云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----71

2011-06-08 21:43:50阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第36讲(北京20071007)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大家请放掌。

我们今天看43页,经文43页。

“爾時東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶薩。”

这个菩萨的名号都很长。这个名号,你可以把他简化,可以简化。你要怎么简化都可以,没有一定的规矩跟限制。

但是,你要留意到,菩萨就是你生命中你自己本来所具有的一个生命因素,这个因素,按照目前的社会流行的这种术语来讲,他应该叫做基因。这个基因是每一个人都有的,每一个生命都有的基因。

只是因为你这些基因都被人家改造过了。被哪个人帮你改造,你知道吗?被无明帮你改造。所以你这些基因都不起作用。

那么,修行,就是要你把这些基因再恢复他的本来的功能。

有人说“叫做本来面目。”讲“本来面目”是指你被无明盖住了。那把你这种基因的功能发挥出来,就是恢复健康。

那,在佛教的领域里,我们常听到一些朋友,他不一定学佛。他说,他到普陀山或者到九华山或者到五台山各大名山道场,那么常常站在大殿门口看着菩萨佛像,他就拼命地哭,不知道哭什么。为什么?

有些人,一听梵呗,炉香赞一唱啊,他就死命地哭。手帕不够,毛巾也不足,还要拿个脸盆来。还有的一哭就好几个钟头,为什么?你不知道。

为什么会哭?对着一个佛像,木雕的泥塑的,有什么好哭?假如来到广化寺看,不过是铜铸的,有什么好哭。哭什么?你不知道。

他不是自己要哭,因为他听到一个声音。那个声音不是用耳朵听的,是他的心里听到的。他听到,故乡的母亲在呼唤,他听到故乡的老爸在呼唤。所以我们叫做“生命故乡的呼唤。”他在呼唤着你。

那你平常被无明盖住,你忙于世间的名、世间的利,还有权力、感情,还有知识的追求。小孩子没有什么,就是知识的追求。所以,他听不到。

那你那个频率调过来了,梵呗勾起了,或者佛像引发了,那你就像火山爆发一样,涌泉一般的泪水就直流,刹车踩不住,就是这样。

这个没为什么,尤其是对那些铁齿的。铁齿的知道吗?死不悔改的,坚持不信的那些人。他特别不信,但是他控制不了。

因为你的生命里存在着这些基因。到那个时候,因缘到了,他爆发了。信不信就看你了。

所以,我们看到佛菩萨圣号的时候,你都要了解到,他是你生命中的一项因素。当这个因素因缘到,他就这样起作用。

你不要死不认账,不信就不信,等到你真的要信了,你就来不及了。因为你已经树了很多障碍。

这个是我们简单地,透过菩萨圣号,提供给你。

你不要以为他是一个人。你假如把他当作一个人,那是拟人化。一般民间信仰三教九流的佛教,可以这样说明。老太太讲故事给她孙子听的时候可以说,可以这么说。

但是,以三家,佛家、道家、儒家这一种士大夫精神,这种水平的人来看,要把他性德化,不能拟人化。性德化的意思就是,你的生命因素,你从这里去看。

现在呢,我们来看看“妙变化遍法界愿月王”。这名字实在有够长啊。你可以叫做月王菩萨也可以,你叫他妙变化菩萨也可以。简称不表示你不恭敬,也不表示你涂改。是不是涂改?

有些人对于佛经上面的记载,是坚持不能乱改。乱改也好、不改也好,坚持不改的人跟不改的人同样的罪过。

我只是告诉你简化,你好念就好。就像我们叫观音菩萨,不叫观世音菩萨。并不表示你不恭敬嘛。对不对?他只是简称。你要真恭敬的话,那叫“观自在世音菩萨”,这个才是他的全名。你称观世音菩萨还是简称,观音菩萨也是简称。简称不表示你不恭敬。

今天大家都知道,我们出家人都姓释,对不对?人家说“您上下?”就“上海下云”。其实是“释海云”,对不对?

“释”呢,什么意思啊?这我们跟人家解释的时候说“解释的释。”

他会抓着头发说“怎么有这么怪的姓?”

释,释的意思其实是释迦牟尼的简称。所以,你假如把他翻译成英文的话,名片要印成英文的话,应该是“释迦牟尼*海云”,是这样的称呼的,不是“释*海云。”那释迦牟尼也会觉得很奇怪,怎么有这个人?因为你是简称,因为我们中国人喜欢简单。所以叫做释,他的全名就是“释迦牟尼*海云”,是这个意思。

所以简称不表示不恭敬,你可以按你的方便。

那么他这个生命因素,在你的生命中激发起这样一个作用。他讲了,讲了就是你自己在呼喊,生命的故乡在跟你呼唤。

他说“譬如帝青寶”。这是个宝。

“帝青宝”你知道是什么吗?现在用来形容他最恰当的就是蓝宝石,最高级的蓝宝石。古代帝青宝,我们现在的形容,一般来讲叫做蓝色的琉璃。用现在的话来讲,应该来讲就是蓝宝石。

“照物皆同色”他是指用蓝宝石来做成的,类似眼镜这样的一个片子。那你把他带在眼睛上来看一切东西啊,那通通都是蓝色。他用这样来形容。

“眾生見佛時,同佛菩提色” 众生看到佛的时候,就通通是菩提色。菩提什么颜色?菩提是没颜色的。菩提是觉悟。意思就是众生见到佛通通能觉悟。

而,这个就是一项大工程了。这工程前面我们讲了很多,以后还会再讲。今天我这部分就不讲了。

第二句他讲, “一一剎塵中,諸佛現神變,念念常不斷,所化皆清淨”。

这个“一一剎尘”, 一一剎就是每一个佛刹。这个剎尘是指佛刹。佛刹就是三千大千世界,通通把他磨成极微尘,一微尘一世界,是指这个意思。现在不讲那个世界,是讲那个尘。佛刹磨成微尘,微尘有多少你知道吗?那多少不管了。每一个微尘,他是讲量的多。

一一刹尘,就是三千大千世界,把它磨成微尘,每一微尘诸佛现神变,每一微尘中佛都在那边示现。换句话说,每一个微尘,都可以变成一个佛刹。

这个佛,佛,不是人哦。佛是指觉悟,你的觉醒,你的觉悟,你那个觉悟的能力,可以在这个微尘里起作用,这个作用叫神变

我们不会起作用。北京沙尘暴,你就完蛋了。你就要戴口罩,戴安全帽,戴钢盔等等。为什么? 因为你受不了,你不会现神变。因为你没有觉悟的能力。

这个都微尘啦,微尘起作用。觉悟,可以令在你的生活环境中,再微细的地方,不管多微细的地方,他都能起作用。他指这个意思。

“念念常不断,”每一念接一念,这个作用都不间断。

“所化皆清净”都可以转变成清净的。换句话说,觉悟的这个能力,可以使你的人生变得非常地美好、非常地完美。

觉悟的能力,我们学佛就是要在培养这个能力。我们在教导各位,也是要培养这个能力。不是要给你千变万化的变魔术。佛法中不教各位向孙悟空那样72变。可是很多人是想学72变。你假如要学72变,不要学佛,学《西游记》就可以。因为孙悟空有72变,你要跟他学,不是来这里学。这里不是教你72变。这里是教你断烦恼,求解脱。不是叫你那种72变的变化。这个弄清楚。

“甚深稀有智,不可得思議,菩薩乃能知,群生莫能入”。

这讲到佛智很甚深,非常稀有。其实,就我们来讲,前面跟各位讲,我们在娑婆世界,用大脑的这个立场来看,那么佛智是非常稀有的。但假如你是进到缘起法界以后,你能够把大脑的运作停止,而不用的时候,那这个佛智就全部展现。

所以我常跟各位讲,真正覆盖我们的无明是什么?就是你的大脑作用。你大脑的逻辑、合理推理是障碍你生命发展的最严重的问题。

我跟各位讲,你或许觉得很奇怪。那你这样讲我们大脑干什么用。大脑没什么用,你去留意看看。用大脑用得最厉害的人啊,越厉害的人大概99%以上,大脑用得很厉害的人得忧郁症、自闭症、自杀倾向非常明显,你去注意看看。大脑很会用,用得很精准的人叫精明能干,他倾向不会解决自己的生命问题。

不要一直瞪我。说到你纯属巧合,不过这个情节绝对真实。

所以我要警告各位,你要是很精明能干的话,你都一定要参加禅法训练,一定要参加禅修训练。

那个人假如憨憨的、笨笨的,常常吃亏,常常上当,这种人你放心,他绝对不会自杀。你去注意看看,在你生活中你就能够看到。那憨憨的常常吃亏的人,绝对不会忧郁症。

有个同修这样跟我讲说“师父啊,怎么办?”

我说“怎么了?”

“我快自杀了。”

我说“你怎么会自杀?”

“唉,我,怎么办?”

我说“你会自杀吗?”

“是啊,我在想要自杀。”

我说“你放心啦。”

他说“真的,我烦恼很多呢。”

我说“你烦恼什么?”

旁边有个同修说“好了好了,你不要讲了,我讲完你再讲了。”

那同修还在讲,他已经在打呼噜了。等轮到他讲的时候,“我的烦恼就是我很会睡觉。”

 这种人你想他会自杀吗?他窗户还没打开就睡着了,他怎么跳下去呀。

憨的人你放心。就是精明的人,因为他用大脑,他会把自己逼到一个角落去。一回头什么都没有,这时候他有一种恐惧。憨的人不会。他回头什么都跑出来,因为他什么都忘了。可一回头,什么都跑出来。因为精明能干的人他一回头什么都没有。这个时候就很可怕。

你要留意到啊。用大脑的叫知识,用生命的才叫智慧。这一种BQ的智慧,大脑里头找不到。这个叫“不可得思议,菩萨乃能知,”只有菩萨才能知道。

“群生莫能入”你用大脑的人进不去。

各位今天你能来这里,我告诉各位一个好消息,你的BQ比别人高。(众鼓掌)虽然我在讲什么你也听不懂。就是因为你听不懂,所以才比别人高。我讲的都要给听不懂的人听。因为听得懂的人你看不到,他都在屋顶上面。

因为讲生命的这种东西是没有办法用逻辑推理的。这个部分在前面我们各位讲论学跟哲学的差异,已经跟各位谈了。佛教讲论学——阿比达摩,他不是讲哲学。哲学是希伯来文化的东西,佛教没有哲学,佛教只有论学,叫阿比达摩。

只是现在,因为希伯来文化为主流,他们都用他们的标准来研究佛法,所以就叫做佛教哲学。没有那个东西。佛教里面的东西根本就不用推理,你哪有什么哲学?因为哲学是推理来的,是经过一个合理的推理程序推理逻辑而产生的。

佛教他是生命的体验,只是把那个体验陈述出来而已。他哪有哲学?他不是推理,他是陈述。这是很大的不同,

我们也常跟各位讲,你要用推理 “群生莫能入。”你要用体验的方法“菩萨乃能知”。你自己注意看看,这个经典都交代得很清楚。

好,我们来看第四句,“佛身極清淨,具足相莊嚴 ,普入於法界,成就諸菩薩”。

佛身是觉悟的本体。觉悟的本体是没有意识形态所能污染的。

你要弄清楚哦,我这样解释跟你们解释不一样。你解释说“佛的身体极清净”。我告诉你,你去洗澡再出来,流汗,让他干了以后,你再搓,身体又一层了。对不对?佛去洗澡出来,不流汗是吧?极清净啊?不是那种身体的身体,是觉悟的本质,他是不受意识形态的污染,有没有?佛身极清净,是这样解释。

我这个解释,跟你的解释不太一样。因为你是就文字上照着字典去翻译。身就是身体,佛就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的身体极为清净。你有没有去摸过看过?你怎么知道他清净?

不是物理的这个身体,是觉悟的本体,本质他是不受意识形态的污染。所以叫做极清净。

这个就是解读的思维模式跟语言模式。你不懂你就常常滚进去了。

“具足相庄严,”他极清净,他就没有定向,不定向。不定向那就随着因缘而显相,知道吗?随着因缘他会显。所以他会具足种种相,任何一相,因为都没有意识形态的污染,所以是最庄严的。

我们所看的,都不是。我们常讲说“世间是虚妄的”,为什么世间是虚妄的?因为你看世间是用意相,你不是看到实相。

意相是你大脑里头记忆的意识形态去看的,人家讲一个东西,你马上就浮出一个相。对不对?而那个相是含糊笼统的一种意相。比如,你去过五台山没有?去过。五台山是什么,你就浮出来了。对不对?那是你的一种意相。另外一个人也去过五台山,他脑子里浮出来的意相绝对跟你的意相不一样。所以那个五台山根本就是虚幻的嘛。不是那个五台山虚幻,那个五台山是真的在那里,可是你脑子里头的五台山是虚幻的。因为那是你的意相,不是实相,对不对?你去留意看看。这个就是随着你的意相,他各种出现是虚幻的。

但是这里要告诉你,觉悟的本体所显现的是实相不是意相。实相的话,它是绝对庄严的。那光是庄严这两个字,在你脑海里浮现的意相也不是实相。知道吗?因为你已经是活在生、住、异、灭的灭的那个阶段的人,所以不真实。因此你不够庄严。

因为不够庄严,所以你要去美容美体,搞了半天搞回来还是不满意。所以白人要去晒得黑黑的,我们黄人要去漂白。你怎么搞,你都不会满意,因为你是意相的。

“普入于法界,成就诸菩萨”。这个觉悟的本体会普入法界,觉悟成就菩萨。

那这个部分就牵涉到,我们跟各位谈的,你要真发阿耨多罗三藐三菩提心,这一发心的时候,身虽然在这个世间,可是你的业,业的组织是一个群落的,整个你业识身的业就已经转入了缘起法界。在缘起法界里佛身所具足的庄严相他就跟你交融。交融,成就你这个菩萨。你知道吗?

所以你趁早发心进入缘起法界,你的成就越大。你越晚发心,想要转入缘起法界,也就越难。因为你的污染越多,你的发心不够真。而且你也没有办法确定是真不真?

所以我们说,圆融道的三个条件你一定要做。第一个,理修,对三宝具足信心;第二个,事修尽行寿行菩萨道,永不退转;第三,在这过程里,在尽行寿的过程里,任何的顺境、逆境全部回到三宝面前来,做归零功课。

你一定要这样去做。那你才有可能转入缘起法界。就算你今生都没有转入缘起法界,命中也绝对往生极乐世界。这就是圆融道的殊胜。

这个是我们跟各位讲说,这一句话要讲的是,你在变异生死转入缘起法界的时候,那性起法界的诸佛菩萨,他的愿力跟性德,会跟你的业力相交融,来锻炼你的性德。因为这个性德锻炼得成功,所以当你这个色身结束的时候,你马上在法界里就进入极乐世界的领域了。所以这个时候,你到的时候,亭台楼阁、狮子座、菩提座就会非常的庄严,不会把你罚站在极乐世界的金沙土地上。知道吗?你一定有个宝座坐。

好,我们再看下面。

“不可思議剎,皆現成正覺,降魔坐道場,菩薩眾圍遶”

这里面讲了,到这个地方,是指你到了净土以后,你会一再的教化众生。因为你的生命因素一直在跟缘起法界交融,交融到圆满的时候,你就现成正觉。在哪里成正觉呢?来到你最后生的地方,菩提树下,降魔成正觉。这个时候菩萨众围绕,这是最后生。直接就讲到整个圆融道修行的过程跟利益关系。

这个就是东北方。就是我们讲的是弥勒菩萨的位子,他成佛的位子。弥勒菩萨未来佛嘛。他就讲了成佛的过程。弥勒菩萨是经过这样修行来的。你也一样要经过这样过来。你不要说我要往生就要到东北方。那要看你的性德跟你所下的功夫才有可能。

好,再下面。

“釋迦無上尊,于法恒自在,一切極微剎,神通不可量”

这个法,“于法恒自在”。学华严的人,你要记得,《华严经》是法的经,《法华经》是佛的经,知道吗?这是佛教的常识。

在北传佛法里,他认为《楞严》开智慧,成佛在《法华》,这是一个《楞严经》跟《法华经》的对比。

《法华经》跟《华严经》的对比,《法华》是佛的经,《华严》是法的经。那么佛是什么?法是什么?佛是觉悟,觉悟的经典。法是真理,所以《华严》是真理的经典,他特别强调真理。

所以这个地方这个法,“于法恒自在”就是对于真理的运用他很自在。他是讲真理。

你说于真理上恒自在,那当然没问题。那真理假如是本体的部分,那成佛当然没问题了,是让你真理拿出来运用。

像我们要拿真理来运用就有困难。所以说学经济的人不能够去投资事业。因为经济的真理知道,运用你就不自在。所以学理论的人去搞实务,常常会失败。理论是真理,实务就是作用,真理的作用你不能用,就有这种情况。

那你要知道,所以这个你在解释的时候,我们都要搞得很清楚。于真理的运用上面啊,他非常自在,没有转不过来的地方。

而我们对真理很熟,对真理的拿来用啊,我们常常会吃亏。

所以你就会发现,学那么多的真理也没用。因为你只学到真理,没有学到真理的运用。知道吗?学到真理的人中根器的人就可以了,要学真理的运用,这个人要上上根器。所以不但要开悟,开悟要能教人家,要能教人家。

我常讲,慧宗国师常这样感慨“大唐无禅师”。唐朝人才那么多,怎么会没有?成就的禅师有,教人的禅师没有。换句话说,自我成就的可以有,但是要把一套系统拿来教家的,没有。

惠能大师算禅师吧,自我成就的禅师。他唐朝人,怎么没有呢?他是“非无禅,是无师也”。不是没有禅,是没有师,没有禅师,是教人家的没有。

那么世尊能教人家,叫做“于法恒自在”。

“一切极微剎,神通不可量”他这个法的自在,可以在所有的佛刹极微尘数,每一个极微尘,一个佛刹在那里面,他可以展现种种神通。

“菩薩種種行,無礙妙光明,佛力不思議,一切皆能現。”

佛力显现出来的这个部分呢,都是要跟这个字有关,妙光明的妙。光明是指智慧的作用,智慧的作用要能够饶益众生才叫做妙光明。那你要饶益众生有没有障碍呀?用智慧饶益众生而没有障碍,那他就把它叫做“无碍妙光明”。

我们光明常常照自己都出问题,不要照别人,因为你不会运用。所以你每次要弘法,跟人家讲佛法,讲到最后都是气死了。“这些人业障鬼。这么好的法都不信。”那是你的光明有障碍呀,在利益众生的上不起作用啊。就是这个原因。

“佛力不思议,”佛的觉悟的能力不可思议。

他“一切皆能现”,对一切众生不管他怎么搞怪,什么奇形怪状、怎么样不信,他都能够降伏。所以叫做“一切皆能现”。

各位,我们在解读这个经典的时候,我希望各位不要就从古代的文字直接依文解意。这个就是我跟各位讲,为什么经典的翻译不能逐字逐句翻译,他是整篇整篇的翻译,因为你要了解他的语言模式跟思维模式。你要了解他,他到底讲什么?你才有可以做翻译。所以这种翻译不可能单独一个人翻,不可能。他要一群人,分工合作一起来进行。

“佛子應善學,甚深諸佛法,證入諸法中,無著智境界。”

佛子就指我们,有缘的人你来听的,不管你什么因缘来的,“应善学,甚深诸佛法”,就是那个BQ的部分。

“证入诸法中,无着智境界”运用智慧,不是意识形态。

你要留意到,我们前面跟各位讲过,“生、住、异、灭”当中,凡夫苦闷、无奈啊,就是因为你活在意识形态里。你的思维不是一点一滴,你的思维是这么粗的,人家是电线那么细。你是这么粗的,一砣一砣的,都是意识形态。所以你很容易有一种空洞感、空虚感,一种无奈。因为,你都是意识形态。

一个意识形态是无量的概念所组成的。一个概念是无量的识所组成的,一个识是无量的念所组成的。修行人是要进到念里面去,半生不熟的修行人啦,也要进到识里面去。

你现在开始发心要修行,你一定要从概念,最简单的概念开始修,不然你进不去。你现在还都是意识形态,就没办法。

这个,我们已经跟各位讲得很清楚了。

所以,这个经文他是很微细的。所以前面为什么我们花那么长的时间呢,把你大脑里面的结构跟你讲清楚。就在这里。而这个大脑里面思维的结构,我可以告诉各位,所有心理学家讲的,没有我讲得那么清楚。你们听了已经是够幸运啦。

大学里的心理学教些什么,其实我们都很清楚。你也读过,我也读过。对不对?但是呢,他的分析就是运用合理的推理去分析的。一些统计的数据去作综合归纳,归纳以后去演绎,演绎就是合理的推理嘛。

但我们告诉你的,不是。我们告诉你的是从,禅定的体验中告诉你的。所以,你就是,我不知道,什么心理学教授告诉你,你还是要学佛啊。你的心理学绝对有帮助。

你要是不学这个,你的那个心理学学再多都没用,因为你学的还是这么粗的。而我们讲这个心理学的是这么细的。你看不到啊。我们细到什么程度?像镭射光那么细啊。而你学的大概是光纤电缆这么宽的。没有办法,为什么呢?因为你的思维都是用意识形态。你是用意识形态在推理意识形态。

我们从意识形态已经把你解构解掉了,变成概念;概念再跟你解构,一个概念的组成有好几层;再把你解构掉,剩下净识,最单纯的概念;概念再往前走,走到记忆的基本单位,那叫八识识。你能够看到八识识的形成,证二果;你看到概念的形成,证初果。

现在你连意识形态怎么形成都看不到,所以叫“奇异果”,你也是果。(众笑)

这个是我们所谈的,你真的可以去了解的。经文我们在看的,你不要单纯从文字上单一解释,那种依文解意的方法。所以你看没有人会讲《华严经》就在这里,因为《华严经》没有办法依文解意。

“法王大威力,常轉妙法輪,所現諸神通,能淨十方界。”

十方界”,我们来讲就是,你在生活中方方面面,他都能够把你整理清楚。

法王”,这里讲法王,法王是讲彻底觉悟的人。对于真理,你是完全能够方方面面都了解的人,这种人有大威力。你,从我们的解释里头你看到,所有的生命因素100%的兑现以后的人,叫做法王。那他的生命因素都能兑现,都能起作用,所以他有大威力。

“常转妙法轮”是因众生的不同而转不同的法轮。

“所现诸神通,”这个因为众生不同而转不同法轮。

人家常常会感觉“佛法不是平等吗?”佛法真正的平等在佛陀来运用,有点像现在的企业家做市场区格。市场区格知道吗?假设市场是这样的,有不识字的市场,有刚学国民学校的市场,有初中的市场,有大学的市场,有博士的市场。那佛呢,从博士、博士后一直到不识字,佛都能转妙法轮。因为那个层次的不同,他讲不同的法,所以这个才叫平等。

不是大家来都要给他博士,那个人九九乘法表都不会背,你要教他微积分,他怎么会懂?对不对?所以他对于懂得微积分的人,他讲微积分;不懂微积分的人,教他二一二二,二二四,二三六这样一直背。这个就是他的妙法轮嘛。你会觉得背这个没有意思,要教他微积分。微积分对他来讲,比四四一十六更没意思。对不对?你要懂得啊。

所以佛不可思议就在这个地方。所以,生活中方方面面他都能够穷尽。“能净十方界” 是这个意思。

“甚深圓滿智,世間真實寶,佛智大龍王,隨心悉能濟。”

他这个地方引出“龙王”来,是普济、救济的意思。干旱缺水,龙王普润大雨。他指这个意思。

“甚深圆满智”是生命中的真实智慧,他是“世间真实宝。”

所以我们告诉各位,你学佛要学这一点。不要学那个变魔术的,那个不是佛法所要的。

好,东北方的这个部分讲完了。我们看东南方。

“法慧光明威德王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

你叫法慧菩萨也可以,光明菩萨也可以威德王菩萨也可以,你叫法慧光明菩萨也可以。这名字,我们刚才跟各位提过了。

我们先看44页,这个菩萨他告诉我们什么?

“盡十方三世,一切大聲聞,不能知如來,所有微妙法。”

这句话就等于把前面的经文,第二卷前面的经文做一个总结。所以在这里,你就看到,这十个菩萨,是同时讲话的。假如要以讲话来讲,他是同时讲的。这一句话,其实是跟东方的第一句话是一样的。他这个就是像交响乐一样,十种乐器同时演奏。当然他不止十种。

这个情况你大脑没有办法分辨,因为你听一个人讲话都会很困难了,还要这十个人同时讲话,你要通通听都有困难。所以你只能欣赏。就像你听音乐一样,只能欣赏。所有乐器一起来,你只能欣赏。

就像合唱团几百个人唱,你只能欣赏。你不可能说我仔细听这个,再听那个,再听那一个。只有神经病才会这样听。否则合唱团两百个人唱,你也一样听啊,听那综合的声音嘛。对不对?这个就是有那个意思。

那这个用大脑没办法听,你只能用生命倾听,聆听、欣赏才能接纳。你用大脑去分别,高音怎么唱?低音怎么唱?除非你神经啊,管那个干嘛?他演奏以后,你只要听他综合的。对不对?同样的,生命所接受的也是这样。

所以我们才告诉各位,生命的本质不在对不对,在于圆融,在于和谐。是不是这样?你看哈唱团演唱是不是在他的圆融跟和谐。你在听的时候不是听哪个对哪个不对,不是听那个。

所以这一句话,现在我们看到这一点,他把前面做一个总结了。他同时来的。

那么,东南方的这个部分,这句话,他有一点像定音鼓。演奏,交响乐演奏的时候,这个菩萨所在的位置,他所表演的就有点像定音鼓打拍子的那个情况。所以他第一个先定这个位置,定这个调。他说大声闻不能知如来的微妙法。这个经里讲的,很清楚啦。

“複盡彼三世。”第一个讲十方三世,第二个还是讲十方三世。他还是“尽彼三世”, 十方三世。

“十方諸緣覺 ,亦不知如來,所有神通事。”声闻缘觉都不知道。

“況複處流轉”,处流转就是处在生死轮回中的。

“盲瞑諸凡夫”。各位你知道吗?有人说这个人怎么天生是瞎子,瞎子知道吗?不是海鲜店的虾子,看不到东西的那瞎子。为什么天生会这样呢?一个很重要的原因,人家在讲佛法,你在那边乱,让人家听不到佛法,听不懂佛法,或者误导众生,他的果报就是盲瞑。

你会以为说,“不是啦,吃鱼,喜欢吃鱼眼睛的了,下辈子就是瞎子啦。”不是,是你断了法眼。断了众生闻法的机会,就法眼嘛,所以你的果报就是盲瞑。这些凡夫是听不到佛法的,所以叫盲瞑。所以这因缘果报都讲得很清楚啊。

“結使之所縛,” 结使就是烦恼,你那症结在那里所系束,所束缚。

他们要怎么能够测佛境呢?没办法。所以呢,凡夫、二乘不能了解佛的所有的微妙法神通事跟他的境界。这个先做一个确定。前面我们也跟各位讲过了。

“如來無礙智,過量及非量,離於語言道,一切無能說。”

这个如来无碍智,生命中的无碍智慧,是交融的,他理事无碍,事事无碍。他没有办法用语言来表达。

所以禅宗比较聪明,华严是比较笨一点,一直要讲给你听,越讲你越听不懂。

禅宗就讲“那个!”你说“啊个?”“这个!”“在哪里?”你欠揍啊,所以棒喝就来嘛。他就要你去讲的这个,你要去了解“这个”是“哪个”是什么。不是一直讲语言文字的,那个没有办法,你会执着在那里。跟你讲的背后的那个真实的那个是什么,你要去了解那个,你要去体验那个。

所以我也不跟各位讲了解,要讲体验,就是这样。你自己要去经验嘛,你不去体验,没有用。所以这个是“非语言所能道,一切无能说。”你要去体验这个部分。

所以我们说,佛法修行的要各位进行的,就是生命内在的体验。生命内在的体验,这个东西,是一个民族永续生存的基因。你要了解到这一点。

一个民族假如没有修行人啊,那个民族那个文明很快会消灭。罗马为什么消灭了?他在这个人类历史上算是一个非常强盛的一个文明集团,最后怎么消失了?真的,罗马文明是怎么死的都不知道。你知道吗?

你说大流士波斯帝国是怎么灭亡的,被亚历山大打败就灭亡了嘛。这个很简单嘛。可是罗马文明谁打败他?他自己死亡的,因为这个文明没有培养生命内在的体验。所以他自己把自己送上断头台。没有人斩他的,是自己自杀的。为什么?

罗马文明以后,你看,自然死亡嘛,一千一百年的黑暗时代。罗马民族这个文明就这样不见了。当文艺复兴的时候,是捡起那个文明中的海盗观念,所以他散布的是海盗基因。

现在全世界都在进行海盗工作,尽量掠夺嘛。大自然的东西都像海盗一样去抢来用,大家都不付成本啦,所以地球的灾难就要发生了就是在这里。这个就是海盗的文明。

你要有生命内在的体验,没有的话绝对不行。这无碍智是透过体验来的,不是透过推理来的。

罗马文明是纯粹100%的推理出来的。推理出来,他很有效率。但是,你没有体验,你就会这样死亡。

我们中国这个民族,他不是。他历来追求在做体验的工作。不是佛教进来才有的。佛教还没进来之前就有了,我们祖先都在进行。我们一代一代这样的传承,都是生命体验的传承。所以这个民族不会灭亡。(众鼓掌)

不会灭亡不表示你打架每次都赢啊。我们在历史上也被打得一塌糊涂。可是政治军事虽然失败,我们民族还在壮大。并不因为硬文化的失败,而使这个民族衰破,没有。他还是继续在成长。这个,你要有这个信心。是因为我们有生命内在的体验在运作,一直在运作。这个是经典给我们的启示啊。

“佛以相嚴身,凝光如滿月,曩劫因修忍,化現於十方。”

这里面,我跟各位讲的是“”这个字。忍是智慧。曩劫就是过去无量劫以来,他的因都在修这个智慧,忍就是智慧。唐朝的时候用忍这个字啊,是讲智慧。

现在你这个忍才变忍耐。为什么忍耐,因为拳头比你小。所以你揍我,我只有乖乖的。因为我不能再还了,我拳头比你小,所以忍啦。“忍”是这个意思。

唐朝以前汉朝这个时代,用忍都是指智慧。日本人在唐朝把我们的文化学回去,所以他“忍者龟”。(众笑)“忍者龟”的意思其实就是智者龟。那个龟,我不知道是龟,乌龟是有智慧的。那“忍”是智慧的意思。那你把他认为说“他就是强忍的忍,”那你就弄错了。

佛,所以我们跟你说,佛的净土是真实的、是完美的,是因为“曩劫因修忍”。无始劫以来,他就一直在修这个智慧。以智慧而成就的世界,所以叫净土。

跟我们这个世界不一样,我们这个世界是上帝一时糊涂,以他的妄想,对不对,他的妄想嘛,跟他的欲望,因为没有人跟他讲话,所以他造人来陪他下棋嘛。没想到造出来的人不听话。所以这个世间虚幻的,不真实又不完美。尽管他怎么样,上帝造了人以后他后悔啊,所以他发大水,淹死人,所有的动物通通给他淹死,弄了一个方舟。结果方舟里面的人继续搞坏,才有世界大战嘛。他假如真的给他再筛选以后放到方舟上面去,都是善良的,怎么会有世界大战呢?对不对?怎么会有十字军东征呢?可见上帝本身就有问题。这一点是我们自己要留意啊。

那我们在讲诸佛菩萨的净土是真实的。诸佛的净土又是完美的。菩萨的净土虽然不完美,可是他也是真实的。关键就在这里。为什么不完美,缘起法界里面。但是他是真实的。诸佛净土都在性起法界里面。所以他真实又完美嘛。这一点大家应该可以看得到。

我们休息一下,等一下再谈。

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----70
下一篇文章:四十华严北京广化寺----72
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |