变成一篇文章。大概一千个字左右,很完整的,概念要弄很清楚。然后逢人便讲,菩萨是什么?承佛威力是什么?你把他变成你自己的理论,一直去跟人家讲,一讲啊,滔滔不绝的,很高兴,人家懂不懂你不管,你只要讲完就好了,很爽哈。他就变成你的生命因素。下辈子以这个生命因素为主,他会去积累其它的因缘来。那你出生的国度会非常的殊胜,绝对在净土里,你放心。绝对在净土啊。

那因为你整理的东西,假如只有一个净土。假如你整理了好多个,你听了那么多节,那么多的理论,你都把他一篇一篇地整理出来,变成你的东西,你跟十方诸佛无处不相应啊。知道嘛?

这是非常非常好的生命因素的锻炼方式。这个法门会使你的生命因素一再地显耀出来。当生命因素显耀的越多啊,你觉悟的机会越大。你要进入法身的领域越快。

就这个因素,就这个做法,就这样一种修行跟训练方式。提供给各位,也是祝福大家。

假如大家回去整理整理以后,快的明天嘛,你带过来嘛。慢的下个礼拜嘛。你交给广安常居士,当大家交给他很多的时候,他就会有一种创建出来。什么创建呢?广化寺华严论坛期刊就出来了。对不对?

那出来的话,那个影印以后啊,你会广利人天众。那你的功德,你不仅你自己的善根成长,你的福报还无限大。

好,这个都是我们大家可以自利,可以利他。那刚开始是接有缘人。那么将来呢,他会影响到后来的人,众生。你就把这种东西整理好,他是很有用的,很有用的。

好。我们有这个缘啊,我就跟他讲一下。

这里我们再看这个“破诸盖障勇猛智自在王菩萨,”他讲了这十个偈子。

“無量億千劫,佛名難得聞,況複於現前,見佛除疑惑

    如來無盡智,照世圓滿燈,三世流福河,能令眾清淨
    如來妙色身,清淨無過失,億劫常瞻仰,其心無厭足
    佛子善觀察,如來妙色身,智淨恒無著,能成自他利
    如來深智力,無盡妙辯才,開佛菩提門,所說皆無礙
    牟尼遍照尊,導彼難思眾,授勝菩提記,令登解脫門
    廣大福德聚,出興於世間,開悟諸群生,令集菩提行
    曾供養諸佛,智度恒清淨,能破諸惑網,永除惡道怖
    能觀兩足尊,發大菩提願,獲佛自在力,能生大智光
    若見人中尊,求佛心決定,當知如是人,必獲如來智”

好,这个都在称赞佛跟佛智的这种殊胜。

要讲下去啊,就时间要很长。我们休息一下,再跟各位再谈。好吧!

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