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四十华严北京广化寺----72

2011-06-08 21:56:14阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第36讲(北京20071007)B

 

好,我们继续再往下看。

“諦觀諸佛力,三昧及神通,億劫共思量,不能知少分。”

佛的各种力量,我们简单地跟各位分析了,神通是一种智慧的作用。

那么三昧,我们也跟各位讲过。就是当你的业力转入到缘起法界的以后,他会在法界中做锻炼。一般是把三昧从随缘行上面来做解释跟训练。事实上,是你在此方世界随缘运作,但是,你的业是在缘起法界上做锻炼。那么这个时候,你的业力会跟你生命本质里头,生命本质,生命因素的本质起交融作用。这个交融作用我们就跟你解释成,性起法界的菩萨愿力,跟你缘起法界的因缘力,就是业力,来相交融。这个交融以后所产生的力量跟作用,就叫做三昧力

这个在语言文字上面来讲是很难表达,因为这里面有一个你的大脑构思不到的区块,那就是缘起法界的存在的这个部分。他事实上,是你生命因素中的一种锻炼。而这个锻炼,不是你大脑思想所能及。这个就是不可思议解脱的领域

那么,华严在教导我们这个部分,我们也跟各位讲过,他就叫做普贤乘。以普贤的行法为主,这个叫做普贤信仰。是相应于菩萨信仰而讲的。不是相应于观世菩萨的信仰这个叫普贤信仰,不是这个定义。

那么这里面所谈的,普贤乘的定位,就在这个地方。你这里一发心,你马上生命就会起质上的变化,实质上的变化。而这个变化,他会产生这个效果。这个就是他不可思议的地方。

所有佛法训练里头,我们跟各位讲,佛陀给我们两大遗产。

第一个就是圣解脱道的正确行法,相应于波罗门教的修法,他是出三界的行法,这是他最大的遗产。

那么这个部分,我们在谈的这个部分,普贤乘这个部分,是佛陀给我们的另一项遗产。这一项遗产,我中他取名字叫不思议的遗产。是不可思议的,你大脑想象不到的。

最大的遗产就是圣解脱道。因为,你的大脑想象的到。那么普贤乘的这个遗产,大脑想象不到的。

世界上有没有人在推动这个部分呢?有人他在推动,他讲不出来。有人讲,讲得出来,他不知道在推动。凡是华严宗的人,都是在推动这个部分,可是他讲不出来。

有一个不是华严宗的人,最近也在讲华严宗、《华严经》的,就是净空法师。他在推动,可他讲不出来。他在讲的“这法,甚深难信之法”。绝对没错,但我不跟你讲这句话,因为这句话他讲了。但是他不知道他在讲普贤乘。所以他讲的理论之讲一半,挂勾而已,他没有办法把这个理论完整地讲出来。问题就出在这里,就出在这地方。

因为这个部分,你必须完全通达你才知道。我们知道这些大德,他在这古人的前提之下,他会经营很多,他抓到某一些重点,但是他没有全面性。所以他的思维不完整。是甚深难信之法,没错,不思议嘛,你一般大脑你构思不到。可是你没办法进行,他没有办法去把他讲清楚。但是,我敢肯定,像净空法师,他一定体验到了,他体验有,可他讲不出来。关键是在这地方。

所以,各位不要看这种东西是真的,非常可贵、非常可贵的。

好,我们再看下一句。

“諦觀諸佛智,自覺妙難思,一一功德門,無能測邊際。”

 “自觉”,都“妙难思”了。自己觉悟以后,他会影响到众生。妙,就是利益众生的地方。他自觉以后会利益众生。这点,各位可能不知道。大家都以为利他才叫利益众生,你自觉就可以利益众生。

我曾经举过这样的例子,各位看看你有没有这种经验。一个画家,这个画家要是真正画到忘我之境以后,他在忘我的情景中,画出来的作品,一定是传世的至宝。他假如画到忘法,连那个画都忘了,这样的画家,他只要坐在那里就好,就是一幅画。你知道吗?

一个音乐家也是一样,一个舞蹈家也是一样。他到了忘法之境以后,他只要那么一坐,他就在跳舞。你外人从旁边看,他就是一个舞蹈家。一看就知道,他连坐的姿势都像个舞姿。

我们即使跳舞,人家也说你差别,因为你没有那韵律感。他的韵律训练到忘我忘法之境的时候,他随便一站他就是舞姿出来。

他是个声乐家,他那么一坐,他音乐就飘出来。

他是自觉成就啊。这个时候他自觉,他根本没有表达嘛。可是他就影响众生。因为他在法上的成就。这叫自觉妙难思,他会影响大家。这就难思议,大脑构思不到的。

“一一功德门,无能测边际”,功德有多大,没办法测量。我们简单地重点给你提出来就好。

“若有發大願,愛樂於佛法,於斯難見境,通達不為難。”

这个,刚才有同修也问这个问题,要发阿耨多罗三藐三菩提心。大家都很想发,你是大脑发的不算发,要生命发的才算。真发,那个真,你不要问,你要带着疑情。“我这样发心对吗?我这样发心算吗?”这样就好,你没有办法求证。然后你要一直去精进,你要真想修行就这个样子。

你不要问,“我以前发的,将来发的,现在发的,哪一个发的愿才算呢?”那都不管。你要自己去求证,“我这样发愿算吗?是真的吗?我如师父所讲的这样吗?如经典所写的这样吗?”当然你是肯定的,因为大脑肯定,不算啦!要生命肯定的才算啦!

现在大家都是用大脑惯了。你也想做个乖儿子,那小孩子爸爸一训,“爸爸我要乖,我不打弟弟,不会。绝对不会,以后绝对不会。会打弟弟,给你打死好了。” 爸爸一转身,又来一下。他是真心他不想欺负弟弟,可是他就把弟弟当小狗一样。为什么?这是他生命本能,他大脑想这样不算,要生命能做到的那个才算。你要留意到。

生命能不能做到呢?那你自己一再地去要求自己。要一再地去要求自己,这个就是善根。

现在我们在学佛,我跟各位讲,就跟刚才那小朋友一样,“我要乖,我要乖。”爸爸不在你就不乖了。不是他故意不乖,他没有办法控制自己。你现在大脑用惯了,叫你不用大脑是不可能的。你什么都用大脑去分析的。

所以这一点你要知道。发大愿,真的愿,不是假的愿。真的愿,不在大脑里面,在生命里面。弄清楚啊。

假如你真的这样子,那么佛法里面的一切功德,你全部可以获得。你要了解佛法,真正通达,不难。真难是难在,你没有办法真心发起。你是有心发起,但不是真心。因为你有的心是假的心,大脑想象的心。

这是我们一再一再跟各位讲,大脑想象的跟生命的东西是不一样的。那个不一样在哪里?差别在哪里?就是你第一个疑情啊。你第一个疑情。

这个我们跟各位讲得很多了,你没有办法从我这边拿过去什么。你唯一的就是,知道这样,自己就带着这个疑情下去,“我这样算吗?是真的吗?我是有心发心呢?还是真心发心呢?”

我们只能够说“你真有心发心,但不是真心。”所以你真不发心是假的,但是你真发的是有心,不是真心。

这个部分,你自己要慢慢去识别,慢慢去留意。因为你现在只能用大脑,叫你不用大脑是不可能的。但是你要慢慢地沉淀自己,过滤自己,用大脑鉴别跟肯定自我的那个部分,要把他放下。那你只有一再地鉴别一再地摸索,你才有可能。

好。

“若以清淨心,精勤集福智,具足大功德,聞教能隨入。”

这个清净心是真心的一种,一种真心。清净的意思就是没有意识形态。

那你有意识形态,所以你没有办法。因为有意识形态在,所以你进不去。我们,上一次图表“生、住、异、灭”上面讲得很清楚了。你要先赶快让自己走出“灭”的阶段,来到“异”的阶段,就概念的那个阶段。在概念里,要脱离染识而存在着净识。当你到了净识这个地方,才叫做一切准备妥当,准备修行开始了。那你才有可能真正地修行。

现在呢,不算修行。现在,叫做乱修行,杂乱。你真修行吗?你想想看,你真修吗?你这样修算吗?你现在在修,只能叫常见,修些福报。讲好听,叫累积资粮,大概都是远种菩提因,下辈子再来。

那你要怎么样叫真修行啊?那你就要慢慢去摸索。一定要到达净识以后才能修行,不到净识之前没办法修。

所以,行法很多,大家都在修,我跟你讲,满街都是。满街都是圣人呢,还是满街都是疯子啊?没人知道。大家都在修啊。到底你是真正的修行人呢?还是只是跟着流行在跑的。你要留意到啊。

所以,清净心是指没有意识形态污染的心。那,你能够所做的,就是能够集福智,具功德。

所以他下面讲到“闻教能随入”。各位也在闻教,但是叫做随不入,都有随而不能入,因为你的意识形态把你障碍住。

“若人依佛慧,志願亦弘深,是向佛菩提,當成一切智。”

“依佛慧”,第一个意识形态先除掉。不可以有意识形态,大脑逻辑推理要通通放下,那你才有可能依佛慧。佛慧就BQ,佛智的意思。

“志愿亦弘深,”弘深,不能小志愿,小志愿就声闻缘觉啦,要大愿。

“是向佛菩提”,向佛菩提,“当成一切智,”一定可以成就,而且今生绝对成就。

我们修学,你要记得,你今生修学佛法成不成就,在于你要不要放下你的大脑那一套。你要想放下大脑那一套,真放下。那你修学很快,当下你就转入了。当下就可以转入了。现在是你大脑这块放不下,所以你转不过去,所学的都是仪式、形式的东西,因为你是意识形态,所以都是意识形态的东西。你必须放下这个部分,进到净识开始。从净识开始,你学什么,你就得什么。这个图表都画给各位了。

好,我们再看下一个。

“爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言”

西南方是文殊势利菩萨的位置,这个地方,东南方是普贤菩萨的位子。

好,我们看,这个“摧碎一切魔力智幢王”,他讲空性了。

“智身無所著,遠離於身相,難思佛境界,眾聖莫能知。”

这个众圣是指声闻缘觉,这个叫众圣。

“智身”,这个智身就是指空性的本体。这个地方,为什么这样解释?因为他西南方,刚才跟各位是文殊菩萨的位置,所以他讲的就是般若空性。所以“智身”不是智慧的本身,是空性的本体。

“无所著”,不执着。

所以这就是语言跟思维模式啊,他有一定的相关在那里。你假如不懂得这些相关的结构啊,你的解释依文解意啊,那就会出入很大。

“远离于身相”,身,是本体的相。那用我们的话讲,这个身相的意思就是具像的东西。空性的本体远离各种具像的东西。听懂噢,空性是什么就知道了。他无形无相,他是本体。你所有有形有相的东西都是相,不是本体。留意到啊!空性这个东西你就应该弄清楚了。

“难思佛境界,”就是指这种境界。佛的境界是空性的本体。

“众圣莫能知,”声闻缘觉、罗汉、辟支佛都没有办法了解。这一句话就把你点出来了。

“不思議淨業,起此微妙身,相好及光明,三世無能礙。”

“不思议净业”,净业是清净业,对不对?他是指你的业,身口意三业,都不受意识形态的污染。这个讲到这个“不思议净业”,就是讲到身口意三业是清净的,不受意识形态的污染。

一般来讲,清净就是指不受“贪嗔痴”三毒影响,对不对?我们不这样解释。贪嗔痴是什么,你解释不清。我们用意识形态,新时代的名词,让你去了解。那你怎么进入,这要看各位了。

假如连意识形态都不了解,我们要讲下去就很难讲。而我们也跟各位弄清楚了,念、识、概念、意识形态,四个阶段都讲清楚了。

“起此微妙身,”身口意三业构成这个微妙的智身,空性的本体。并不是,身口意三业都不作,而这个里面是在法界中的运作。

而法界中的这个运作,身口意三业从哪里来的?身口意在哪里?你要留意到啊。身口意不是离开我们以外,都在我们身上,对不对?

而你这个身口意三个,所造的身口意三业,有没有?身口意是能嘛,身业、口业、意业是所嘛。对不对?那你要知道,能是不是在这个娑婆世界里。对不对?身口意三个都在这里,都是你的身体所发出来的。对不对?身口意三个,他所造的三业是清净的,是空性的本体。你搞清楚啊。

这个经典是交代得很清楚啊,我们解释啊,通通够不上关系。你讲空性好像跟身口意三业都无关了。不是无关,绝对有关。

他是本体啊。而且身口意三业就连在你身上。身口意三个连在你身上,有没有离开人啊?离开人就不存在了。

所以跟各位讲,越伟大的佛法,越是跟你的生命、跟你的人生有关。因为你在解读的时候,把他拆开了。没有留意到,不是你不愿意去做,是没有留意到。你用意识形态把空性解释得过火了。过火,四划的那个火。解释过头了。所以你把空性解释成一个缺乏人性的东西。

空性绝对是人性。

所以要留意到啊。把佛法解释得太过分了,你就失了人性,就不对了。

好,“起此”空性的本体,叫微妙身。那么“相好及光明,三世无能碍”三世是过去、现在、未来,他都能超越的,空性的本体。

所以我跟各位讲说,学佛能够把过去都影响了。你这点可能会同意。但是你学佛将来会投胎到过去的时代,你就说“胡说八道,过去都过去了怎么投胎过去?”一样的,这是一样的。

三世,知道吗?你慢慢地去留意。我们在讲,你可能不经意地听过去。没有留意,你大脑一动,你就碰壁。

佛法在讲这时空的关系,不是你大脑里面的。大脑里面的时空是虚幻的。这里讲的是过去现在未来,同时摆在眼前,很清楚的。所以搞不好你就会投胎到以前,没有衣服穿的时代去了,茹毛饮血的时代嘛。过去没有假如说是什么时代,过去一定是乾隆皇帝,你别想那么美。说不定你要投胎到鸦片战争的时候。那个时候,中国连续打败仗的那个时候。你要留意到啊。佛法讲这个,实在是很美啊。

“遍照於世間,法界恒清淨,開佛菩提門,常生一切智。”

这个光明遍照,就是讲智身,一切都是智身,就空性的本体遍照于世间,在这个世间起作用,无所不在。

“法界恒清净”,法界永远是那个样子,清净。因为没有意识污染,所以恒清净。

“开佛菩提门”,打开觉悟的这个大门。佛也好,菩提也好,这个假如用梵文来讲,你看,“开,布达,菩提,门”。这两个会重叠啊。他是用中国字的表达法。假如用梵文表达,他就打开菩提门而已。但是中文会重复。

佛跟菩提其实是一样的,那个音是一样的。只是有人把他翻菩提,有的人翻成佛陀。但是,你在造句的时候,从中文造句,就这样造,他就重复词。要开菩提门,菩提属于佛有的,外道没有菩提啊。佛法才讲菩提。

所以,你要留意到这个。在这个菩提门里,你那个心境转过去,刚才讲,你从身留在这个娑婆不要紧,业转入法界,那“常生一切智”。

所以我们讲经的时候说一升座,或者修法的时候一升座,都得佛菩萨加持,怎么来的?不是随便讲讲,是有依据的。刚才讲的那个部分,法界的那个缘起法界你的那个业力,因为你交给缘起法界,那个地方得到佛菩萨的加持,你这边色身在做你的事,就得到加持。

是这个问题啊!有没有听懂?我看大家都快入定去了。(众鼓掌)好像师父这样讲,不太像啊。我们不是讲神通,没讲感应,都讲真实的,这理论架构,我都跟你架出来了。我知道讲到这里,你听的会很累。一定累,因为大脑在构思这个部分很沉重。

但是,这个行法是绝对正确的。我在讲的时候,没有错乱,你放心,绝没有错乱。

好。

“體淨無諸垢,遠離一切障,猶如世間日,普放智光明。”

这个都是讲空性的作用。体,就是本体。空性的本体无诸垢,没有任何的污染。因为意识形态都没有,就没有无明了。

无明怎么定义啊?“无明,没有光明,简称无明。”无明就是意识形态。

你要解脱,解脱什么?把意识形态除掉。

意识形态怎么来的?就是你生活中养成的一些概念,复杂的概念。

你把它除掉可不可以?现在很多人放不下、放不下,就意识形态把你捆着嘛。能吗?想想看。

所以要解脱并不难啊。谁捆着你,就意识形态捆着你啊!你弄清楚意识形态,放下你就解脱了。对不对?

那问题是你不要放下。为什么要放下?真的你绝望的时候你是通通放下。问题是你不会绝望。

这个时代很多好机会,所以看起来你是放不下机会。对不对?因为机会,就有成功的可能。机会,成功,可能,是不是都是意识形态?都是意识形态把你捆着,你放不下。

阎罗王来了。说“对不起,你再给我宽限两年。等我搞成功了以后我再跟你去。”阎罗王管你啊?

阎罗王说“生死簿告诉我,你已经死了。” 你死不死?你非死不可,所以那个时候你就恐惧了。因为你有很多放不下,所以你恐惧。

那你通通放下,你已经放下,你就不会有恐惧了。你就会跟阎罗王讲说“你怎么到现在才来,早就该来了。”

阎罗王说,“生死簿还没说到你要死啊。”所以你不会恐惧啊。

因为你放不下,你有哪些意识形态捆着你,所以你才会恐惧。

当你已经做好真正的准备的时候,没有。那个心理准备非常重要。

很多大德都是忙忙忙,忙到阎罗王来了。“啊!你来了,要我走,走吧。”

阎罗王说“不是啊,你该去你那里了,时间到了。我不是要带你走的。我是来告诉你通知你,你时间到了,该走了。”因为他已经准备好的人,阎罗王不会带他走。

就是因为我们没有准备好。名缰利锁一直把你钩着。因为有那一条,就跟他的生死簿连在一起。有吗?你的意识形态,连到阎罗王的生死簿那里。

那你一放下,那条 “嗖” 缩回去了。又放下,“嗖” 缩回去了。对不对?他通通缩回去了。他怎么会来找你。他说“哎,时间到了,老兄,你该走了,这里换个别人来吧。”就这个样子。

真的,人只有修行可以。

好,我们再看下面。

“永絕三界流,能除生死怖,成就諸菩薩,令滿菩提願”

三界有三界的轮回,永远都绝,绝就是断绝了。

我刚才就不小心讲到这里来了。你那意识形态一直放掉、一直放掉,你就不会恐怖嘛。生死的恐怖就没有了。一翻身,很多大德都在睡觉中往生,就是这样。

阎罗王说“你该走了” “我睡觉去就好了。”翻身也懒得起来,他就走了。因为他已经都放下了。这很重要。

很多“老菩萨”都讲,“我就是还有这个小的,还没有完成任务啦。”你干嘛?何必那么业啊,对不对?以前那小的自己不懂的吃饭的时候,你要操他的心。现在都已经长大了,你还管那么多,随他去了。但是你不愿意,那个放不下就是你的业嘛。

好好的,把自己弄清楚啊。你才能永绝三界流,能除生死怖。自己可以做。

佛呢,他是,佛的这种空性的本体,是可以照顾全人类的,全众生的。可是你要是被无明盖得太厉害,那佛来也没用。救不了你,还是要你自己来。所以我们每一个人都可以自己放下。

有些女孩子觉得,“我很漂亮,我要找个理想的对象。”那叫业。理想对象是你想的。你想,是没错啦,长得很漂亮,要找个理想对象好像应该。好像,什么叫应该啊?对不对?

你要认为你漂亮,你就要学伊丽莎白二世。不是伊丽莎白二世,那个谁,英国那个女王。她说她已经嫁了,嫁给上帝。对不对?想一想,“这普天之下没有人配得了我,我就配给佛祖嘛。”你能吗?

你说“我再找两年嘛,找不到我再出家嘛。”找到了,皮肤都皱成那个样子,把蚊子夹着都飞不起来,你才要出家。早早放下啦!不要自己想的臭美啊。

先生也是一样,“我要好好奋斗,我可以成就一番事业。等我事业成就了再来。”事业成就了,麻烦大了。资金那么多放哪里好,放哪里好?放到已经好累,我真想休息。牙齿也掉了,头发也快通通变成白色了。然后呢,挺也挺不起来了。那时候你要干嘛?没用了。

这个都是名缰利锁所牵引,要能够放下。

我不是说这些不好啦。因为我们都混过了,我们知道啦。有钱很好,处处能满愿。对不对?可是你知道,有钱不好是什么?很多酒肉朋友一直跟着你,是不是这样,你去留意看看。不是有钱真好,有钱真的很不好。我不是说不好啦。因为,你不懂的这里面的状况,它有很多的副作用。但是有佛法的话不会有副作用,你放心。有空性的智慧,不会有副作用。你要留意到啊。

好,“顯現無量色,此色無依住,所現雖無量,一切難思議。”

“无量色”就是各种状况,色就是相,他能够显现各种相。而这些相他不执着。

菩萨来这个世间,可能现庄严相来,也可能现残废相来,可能现健康相,也可能现病苦相。菩萨不会执着的。为什么?他真的是人生如戏,游戏人间。他来只是演戏而已。因为他在法界里,他性起法界里面的部分,他那个才是他本来的,来到人间只是演戏。他来,现个庄严相,演完了,庄严相放下来,他又回去了。

你假如把人生真的看成像演戏一样,你什么都放下了。可是你不把人生看成演戏,你把演戏看成人生,这个才麻烦啦!你把戏都看成是真实的人生,那你还有什么好活的?

人家说“好了,你的戏演完了。”

“还没好,我还要再演。”那你一上台就不想下台了,你日子怎么会好过?你该下台就要下台了。

菩萨就是这样自在。而他是主动的“我要来,我要走”自己主动。

我们不是。硬被别人推上去,最后适应了以后,又不下台了,所以就麻烦了。这个就是你痛苦的根源啦,执着嘛。

好,所以说这一切难思议。

“佛於一念中,普現難思事,菩提深境界,無有能測知。”

这菩提,这种觉悟的这种深境界,你很难去测知,你猜测不到。

“佛于一念中”普现的,佛是觉悟,觉悟的这种状况,他在跟你世间的联系上面,是不可思议的。

那么,各位常常感受到,很多菩萨加持、佛加持的不可思议,那有一半以上是你自己想象的。

但是佛的这种生命因素的本质,当你把他兑现出来以后,他在你人生中所相应的事那是真的,不可思议。你要去体会那部分,那叫体验生命最深层次的那种内在体验,你要去体验他。

体验以后你就不会退心了。不是你要不要退的问题,因为你在本质上就是那个法界的质嘛,不是这个世间轮回的质。那本质已经不一样了,所以这体验非常重要。

你假如没有体验,想说不用大脑,那是不可能的。因为你现在人生的经验,都是用大脑的逻辑思维的经验。

所以你一定要去培训、培养、训练自己啊,去体验生命存在的那个真实感。那个生命的体验才是重点。

我真的希望各位你一定要参加这种训练。刚开始你参加不了多深的,都是最浅的,不要紧。那自己下定决心,三个月一期、三个月一期,我要超越、我要超越。“我这样算超越了吗?”你带着这种疑情去。

你要记得啊,在单位里头,寺院里头的训练,三个月一期。你一定要想说“我这三个月以后,就要比原来的我超越了。”

那么道场里面的这种训练测验结果,你不及格,重来。重来,再三个月。你还是要“我要比上一期更进步,我要超越他。”

你要一直有这种观念。这叫疑情。

“我到底是怎么超越上一个阶段呢?”你自己要有标准。

道场他是一种族群公约,他有一个标准来衡量大家的。那你不及格重来,不及格重来,那你不要在意。因为色身在这个娑婆,叫你重来,你就重来。

你不要两次重来“哼,瞧不起我,我才不再干呢。”那你就完了,你再不干了,你就完了。

你要知道,业力你已经交给法界了。你那个不在意他,我每三个月一次要验证我有没有进步、有没有超越,就证明你是在法界中了。

那这一个世间,叫你重来、重来、重来、一直重来,那无所谓。那就表示你放下了。

那你说“凭我这种IQ,180”,EQ零。你这样子,人家把你fire一次,你就受不了了。你说“我怎么没面子,我同学都升级了,我被留级。”那你来修什么?你的业力还在这里,你没有送到法界去。

送到法界去就“我只要进步就好。我要去找,我到底是怎么进步的,我这一期比上一期我是在哪里进步?” 这个疑情你要有啊,自己去验证。

那你到时候“唉,对,是这样,嗯嗯嗯嗯,是这样。”那你就体验到了嘛。那个,那个你就得到了。

可是你不是,你让外面的人来肯定你,那你就还在这个世间,你没有到法界去啊。

你留意到啊,这个部分。

我在讲,你有没有在听啊?(众鼓掌)在听不要都入定啊,在听。

这个体验是很重要,这个就是走自己的一条路。世间的状况不管他,你要把你的心移到法界里面去。身相在外面的这些物理现象、社会现象、心理现象、生理现象就按照世间的标准去,你不管。知道吗?

你不要在意“一期一千块”。我不知道你们这里多少钱啊,台湾是一期一千块。“一期一千块,你要把我留级,我要多花一千块。”多花又怎样?对不对?表示你以前欠释迦牟尼佛,再缴一次。

但是问题是“我有没有进步啊?我有没有体验到?我有没有超越?”这才是重点,那你要去找这个东西啊。当你一再地停在这个地方的时候,你这个进步其实是一直增长的。你法界中的法身就一直成长,那就好了,就对了。

你不要在意这世间的那些标准,世间的标准都无所谓。我们顺着他,他讲缴一千就缴一千。说不定缴了几次“你不用缴,你怎么一直缴啊?”“我记得说要缴。”人家说三个月缴一次,你是每一次都缴一千。那你就缴吧,缴了你不吃亏。

那你一直在计较,你是世间的凡夫。你一定要知道,觉悟的一念是不可思议的。

好。“佛於一念中,顯現三世佛,所現雖無盡,念性曾無異。”

就是这个,他“显现三世佛”,有没有?“所现虽无尽,念性曾无异。”重点在这里,你的念性,念的性子。你是在超越自己、超越自己、超越自己,这个是一直要保持的,其他外面的因缘都随它。

你假如觉性比较高的,不是憨憨的那一种。刚才讲是憨憨的那种行执,你觉性比较高的,“啊,我没有过关呀,还要重来呀。”一千块缴了,回去还加108拜。对不对?你要更精进一点,每次来共修以后,回家以后每次都108拜。那就培养你很深、很深的觉性了。

那个“念性曾无异”,你要超越自己的那一念,从不变更。所以,我们叫无尽的超越,永无止尽的超越,超越、超越再超越。这就是我们前面讲的永恒性跟恒动性。恒动,生命是永恒的,然后是恒动的,不是不动的。就是这样体验啦。

    “智者應善思,念念恒相續,唯智無別業,專向佛菩提。”

智者,现在想象各位都是智者,这个不是“智者要山,仁者要水”的那个智者,就是有智慧的人。换句话说,各位现在,你已经发心要学佛菩提,那么这个发心不管是有心发心还是真心发心,我们都认为你是有大善根器的智者。但是这个智还没开发出来,是开发、未开发而已。

现在假设你是这样的一个智者,那你应善思。善思就是善用其心。“念念恒相续,”念念要带着。

“唯智无别业,”只有智慧,没有别的,其他都不要紧。这地方跟你讲的是空性的本体。这个智就是空性。无别业,你不要管其他的。空性的本体在净业上面,身口意所造的身业、口业、意业都觉绝对污染。你要达到这样的目标。这叫“唯智无别业”其他你不要想,“专向佛菩提”。对不对?始从初发心,直到成佛果,无有二念心。只有一念,没有二念。你这辈子绝对可以成就,绝对可以成就,你只要带着这几个疑情,绝对成就。

“是法難思議,性離於言說,亦非心境界,諸佛從此生。”

这个法很难思议,“性离于言说”,就是那个性起的性,离于言说。“亦非心境界”,不是大脑,这个心就是大脑思维所能揣摩的。“诸佛从此生”从这个地方来。

这里我们要再一次跟各位谈的是,佛法中谈这个部分,我们普贤乘谈这个部分,就叫不思议解脱境界。这个部分他最重要的差别,就在于你真的一发心,你的业整个就转到法界里面,整个就转过去法界里面。在法界里面他所产生的修行部分,如何进行都不是你大脑所能思维的,而且那边跟你的色身在这边进行的是一样的,他可以操控你这边。

我跟你讲这个,你不要以为外边有一个什么神啦、灵的力量控制你,不是。用语言来讲是形容有个法界,其实那个法界是指你生命的因素已经产生质变。那一个质变,他开始跟整个十方法界在相应互动。那你现在按照族群公约,就是社会公约,过你应该过的生活。然后,你这三个条件,菩萨事业,对佛具足信心,然后生活中有任何的顺境、逆境,全部回到三宝面前做归零功课。

这样的话,你就会逐渐发现你的色身是在这个世界,你看的也是看的别人看的,是一样的。可是在你的生命中所起的作用是法界的作用,不是世间的作用。这个你就不能思维了。(众鼓掌)

是这个东西在不可思议的。这个叫做《华严经》被称为“一乘不共别圆”的根本原因。

华严叫圆教,天台也叫圆教。天台,《妙法莲花经》也是圆教,但是这个圆教是普摄三根,会三归一。天台宗,《法华经》会三归一,所以他叫共同圆。他是跟三乘,大乘、中乘、小乘一样,他也是一佛乘,一乘嘛,但是他是共同圆。

华严是不共别圆。人家共同圆不是很好吗,我们就来一个不共别圆,跟人家不一样。是从《法华》以下的,跟华严就是不同。不同就在这个地方。

因为你真发菩提心的时候,你已经跟法界架构关系了,这个叫定位嘛。你定位以后,所有法界的一切因素绕着你,围绕着你,你为核心。

可是你现在呢,是被法界的因素把你吸过去,去组合法界。差别是在这里。

所以你在其他的行法中,你的发心呢,你不是定位,你不是普贤乘,你是共同圆以下。

华严是不共别圆,不跟共同圆一样,你在这里发心,一定位,你马上跟一真法界连上去了,这个叫果觉。那你现在所做的这些圆融道的工作呢,叫因心,因地的心。果觉因心相符泯,相符合。绝对符合,不会不符合。你知道吗?这个就是普贤乘他特别的地方。一乘不共别圆,不可思议解脱境界,就在这里。

而且这个行法当生成就,这辈子绝对成就。都已经都告诉你了,因为你这一成就,“尽管我80岁来修,可以不可以?”一样。命终之后,你也到极乐世界。“我现在六岁,我要开始修,可以不可以?”可以。你也得大成就。

但是,六岁开始修的成就,那个圣解脱道,比你80岁才要开始修的圣解脱道那是不一样的。因为你在六岁开始就起修了。80岁要起修的话,圣解脱道你根本不能进行。对不对?问题就在这里。但圆融道上的成就是一样的。

可是在圆融道里头你再修圣解脱道的话,这下子你就不是到极乐世界了。极乐世界是第二生命。

那你从,假设啊,各位二三十岁这样开始修。你,只要有三十年的时间给你,三十年的时间,你直接就到N+1个世界去了。(众鼓掌)

你假如80,假设这样子,我到了极乐世界以后。极乐世界他主要有两个功用。

第一个功用就是把你在第一世界,娑婆这边的一些习气、杂讯、杂质、恶质全部给过滤掉,这是第一个功能。让你具备了法身的资粮。

同时你要选择第二个东西,从极乐世界继续再向前,要进入第三世界第四世界,一直到第N+1个世界里面。所要的资粮道要在极乐世界里具足,因此你到N+1 世界就比较慢了。

是差别在这里。

那你在这里再修圣解脱道,你这里命终之后,一刹那际,你就直接到胜莲花世界,跟贤首如来在一起。你的床铺位置,晚上睡觉的床铺,可能是在观世音菩萨的旁边。(众鼓掌)

他们有没有,我就不知道了。不过假设用这里的想法来讲,他是那么殊胜。这个法门就直接到N+ 1个世界,直接让你成就N+1个生命,不必再经过中途站。这是关键。那就看各位,你用功的地方。

我相信,我们进入普贤乘以后,每个人都可以有。现在问题是你对这样一个法门有没有具足信心!这是关键处。(众鼓掌)

佛陀把这个法门交给我们,因为把《华严经》留在这个世间。我只是把这个宝藏给打开而已,分享给各位。那你要搬多少回去,你自己的事,这就是你的事。宝藏已经帮你开启了。

祝福大家早入法界!(众鼓掌)

下次来,我们再继续往下讲。现在我们先做个回向。这一会,我把这个部分算是很喜悦地把他分享给大家,那么也希望各位在这个时候,真正发心回向。让你能够早日圆满,找到菩提心的疑情答案。你要提这个疑情,找到真正的菩提心是什么?真发菩提心。那我们就不是在极乐世界相见了,我们在胜莲花世界贤首如来的这个生命最终极的故乡上面,相见。

好。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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