云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----70

2011-06-06 17:34:09阿兰若新浪博客 【字体:

四十华严第35讲 (2007-10-06) B

 

好,我们再看。

“譬如世間地,一切同所依。諸佛于眾生,為依亦如是。”

这是举例,像世间的大地是一切众生之所依靠。同样,佛陀也是为众生之所依靠。

那各位有没有这样靠着佛啊?啊?来到大殿的时候都靠着佛啦,回家就靠着money。这个就很麻烦啦,你有两个标准,那就不好靠。

你要懂得真发菩提心的人,一定是以佛为中心。所以我们常告诉各位,你在家里一定要这样,你有没有发菩提心?你泡茶的时候有没有先供佛?每一泡茶先供佛,然后自己再吃。你要吃什么东西,买一包糖回来,有没有先供佛以后再吃?大概都是吃完了才供佛。买个水果回家有没有先供佛,然后大家再吃。你都把佛…

在家里弄个佛堂,它就是全家的生活重心。你从这个地方开始去培养。吃的、喝的,用的都是佛先。家里房子整修完毕,第一天我们睡床下,把床铺啊留给佛睡,有没有这样想过?浴室弄好了,新浴室先给佛用。有没有?你就从来没想过嘛?佛反正也没看到,管他的。你看到的只有看到money,没有看到佛。这个不是。

一切都以佛为中心,那你才能依靠佛啊。要出门前礼佛三拜,回家来第一件先上个香,礼佛三拜。有没有?有哦,那你就真发菩提心了。但是你假如只有形式上,不算。匆匆忙忙拜一拜,哇,赶快,噢,又忙你自己的了。不是。

真的你从生活中开始去改变,你就完全会改,你的命运会改,100%都会改。假如你还发觉都没改啊,那你学佛是学假的,不是学真的。你发心也是嘴巴念念而已啊。你一发心,你自己开始会改啊,全方位,统统改啊。我不是叫你清汤挂面啦,这要死不活没精神的,不是啊。你真的改了你的人生会很灿烂,无忧无惧,而且很容易慈悲喜舍。你很容易发起这个心,那人生是很美的。

而你是发发发,发了心以后你就等,“等佛给我现奇迹,我才愿意。”那都不行。像上一次跟各位讲,你要先发心供养,人家就会供养你啊,福报会反馈回来啊。那你,“我供养一次,我就先等,等三年。”不行啦。

你要发心去做。真的去做,你的命运就开始改。而且这个,各位要留意到,生活境界的改变跟修行境界的改变是不一样。修行以后,你在生活中全方位的境界都会改变,会提升。

你可能会说“我昨天才发心,今天就生病了。”那是生活境界,不是修行境界。你一发心马上那么快哦,你大概也不会发这种心啦。你还不至于那么快。“我自从皈依以后,我就很倒霉。”那倒霉跟皈依没关系,不要什么都怪给佛哦。

你要真发心,你的生活慢慢的一直改,会一直变,而且会很悠游自在。真的从这个地方来。

好,最后两句。“譬如迅疾風,行空無所礙。佛智亦如是,不礙於世間。”

他的迅疾风不会是强烈台风,你放心啦。他是形容这种情况很快。佛智,在我们的生命里起作用不碍于世间。

我跟各位讲,刚才这个部分已经讲得很清楚,你在法界里头,那个命运的转变从法界会一直到你世间来。你在缘起法界里有很多业力在锤炼你的生命性德,那你这个世间的生活还是照样可以进行。看你真发心,真的,你的佛智就会得到。刚开始不是很多,一步一步来,一步一步来。不可思议的境界真的会出现!

最后一句。这个“普遍出生吉祥威德王菩萨”他这么说“譬如大水輪,世界所依止。三世佛亦然,恒依智輪住。”

这里面啊,他讲地,讲空,讲风,有没有?这里都讲了。这主要举这个例子来讲,就是讲地水火风啊。

这一句话讲“世界依水轮”,是不是这样?在《如来出现品》上面讲的很清楚,大地是依水轮而住的。换句话说,我们土地是浮在水上面,是不是这样?地球70%是海洋啊。佛陀已经看到这一点。不止这样,水轮外面有风轮。地球是浮在空中,对不对?风轮无所依。有没有?大气层包着地球啊。

这个佛陀的智慧啊,是举世无双。三千年前他有没有飞到太空去看,我们不知道。但是他就不会像《圣经》这样讲的,“大地是方的,你不能走到边际去,走到边际你就会掉下去,因为它是方的啊,是悬崖啊”。结果麦哲伦绕地球一周回去的时候,他说那是邪教。哥白尼说地球是圆的,就被杀头了。伽利略发明望远镜,看到是地球绕着太阳跑。他说胡说,是太阳绕着地球跑,因为《圣经》是这样写的。后来呢,你现在看《圣经》看不到,它统统删掉了,因为在科学上它站不住脚。所以那些主教,伽利略跟哥白尼那些都是主教啊,是《圣经》的主教啊,因为违反《圣经》的原始记载,所以教皇把他杀了。是这样啊。佛经没有这回事。为什么他会讲得这么正确呢?生命的体验,不是大脑的推测。你要记得这一点。

那生命体验出来的绝对是真理,绝对是真理。他没有体验到的他不讲。你不要问他说“地球有没有倾斜23.5度?”这个佛没讲啊,佛没有体验这些。没体验他就不讲。他只是这样,他把他体验的拿出来讲。讲了绝对是正确的。你知道吗?

好,讲到这里啊,我再附带地给各位一个礼物。这个讲生命啦,我们常常跟各位谈,生命的结构是来自地水火风。现在我讲一个,地水火风你可能不清楚啦。我们生命在这个世间是怎么形成的?

它只有三个因素,其实四个因素,一个阳光,空气,水,对不对?就这三个嘛。不是这样就可以了,他要落地,大地,地,水,火是阳光,风,空气。地水火风,就这四个。

凭这四个东西,我们第一个生命工厂在哪里,你知道吗?嗯?种子。种子是第一个生命工厂。所有自然界的植物种子相差不大,最大的种子有多大,你知道吗?有没有看过椰子?椰子最大嘛。椰子只有一颗种子,对不对?,椰子是种子啊,里面的水是水,但是它是种子啊。对不对?它能够再长出树来嘛。那最小的像芝麻嘛,对不对?当然也有可能比它更小啊。

有一次我在种西瓜,结果种出来都是胡瓜。去买一包种子来种啊,我说西瓜种子哦,他就卖给我西瓜种子,我说种下去怎么变胡瓜。奇怪啊。因为他不知道是叫我一颗一颗种,还是一堆一堆种,反正买回来就一包嘛!那反正屋顶上就那么大,就通通把它撒下去。结果西瓜没长出来,长出胡瓜。

种子它差不多,可是你看,因为种子不同,它就是一个生命工厂哦。它放在那个土地,然后你要浇水,有阳光,空气,地水火风嘛。经过这个生命工厂,你看这个大地的植物都不一样了。对不对?

所以树长成以后啊,树在成长,长成以后,它真正工厂的作用,它原料所用的就是地水火风这些而已啊。它主要的作用就来自于它的树叶。树叶就是机器,就生命工厂的机器。这个第一个。

你看地水火风是什么?它有淀粉吗?它会长出淀粉来。它有纤维吗?它长出纤维来啊。还有一部分的脂肪。大概就只有这个。这里面很少有蛋白质。种子里面还有,再有蛋白质。可在树的本身很少有蛋白质。你有没有留意到?留意到吗?

而且很奇怪,树叶有各种形状,花朵有各种颜色。就只有地水火风就变出这些来噢。

生命工厂非常神奇。人类到今天对于这个生命工厂所认知的成绩还是零分。我告诉你还是零分。

第二个生命工厂就是受精卵。有没有?受精卵啊,它是第二个生命工厂。这个东西人类到现在还是无解,解不出来,这成绩还是零分。

受精卵它的生命呢,是取决于植物,它从植物来。你不能只吃地水火风,所有的动物。能不能地水火风抓一把土吃啊?不行啦。

有人是只喝水,有没有这种人?你遇到过没?有,我们遇到过。台湾有个比丘尼,她是台湾最高级的女中毕业,结婚生了三个孩子以后,她出家。出家以后,她就绝食,不吃只喝水。三十几年,她的大悲水世界有名。外销到世界各地去了,人家常常要搭747到台湾提一桶回去。台湾就这两个,一个广钦老和尚,一个这个无名。她叫什么名字,没人知道。等到她大悲水有名的时候,已经不知道她叫什么名字了。原来她出家的时候有名字。她就只喝水,她只念大悲咒。她的大悲咒,我念一个阿弥陀佛,她大悲咒念三遍。这样而已,你看她有多快。那神通是不可思议啊。只有这一个,喝水喝三十几年。

你们说什么法王啊,什么缩骨功啊,我告诉你,都不用,你看她身上就知道,她缩得像婴儿那么大而已。她还一直在救度众生。有人叫她“救度师父”,专门在救度众生的。她是专喝水,其他没看过啦,其他没看过。

你不能够只靠地水火风,你要吃食物。动物一定吃食物,即使毛毛虫都要吃树叶,对不对?这个就是个问题了。这是第二个生命。

但是这个生命,因为它只吃植物,它产生了很多的脂肪,还有血管,还有血液,这些种种的内分泌有没有?生命是怎么变的?你的肉是从树那边变来的哦。

但是动物假如再吃动物的话,那是最没用的。死得更惨,所以你看,动物只要吃植物的动物,你看牛、马,有没有?这些都长得很魁、很壮。专吃肉的老虎哦,就没用了。你想想看哦,该怎么办。我没讲,你自己想。要把你的生命过得高级一点,吃“草”就好。你要过低级一点,你就吃肉吧。你看生命就是这样子啊,你一往前走。

所以我们鼓励各位,你吃素啊,我不讲什么慈悲心啊,你用这样比较一下你就知道,为什么要吃植物的东西。因为你的生命啊会比较高级一点,吃肉的生命啊会比较低级一点。当然你要吃,我没有说不行,但是你自己要留意,你把自己的生命品质怎么弄好,这个简单地跟各位提一下。

那各位假如,你真的对生命感兴趣的话,有两个东西可以研究。一个是树叶,是非常好研究生命的东西。因为它是一个工厂,生命的工厂。它在生产,制造生命。一个就是花果。花为什么长那个颜色,那个形状?果实,这个东西都很了不起。

研究树叶要研究到树枝。你看那个树干,树干假如都直直的,树干本身就会裂开。你知道吗?树干一定要有树枝伸出来。树枝为什么伸出来?在那个地方打个节,那个树干不会裂开。你们不知道?回去对着树罚站,自己去看。你看竹竿,为什么竹子会有一节一节,那个节就是使它打节的,它才不会裂开,不然竹子很容易裂开啊。你看那个纤维都是平行的嘛,它本来就会裂开的啊。

你要自己多观察大自然,你对生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命,耳朵看不到生命。你要多观察,用智慧,用慧眼,一定可以看得到。

这个地方,因为谈到地水火风啊,我们附带地跟各位谈一下。

我们再看北方,北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正确的方向。东方是指开始的方向。

你现在开始了没?就说你在不在东方?初发心,东方。发心以后要修行,就向南方。所以善财童子向南参访,有没有?檀无极菩萨,就是常啼菩萨,爱哭的那个菩萨,常啼嘛,一直哭啊。那个菩萨就一直向东方,因为他初发心嘛,所以向东方。到最后你成就一定在西方。

所以阿弥陀佛一定在西方。他不会跑到东方去。所以用西方,就是用太阳落下的时候来表达西方的意义。他是表示成就,最后的归宿嘛。

成就以后要干什么?北方,不空成就如来。他起妙用的,所以他就不讲“空”了,讲“不空”啊!有没有?你留意到。这种普贤乘的经典里头充分表达这些意思。

现在看北方,要怎么起妙用呢?“无碍吉祥”,没有障碍!有障碍就不叫妙用,对不对?“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是觉悟的威神力嘛,觉悟的那种能量。

好,他来说明,怎么说呢?他在这里没有主词了,他直接讲了,“譬如大宝山,普益诸含识。见佛亦如是,能生出世智”。

这个地方你看到出世间,这个出世间,就不是我们讲的出三世间。我们讲出欲界、色界,无色界,这个叫出三界嘛。对不对?出三界啊,你到外面去,这个叫出世间,对不对?是不是这样讲?没有错啊!这是原始佛教的定义。也就是说你发出离心,要求的就是出世间,出三界。那从苦集来讲,这个叫苦集的疑情。苦集的疑情,你去找寻出三界的方法。

宏观的佛法是从灭道来讲的,因为苦集消灭以后啊,那个境界是什么?我要找直接到那个境界的那一条路,苦集我不管。这就是宏观佛法修行上的一个特色,这叫做灭道的疑情。

一个是苦集的疑情,一个是灭道的疑情。微观的佛法直接从苦集的疑情下手,宏观的佛法直接从灭道的疑情下手。所以它们培养出来的性格不一样。因为你从苦集下手的微观行法就直接要从能所之间的修学着手。那从宏观的这个佛法上来讲,既然从灭道下手的话,我直接就谈法界怎么入。所以才有我们刚才谈的那种情况。我不离这个世间而入法界,这个就这个地方讲的“佛智”,出世间的方法。

所以宏观的佛法的这个标的跟微观佛法的这个标的显然是有不同的,是有不同的。你看到,基本定位是不同,基本定位是已经完全不同了。假如你不能了解的话,你不知道经文他怎么这样讲啊。

这个普贤乘的经典是跟阿含藏是绝对不一样。他标的上、定义上,各方面都不同。像我们讲“七菩提分”就七菩提分,你再怎么翻“七觉支”,就这样子嘛。“七觉分”,就这样子。从“择法觉分”开始,“念觉分”,这个“精进觉分”、“喜觉分”、“猗觉分”、“定觉分”,“舍觉分”,就这么七条嘛。有差别的话,大乘有人讲“念觉分”,“择法觉分”,大概是这两个次序有点颠倒,其他都没变。可是在普贤乘的经典里,“七菩提分”已经扩大了,它已经到达“如说修行”,这个叫做“七菩提分”。这个“利益众生修行”,“七菩提分”的第二个。再来“教化众生”、“摄受众生”、“代众生苦”、“勤修善根”,“不舍菩萨业”。你看看,“菩提分”都可以扩大。

所以你在基本上来讲,从微观的佛教来讲,讲到六通三明。那么在大乘来讲,它把六通就已经扩大成如来的十种殊胜智力。在整个的佛教的思想发展史上,这是一种转化。把原始佛教佛陀所讲的部分加以扩大跟穷尽。这是从佛教思想史的演变史上你应该看得到的。

好,我们把这个部分提供给你参考。这个我们已经讲过很多了。

这边,我要再跟各位补充的是“含识”。“含识有情众生,意义是不是一样?一样的啊?他不是翻译的人不同,所用的词不一样而已,他的意义、标的也不同。

“众生”他的基本定义是指众缘合和而生的状态,叫做“众生”。现在你讲“众生”是谁?你、我,他。对不对?所有因缘合和而生的都叫“众生”,这是一个。所以他定义是最广。

“有情”是指这一个众缘合和而生的这个标的,他含有情的这个东西。“含识”是含有识性的这个东西。他的定位是不一样的,有情就是有情执,含有情执。他不但有“识”,还有“执”,所以叫“有情”。“含识”不是,“含识”是含有识性。所以什么叫“含识”呢?“含识”包括毛毛虫,因为它要找东西吃,它有识性。所以,任何的动物都可以叫“含识”,但是,不是任何的动物都可以叫“有情”。“有情”就是有情绪,有情执。有没有?你留意到哦。而且他会起一定的作用才叫“有情”。“众生”是最广的,“含识”是其次的,“有情”是最小的,范围最小。

可我们现在用啊,都不准,乱用,三个都差不多。呵呵,三个都差很多。你到真正要用的时候你就知道了。现在佛陀的这种,你见到佛对所有含识,有情识的,有这个识性的都可以获得饶益。

这第一个用“大宝山”讲。

第二个“譬如大海水,深廣淨無垢”。现在海水我看还是都污染,佛陀的时代是“净无垢”。

“見佛亦如是,能消諸渴愛”。渴。普通的爱是正常的爱,“渴爱”就不一样,就不正常的爱。

“譬如須彌山,高出於大海。智山亦如是,安住深法海”。智山,他用须弥山来形容智山,高出于大海。

 “譬如深大海,眾寶之所生。覺海亦如是,能生諸智寶”。

“众宝之所生”,那么智宝呢,是由觉海来的。所以各位觉悟不要以为只有觉悟一次啊。觉悟一次,顶多叫“大彻大悟”。 悟那么一次没用啊,知道吗?悟一次当阿罗汉。那你悟得无量无边,悟得很多像觉海,那就不一样喽,你会有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用,很难用啊,不好用。你只有一个东西怎么用?所以修学大乘佛法是要一悟再悟啊,一悟再悟,非常非常多的小悟。小悟当中其实你有很多大悟啊。只是雾太多了,大雾,大雾知道吗?今天早上就雾很大。大悟小悟会重叠,而且有些悟过再悟,那都是深度的关系。不要以为你开悟了,开悟没什么了不起。要觉海啊,不是雾海哦。雾海就麻烦了,那觉悟的觉,要很多。

“世雄甚深智,無數亦無量”。“甚深智”不是一个,他这里讲“无数亦无量”。

“所現諸神通,無能測量者”。这个神通只是讲那个智慧的一种运用,叫神通。知道吗?各位常常有很多事不了解,不能处理,烦恼重重,请同学朋友讲一讲,哇,豁然开朗就放下了,那就是神通啊。那你有没有谢谢啊,顶多也是谢谢而已。人家给你现神通,你也只有谢谢而已。可是人家给你变魔术,你就很高兴了。红包,大把大把包,就是你甘心被骗。

这个解决你心中困惑的事情是最大的功德。你要记得,以后再有机会,你有烦恼,有挫折,那么跟这些同修朋友们讲讲讲,好,解开了,那你就要赶快做功德。不一定包红包给同修啦。他不一定会收啦,我想我们在家众没有人会跟你收红包。但是,你应该发心做功德,最好是印经。印经,回向。人家都帮助你了,那你要做什么呢?对不对?当然你愿意舍身出家也很非常好。不过我想印经是大家都做得到的。

你想想看,你一个烦恼对你来讲多烦。可当人家帮你解开以后他又值多少钱啦。那你要随分、随力去做功德。这样的话你就真的结善缘,修大福报。而且呢,烦恼不会再来。

啊,你假如屁股拍拍就走了,“嗨,对啦,他讲得也对,好吧,就这样算了。”那你就没有回向了。对不对?没回向嘛,而这个部分通常是我们在日常生活中经常地疏忽。

各位,可以从这个地方,由刚才讲的,你要能够以佛为中心来进行这些工作。

我念到哪里去了?“世雄甚深智”,好!

“譬如巧幻師,幻作種種相。佛智亦如是,現化量難思”。这个巧幻师会,就变魔术,魔术师变魔术啦。佛智也是一样。就佛来讲,他不变。可是对世间的众生来讲他会这样起变化,会起变化。你不要以为说“那佛智既然跟变魔术一样,那我还学什么哦。”那你就自己把人家接错了。

“譬如摩尼珠,所欲皆隨意”。摩尼啊,我们前面跟各位解释过了,已现的叫“如意”,未现的叫“摩尼”。也就是这摩尼珠他含藏着宝,宝贝,宝藏。这个宝藏可以随着众生的欲望而出来。现在大概找不到了。现在你也找不到摩尼珠这个东西。

古代有这个实物。这个实物的求证,现在我们没办法跟各位谈。摩尼珠就可以写一篇文章,写摩尼珠,去求证,可以从科学的角度求证。摩尼珠,你可以从古代上一个文明时代所留下来的,类似遥控器跟手机这样的东西做成圆的,类似哦,你可以从这个地方开始去求证。而那个东西到了人类一万年,一万年前到五千年前这个时代,那个东西还可以用。你知道吗?

但是现在为什么不见了?可能是上一个文明期,比现在来讲十万年前,那个时候他们留下来的东西,弄成一个圆珠子好携带,能量储存也够。但是到一万年前的时候呢,逐渐的他的电能消失了,不能用了,逐渐不能用了。现在都没电了,所以你就不起作用了。

看起来好像神话,有证据的。因为你们没看《圣经》。圣经里头有记载。就是一个。不过他们是说那是外星球的东西,ET送来的。那不是,那都是上个文明留下来的东西。你现在想想看,你一个遥控器不知道按下去“嘣”,就一个东西跳出来了嘛!你现在变成机器人的时候就有这种情况。

但是这种东西我们不管他。他反正这些东西一直到佛陀那个时代以前,他们都还很清楚。现在没有了。因为你福报不够,看不到,也用不到。他能够随着你的需要,你现在,其实你用遥控器跟那个也差不多啦!电脑设定以后也是差不多嘛!对不对?所以是这个意思。

“佛寶亦如是,能滿諸淨願”。佛宝啊,是满你的清净愿。所以我跟各位讲你一定要想尽办法转入缘起法界里,不要在这个娑婆世界里。你转进去,你就有这个摩尼宝珠啦!就这摩尼宝珠。所以你所有的清净愿都可以让你满足。这个我们前面有跟各位举过很多例子。

“譬如光淨寶,遍照於虛空。佛寶亦複然,普照於群有”。这个“光净宝”其实是讲日光啊,日光宝,遍照于虚空嘛。佛宝也一样,能够“普照于群有”。

“譬如八面寶,照現于諸方。無礙大智燈,遍照於法界”。都讲这个宝的作用。那你只要能够转入,我跟各位讲,你只要能够转入到缘起法界,不一定修到性起法界啦,在缘起法界里头,你的业力跟诸佛菩萨的愿力相交织的时候,这些就统统兑现。嗯,不要一直瞪我,瞪我没用啊,我不能给你什么,但是你要进这个缘起法界里头,你马上就被变异生死转过去了。只要…我看各位都福报很大,再活三年没问题。三年内你一定可以印证到这个部分。(众鼓掌)

只要你能够转进去,命终绝对到极乐世界,而且绝对上品上生。在后面那七宝池岸上边的那些人,有一个就是你,不是那个七宝池里面的那些人。(众鼓掌)我是讲人,不是叫你变成白鹤,那里边有白鹤哦。你要转到里面去,而且绝对上品上生。

你只要现在在变异生死,进入到缘起法界啊,你到极乐世界,分段生死以后到极乐世界,那绝对是上品上生。

这是跟你讲真实的,不要眼睛那个朦胧地看着我。

“譬如水清珠,能清諸濁水。見佛亦如是,諸根悉清淨”。这个见佛,就是你转进去啦!转到缘起法界以后你就自然跟诸佛菩萨一直来往,一直来往。那哪个佛跟你相应,哪个菩萨跟你相应,那就不是做梦啦!那实际上起作用,有没有佛菩萨那个形象并不重要,但是你生命中真的会起这种改造的作用。

这个就是生命改造工程最简洁、最直接的方法。修行是很不可思议的。所以我跟各位讲,人真的只能修行而已,那你就要这样修行。

跟各位谈这个是整个全方位的、很重要的一个关键!很重要的关键!我们很期望你说:“你真的能够掌握好”!真的能够掌握好!修行不是随便讲一讲,大家来听听,高兴啦鼓鼓掌啊,这样回去就好睡觉啦!今天天气不错哦,棉被盖温暖一点哦,不是啊,是真的。你在进行人类最伟大又最精密的生命改造工程,而这是很重要的。今天你已经拿到标杆了,而且我告诉你,你已经得标了,那你这个工程要好好去进行啊!

所以第一件事你就要把刚才讲的怎么样子从娑婆,二元对立的娑婆世界,娑婆世界是此岸,那你说涅磐是彼岸,你讲娑婆,就净土是彼岸。你讲的是分段生死的部分。把这一种对立二元化的部分,我们转为绝对的一真法界。那你要转进去。

你一转进去,你不会到性起法界去,因为你还没开始修,你就先转到缘起法界。那这个时候这个叫做圆融道开始。因此呢,你这辈子要几个工作要做

就是你尽形寿要做什么事,定位要定下来。事修要有啊。

然后理修,对三宝有绝对的信心,对三宝要有绝对的信心!凡事啊,不管顺境、逆境,都回到三宝前做归零功课。讲明白一点,就一再忏悔就对了!有喜事啊分享。喜事你也要忏悔,要不然那个福报用玩了就了福了,福就没了!对不对?所以喜事、有福、成功、兑现、顺境,也是拜忏。就是说让那个福报暂时还留着,不要把它吃光光!那假如遇到逆境、挫折、不如意了,你更要拜忏,那叫业相。那你在生活中,你求取其圆满,不要一直争说“对不对,对不对?”对不对没用啊,对不对只有增加烦恼。圆满、和谐,你家里啊一定会很幸福。你看你当下生活你就改了,就改了。你有多少的福报,他会一直增长,不会减少。这个你要懂得啊。这个法门就这么殊胜。这个叫“以深信心而入”。

 

点击浏览下一页

那你现世呢,消灭五无间业,一切病苦灾难全消,马上就消了。所以人家问我说:“师父,你的病是怎么治的?念什么咒?”我不念咒。怎么消失啊,没有怎么消失啊。你就转进去就好了,然后所有的就全部停止了。五无间业都能消了!你不用担心啦,你真的修行,这些好办。

但问题是你不修我没办法。你说“师父我怎么办?”你怎么办,你怎么办,我怎么办。我不会跟你怎么办。这个叫四方,东南西北。东南西北以后啊,就是东北、东南、西南、西北。这是一个走法。那我们通常从密法来讲啊,我们叫东南,从东南开始。然后西南。东南是普贤菩萨。所以在中台八叶院,这样看的时候,你看跟我看不太一样。就毗卢遮那佛的后面,就是这个上面那个地方叫东方。毗卢遮那佛那个图的前面那一方就是西方。是这样子。那么这里就是什么,这里就北,南方。这边是北方。它就是这样子哦。

那我们的道场假如是坐北朝南的时候,你看看,你现在坐北朝南的时候,那东南方是普贤菩萨,就是在佛的左边。西南方——文殊菩萨,就在佛的右边。你去留意看看。大家现在都说普贤菩萨这边,文殊菩萨这边,那你就随缘去了。我跟你说坛城布置啊,它一定是这个样子。

所以你从胎藏界看,东南方——普贤;西南方——文殊;你看,这个西北方——观音,东北方——弥勒。脑筋转一下。

那么,你再注意看看,生命改造的工程它是这样进行的。普贤菩萨来讲他是法界的存在,所以一定要讲发菩提心。就从普贤菩萨开始。发菩提心,然后修行西南方,文殊菩萨。好,那么修行以后,再来的成就,第一个成就就菩提嘛!所以他有四个面,发心。你假如那四个柱子里面,你看那个五轮塔,发心门、修行门、菩提门,然后第四个涅磐门,就成就了。有没有?

好,那你看《普贤行愿品》有念过吗?很多人都念过噢,《普贤行愿品》到最后说“命中往生极乐”。 “到已,即见阿弥陀佛”出现了,然后普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨,就讲这个东西,就讲中台八叶院。

讲到这个方位啊,一定离不开就是华严密法。经典就在这里讲,刚才讲的这个是从东南方讲过来。那你假如不是这样子,是从东北方讲。我们经文在这里是从东北方开始讲,东北方——弥勒菩萨。弥勒菩萨是已成佛的部分,也就是涅磐门的这边。它相对过去就是文殊师利菩萨。假如从东北方顺过来就东南方,有没有?你注意他的绕法。所以这里面,他有顺着方向的转法,还有一个对角线的关系。这个都是指我们在修行上的用功部分。

这里不是讲中台八叶院,我们不详细跟你讲。那我只是跟各位讲方位、结构上的作用。方位、结构上。那假如我们不留意这些的时候,你就不知道寺院为什么要这样盖.一个寺院它为什么会有那几个布局啊?为什么三个中轴线?

三个中轴线中间一个是最重要的殿。大雄宝殿不是最重要的殿,大雄宝殿是供养坛城。通常在这供养坛城的后面,就大雄宝殿的那个后面不是有一尊观音吗?天王殿后面是有护法嘛,大雄宝殿后面通常是观世音菩萨。是不是?有没有留意到?想想看,大雄宝殿的那个大佛的后面是不是观音?那观音是修法坛。我们都弄个水月观音、自在观音坐在那里,不是。它是观音坐中间,旁边两边就是文殊、普贤。它在做修法用的。这个地方要有一个修法的坛城。那么从它再往前走,就是供养台。供养台过后才是十一面观音。这一个才是重要的殿。最重要,道场里面最重要的大殿,但不是大雄宝殿。

这一个大殿是你修法直接跟他相应的。一个道场里他的布置完整就在这个地方。你现在假如有看到那一个大雄宝殿的后面有一个观音,而那个观音离开后门那个门很窄的话,这本身是不如法。因为它是一个修法的坛城。

现在我们都是给人家绕佛用。好像说绕到佛的背后没有东西不好看,弄个观音,敷衍了事。它不是给你绕佛敷衍的,它是在修法的。所以这的对面,正对面一定是有一尊大佛。那尊大佛呢,一定是十一面观音。

今天十一面观音,十一面观音的观音信仰会那么兴盛,就是受到十一面观音的灵感来的。观音灵感,感应遍十方啊,就是因为十一面观音,尤其是修十一面观音法的关系。知道吗?我们不知道啊,它这个坛城布置这种状况。

那这个布置的时候呢,它有一个戒台。戒台啊不在这个中轴线上,它在旁边,在旁边。这就在那个大佛,从大佛来看在右手,右手边这边,整个坛城是这样布置。所以你要登戒台,它有一个方位,都是指这个方位来相对的。

这个是,要谈到这个部分就要进到比较深的内容啊。我们只是告诉你要有这样一个架构。一个道场它在布局,它本身就是一个坛城。你要从整个坛城上面去看。假如你今天都不去留意这个东西,那我们两千年来的佛教传承啊,就真的中断了,因为你接不上去。古代祖师大德们,他们在设计一个寺院的时候不会没有道理的。我们现在所有的道场,所留下来的道场,基本上都是宋朝留下来的。因为唐朝的道场你也看不到。只有几个唐朝的,像“南禅寺”啊,“佛光寺”啊,它单一殿而已。你看不到整个道场的布局。宋朝的事实上是沿袭着唐朝留传下来的。

基本上我跟各位讲,都是华严密法的坛城,离不开这个格局,这个布置,离不开来自华严经的格局跟布置。关键就在这里。

我们把这个部分跟各位谈一下。因为要谈到四维啦。现在,还有几分钟?还有五分钟。还有五分钟,下面我们就不讲了。

不过这个部分,我是跟各位谈你想要了解离我们最近的几个寺院。你可以仔细去看一下。清朝的新寺院,你比较看不出来。真正的寺院,我们看了几个,北响堂,你可以看得到。天龙山可以看得到。那个正定的隆兴寺大佛寺你可以看得到。那个泉州的开元寺你可以看得到。整个开元寺就是一个坛城,它修法不在开元寺里面,在开元寺后面的山上修。就像北响堂一样,它在山上修的。天龙山的胜寿寺,它也是在山上修的。毗卢寺,你看到它的格局也是一样。这个都很清楚。

基本上啊我们祖先留下来的宝贝相当多,我们都可以看得到。相信各位,多做田野调查。不要只看经文,那你体会不到。你看看古人修法的坛城是整个寺院为坛城啊。而我们现在修法的坛城只有摆在桌子上的那种坛城,你怎么修啊?所以你成就的只能是生鸡蛋那么小而已,没有办法有那种恢宏的气度啊。所以古代修法为什么那么灵啊?它只要动一下就产生效果了,关键就在于它坛城的布置很庄严,很宏伟。那个心胸气量啊,够大,够大。那我们也期望啊有这么一天很快地我们佛法能够兴盛到这样的地步!

好吧,祝福各位!好,大家请合掌.

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----69
下一篇文章:四十华严北京广化寺----71
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |