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四十华严北京广化寺----69

2011-06-06 17:32:54阿兰若新浪博客 【字体:

四十华严第35讲 (2007-10-06) A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

  好,大家请放掌.

 

好,我们今天再看“南方”,这“难摧伏精进幢菩萨”,最后的三句话。

“汝觀釋獅子,種種力神通,能令大威德,菩薩皆云集。”

这个就主词、受词很清楚了,跟前面第一句,“如观诸佛子”那是不一样的,不一样。因为这里面所牵涉到的范围相当的广。

这个就是我们讲说,你要学佛要有佛法的基本资粮。那么要学华严,也同样有华严的资粮道。那这个地方,我们同样的把这一些基本的应该要具备的这个普贤乘的资粮,我们再一次再跟各位谈一下。刚开始我们会讲慢一点,到后面讲快啊,这些我们就通通不讲了,不能够一再一再地讲这些。但是呢,你这个基础一定要弄清楚。

他讲“释狮子”,就是讲释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛来讲的话,就是应化身的应化佛。可是我们跟各位讲过,他现在讲的这个部分呢,通通在法界里,是法身佛的境界。那么他在举一个应化身的佛来,那在你的脑壳里啊,这个理论是矛盾的,对不对?有没有这种情况?要弄清楚哦。

这里面牵涉到大乘佛法中很重要的一个关键性问题。我们大乘佛法的弟子们,都很自豪,很自豪自己是一个门外汉,因为你对大乘佛法都不了解。关键就在,连这种句子你都要去留意到啊!有没有矛盾呢?他在讲什么呢?这个很重要的一个关键。怎么会在这里出现这样的状况?

他说“释狮子”,释迦牟尼佛是应化身,有“种种力神通”。不是“神通力”喔,你要搞清楚哦,这语言文字不要搞错。种种力的神通跟种种的神通力是不一样的。所以我们跟各位讲说,你在读经的时候,他语言文字他是很精准的。你不要马马虎虎啊,“种种力神通,他可能印错了,是种种神通力。”可能印错是你想的,人家没印错。没印错的话,“种种力神通”讲什么?那恐怕跟你讲的“种种神通力”是完全不一样。完全不一样。

“能令大威德”这个是,这两句要并起来讲,“能令大威德菩萨皆云集”,知道吗?“菩萨皆云集”没错,“能令大威德”那你就接不上来,所以这两句其实是一句,“能令大威德菩萨皆云集。”是这样子。

这文字上跟你简单讲了,我们要跟你讲这里面最重要的问题。

普贤乘有一个地方,也是你今天要登堂入室之前你要有的准备,要有的一个心理准备。我们讲你要进入普贤乘,他有一个基本条件,叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。这个部分啊,你在这个地方大概看不出来,在《八十华严》里头啊,这一品经是最后一品。

前面我们都跟各位讲过了,第一品不算,第一品是《世主妙严品》,是讲佛的境界,身、口,意三业的境界,是果地的。从第六品以后,应该来讲第二品以后,就开始讲修行的状况,一直到第三十七品,这都是次第道,讲下来。那么三十八品他是理事圆融,他虽然只讲“理”,但“事”都在里面。那么第三十九品是第三次循环,他是讲事事无碍,事事圆融。所以在前面,三十七品以前呢,他已经一再地强调,要进入这个法门里头,你要真发阿耨多罗三藐三菩提心。

那这个问题啊,也就是你今天学佛你要搞清楚,你只要发阿耨多罗三藐三菩提心,真假这个是秘密。什么秘密呢?因为你大脑没办法识辨。我们这里有很多那叫做冲过头的,冲过头的“菩萨们”,他都以为他很精进了,但是你会觉得他很怪。他很精进吗?他真精进,可是呢,不准确。他很精进,其实他是很忙碌。所以你会看到,这些人都怪里怪气的。这一种人他有没有发心?他真的发心,真的发不正确的心。这个是很麻烦啊。因为他所谓的发菩提心,是他脑子里头自己想的菩提心,不是真正的菩提心。你留意到这一点哦,因为你都以为你是真发菩提心,怎么老不相应,你就要知道你已经发错心。你发的是相当然尔的心,不算。你要记得这一点。

我们一再地跟各位讲这个啊,你老搞不清楚。你说“这个师父跟我不相应,我真发菩提心,阿弥陀佛都知道。”那就真的“很阿弥陀佛”啦,那就“有够阿弥陀佛”的那个“阿弥陀佛”,不是西方极乐世界的那个阿弥陀佛。你发那个心不算。

所以你是不是真发心哪,这就属于秘密。所谓秘密就是你大脑想不到的,你只有去碰到才算。你到阎罗王那边也去,“我就发菩提心了,怎么还来这里呀?”阎罗王说你只发三个字——“菩提心”,那个不算菩提心。

真的那个菩提心是什么,你自己要去体会。当你真的是这样发心以后,你的身体是在这个娑婆世界,但是你的法身已经在一真法界里开始成长了。这里面就涉及到我们前面讲到的,性起法界跟缘起法界。你真实的生命已经在一真法界里头的缘起法界上面升起了,升起了。那个时候呢,你,因为这就是提到我们所讲的定位的问题。你要是真发菩提心,你就已经真定位

你一定位以后啊,这个法界的种种因缘开始绕着你转,它就绕着你转。它不会再遭遇到你在这个世间的业力跟果报。你要记得这一点哦。你这个世间的的业力跟果报开始会转变。转变成什么?转变成你在法界里头的,缘起法界里头的业力会去跟性起法界,绝对有一个菩萨或者佛会跟你相应,那个时候他的愿力跟你的业力会互相交织,交织。佛法的话叫交融啦!不是交融啊,交融当然是交融,你感受不到。我叫交织啊,像织布一样会穿在一起,怎么穿?你大脑想不到,这个交织以后所产生的作用,它叫三昧力。三昧力啊,这个交织的那个愿力跟业力交织的部分,我们叫三昧力。你的果报,它会变成,你的就是业力所要遭受的果报变成锻炼你,锻炼你性德的一个什么,能量。就不是,你所遭受的那个苦报的问题了。你要留意到这一点哦。

所以这个部分,就我们这个世间,你现在的应化身的这个世间来讲啊,他已,那个业力已经被三昧力转了。但是那个三昧力在一真法界里头,性起法界跟缘起法界的业力,那个菩萨的愿力跟你的业力他已经交织了,他已经开始在做生命转换的工作了。知道吗?这一点你一定要弄清楚。你马上,当下了脱。灌顶完毕。

这个我想没人这样讲啦。哦,不是他不讲,因为他讲不出来啊!因为我们刚好有这样的一个理论架构,你去了解这个部分。生命中的这个部分,这叫不可思议啦。你的法身在哪里,你体会不到。我用这样子一个二元对立的娑婆世界,它是此岸彼岸的关系嘛。你一般来讲都有这种的观念,佛法基本上讲这样的观念。你也很清楚这个部分。

但是你真发菩提心以后,你就已经定位了。一定位以后,你就在法界里头。法界里哦!但是你还有业力啊,对不对?你还有因缘果报要受啊。但是呢,不是在这个世间受苦报,而是啊,你会透过跟菩萨相应的三昧力,愿力嘛,跟业力交织的这个部分,从这个娑婆世界来看他叫三昧力,但是在法界中啊,你已经在进行生命改造了。

这一点呢,你这大脑里头完全想象不到,因为你完全不知道。但是我已经跟你讲的很清楚,你也都点头表示已知道。不要一直瞪我哦,这个礼物很大啦。(众鼓掌)这个是你今年国庆日的最大礼物!(众鼓掌)还好你没出去玩才有,放假出去玩的人就得不到了。

但是这个,这个部分我告诉你,你回去你要自己去整理,我刚才讲的这一段话。你一定要整理,整理出来他就是你的。你就很清楚。你未来啊你就已经朝向解脱的地方走,尽此一报身,同生极乐国。你这个,这一点你一做了,就已经出去了,出三界去了。

你一定要弄得很清楚。你不要“我知道了”,那换你讲哦又讲得面疙瘩一样,水饺看起来是水饺,一下锅哦,变面皮汤。通通弄破了不行,还要一个一个很完整的。一定要讲得很清楚,一个一个的都弄清楚。你一定要好好整理,这个也就是普贤乘他最殊胜的地方。但是你讲不清楚。一讲不清楚啊,讲一讲啊,“啊啊,念哪,念佛就对了,发心就对了。”

发心是对,没错,可是要真发心。你到底是真发心?还是没真发心?还是发一个花心萝卜的花心?那个不算啊,那通通不算。这是真实的。生命真实生命的一条路,马上就过去了。

我跟各位讲这个菩提心,我摸了六年啦。我带着疑情找了六年。不是不知道啊,一讲谁也知道,字典也知道,问师父,师父也都讲,谁都讲了。那你要有那一种“赵州八十游行脚”,你有没有问过为什么?“只因心头事未了”。那搞到八十岁啊,心头事未了,所以他还到处参访。

你那疑情要这样提着。等到真的“哦”,“咚”掉下去了,那你就开了。你一定要去解开这个问题,你马上就到另外一个世界了。这个叫变异生死。知道吗?变易生死。很清楚了。

你现在只问,你也会变异生死,你只会“变异生死”那四个字,还有“分段生死”那四个字。“变异生死是什么?”“不知道。”你会讲啊,所以那个状况你不知道。这一点你马上要进入。

那么,这个地方跟各位谈的,就这一个。在一真法界里头,有一个缘起法界,一个性起法界。我们讲的法身,通常是指性起法界的法身,而不知道缘起法界也是法身。缘起法界的法身有点像婴儿一样,还没长大,他还在进行那个生命改造的工程。所以呢,你的业力跟因缘果报,他会转化成一种生命能量,开始在锻炼、锤炼、要百炼成钢啊,开始在做这种锻炼。那么因为你过去所造的业,它变成塑造你的性德,在这里来的。

好,那么有这两个法界在,这个地方你看,“汝观释师子,种种力神通”,就出来了。他不会讲神通力,他讲“力神通”,为什么?因为业力,种种业力在锤炼你的神通。这个,你要是回过头来去看《净行品》,《净行品》上面有十种力,那个叫“能”,那十种力来修十个“所”。因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、毗婆舍那力,那个,思维力,那种种种力,每一种力都可以锻炼出各种不同的神通。

因为什么?因为这个“能”相应对于欲、触、界、缘起跟时空。时间就过去、现在,未来;空间就欲界、色界、无色界,加起来一共十个,“能”“所”之间锻炼。修什么呢?修七菩提分、三三昧,成就。这叫善修习七菩提分、三三昧,都是根本佛法的东西。

你不要以为学大乘跟根本佛法没关,这些都是根本佛法的行法,一步一步来。那讲到这个地方,这个叫微观的行法。你用这个“能”怎么修那个“所”,怎么样成就七菩提分、三三昧。没有这个基础,英文叫“impossible”。你要想成就,不可能,“犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,只名热沙,不名嘉馔”。应该《楞严经》我没有背错啦。你一定要把他转过来,一定要经过这个基本的:十个“能”修十个“所”,成就七菩提分、三三昧。这是个微观佛法的基本训练。

你用哪个“能”,透过哪个“所”,修什么这很清楚啊,可以按图索骥。讲经不可能把这里讲得太清楚,这个只有进禅堂。我们这边禅堂我都没有看到那个棍子啊,棒喝啊。我们禅堂有棒,棒喝啊,有长棒,有短棒。你远一点就用长棒打,你近一点就用短棒。

你要经过训练啊。你没有训练你怎么成就啊?自己想的,凭空自己想我成就了?是成就了,成就神经!你不要以为你有神通啊。

这个基本上训练这样。他是指从透过业力来训练完成的。这个地方啊,你无法逃避你的业力。并不是说业力就消失了,没有消失啦!只是,我们凡夫受业力纯粹是受苦报,对不对?小时候没的吃,就杀鸡来吃,就一直杀嘛!打小鸟来吃嘛,抓鱼来吃啊,那你犯那么多杀业要不要受报?你要知道,小时候没的吃啊,弄这些吃啊,这是因缘。

你现在发心进入,从普贤乘进入法界以后,那这个因缘一定锻炼你的性德,什么性德?你会病得一塌糊涂!因为你有杀业嘛,所以生病应该的嘛。可是你要是凡夫啊,那个病来了,你就光怕就怕死了,不怕死也吓死了。到最后呢,就这个衰竭,那个衰竭,果报就是死亡。

但是,你要是转入了这个里面的话,这个病苦,会逼得你去精进。透过精进,你不是锻炼出来了吗?对不对?所以你会越苦越精进,病越难过你越精进,那就是你的缘起法界的业力跟菩萨的愿力相交织嘛。菩萨不会让你死。但是也不可能给你没病。给你没病,那是神给的,到最后你还是一下子来不及,就死了。他不会给你没病的。但是透过你的病来激发你的精进,锻炼你的性德,这个就是缘起法界的殊胜。那你要不要进去就看你了。

你不要以为说“我到时候包个红包请师父给我加持,像那天这样回向我病就好了。”那哪天师父说“对不起!那个今天又台风,飞机不能过来。”那你就完了。对不对?你就完了。你包红包也没送到啊,要跟师父讲也讲不到啊。师父在那边,台风那么大,飞不过来了,那你怎么办?你等死啊?所以你还是乖乖的发心转入缘起法界,然后去跟性起法界的菩萨们相应。这修行就是这样。

所以你在这个当中训练就有种种,那个“能”所产生的作用叫神通。你用毗婆舍那力,用奢摩它力、或者用思维力、因力、缘力、所缘力都可以,都可以。那你可以锻炼出来。那也因为在这个时候,在这个时候,你以广大的众生跟诸佛菩萨相应,到最后而得成就。这个成就他能令那些大威德菩萨皆云集。关键是在这里。

所以你假如不懂得修行的实际状况是什么的话,你不可能有这些。你看起来只像演戏一样。人家释迦牟尼佛来了,所以呢,所有的菩萨都来了!为什么都来啊?释迦牟尼佛来了,他们通通要来。不是,他有一个生命中的本然状态,就透过实修。

所以我们一直跟各位讲你要真修行啊,而这一条路是明明白白的。你弄清楚。

好,这样子你对法界的状况了解了。现在已经不止把菜卖给你,连盘子都送给你了。我们传统的话叫做合盘托出啦,而你也全盘照收哦。你要照收就要修,不修就不行了。法界的状况这样子,这是讲修行的整个过程,他有这种分别。

修行到成就以后就不一样了。因为站在佛的立场啊,他没有什么性起、缘起,他是平等平等的。但是我们现在从因向果的时候,修行有这样的状况,尤其你的大脑在找为什么的时候,实在很多地方是没办法讲。没这是修行的一个实际状况。

我简单地把这个部分跟各位谈了。我们再看下面两句:

“法界無分別,諸佛身亦然。世間唯假名,佛子咸通達”。

“法界无分别,诸佛身亦然”,这个地方就是我们常跟各位讲的,全法界为一法身。“法界无分别,诸佛身亦然”。你假如诸佛身跟法界之间的关系呢,那全法界为一法身,也全法身为一法界,所以法界等于法身。他们是这样的关系。就好像这个手,这边是手,这边也是手,对不对?手掌就是手背嘛,手背就是手掌嘛。你在看跟运用的时候不一样,事实上他是一体的,你能分吗?你盖章的时候是不一样啊,对不对?可是这个东西是一体的。

所以这种东西,我真的跟各位讲,爱永远是爱,爱的反面还是爱,你知道吗?你说爱的反面是恨,那个不叫爱,那个叫占有。占有啊,占有我占不到了,我当然就恨了。占有的背后是恨,爱绝对是反面还是爱。不信你拿钞票起来,你看看,正面是钞票,背面还是钞票,对不对?不会正面是人民币,背后是伪钞,不可能嘛!对不对,你背后还是钞票嘛。它一定是这个样子啊。所以你真爱啊,没有背面的,没有反面的啦,一定都是正面的。只是这边还是那边而已,它都是一致的,都是一致的。

所以定义啊,不要弄错。法界跟法身是同一个。从“能”来讲,那就叫“法身”;从“所”来讲,就叫“法界”。“能所”是一,不是二。你在凡夫地啊你只能说他是二,不是一啊,但实际上他是一,不是二。

“世间唯假名,佛子咸通达”。弄清楚啊,现在讲到这最高的境界来了。

“諸佛住真實,寂滅平等際。常轉差別輪,無動無分別”。

这个就是诸佛住真实,就是住性起法界。一真法界里他寂灭平等际,性起、缘起是平等平等的。从佛来讲他是平等的,但是呢,他常转差别轮。为什么?因为缘起法界的众生,业力一起作用的时候,不同的业力转的法轮就有不同,所以常转差别轮,可是佛本身无分别。

这一点你要用大脑你就想不通了!你既然无分别为什么转差别轮啊?对不对?各位你有没有做过生意?你自己开个店你去卖东西看看,每一个东西都平等平等,因为你都要卖嘛!每个东西你是不是都要整理好,好好的,对不对?是不是无分别啊!所有的商品对你来讲没分别啊,可是人家要来买的不一样啊,有的买这边,也有买那边,所以你每个拿起来卖价格都不一样,常转差别轮,是不是这样?是因为众生有分别,不是佛有分别。你今天你在卖东西,你就跟佛一样,你对于你的商品每一个都一样啊,对不对?是不是同样珍惜同样照顾啊?但是众生来的时候不一样,他要这个要那个,有的要一万,有的要一百,有的还要一百块钱三个啊,那你要怎么办?那你一个要卖三万,跟一百块三个,那你都要平等平等卖啊。是不是这样?好了,这里面,站在他的心里看一切商品、一切法门,法界里头的一切他是平等平等的。可是众生的状况不同,所以他要常转差别轮啊。跟这种情况是完全一样的。

今天你之所以会活得那么痛苦、那么烦恼啊,是因为你把这个东西常常搞不清楚,才会乱成一团。所以就佛来讲,“诸佛住真实,无动无分别”。但是缘起法界的众生有作用,他有叩,业力起作用了,他马上跟性起法界的性德,马上交织、交流,交融,这个叫常转差别轮。从性起法界来看的时候,他是住真实,无动无分别。但是你从我们外面的这个娑婆世界来看佛的那种情况,他是有,有分别的,这个叫常转差别轮。大家知道吗?

这个是,这个南方菩萨他所讲的。

现在我们再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。

我们从东南西北方来看,他们都有他们的性德,不同的。你要往生哪个世界也不一样,因为都不同的。因为你的性德不同。

有的人很精进,不是很精进,很明利,做什么事都弄得,亲手做得很清楚。那这种人是一种性德。有的人呢,含糊笼统,马马虎虎,凡事慢半拍。跟人家相约,给他等一下没关系,对不对?有些人只要跟人家相约,他一定要等人家,不能让人家等,有没有?有的呢,也不给人家等也不等人家,反正时间到他准时会到。等五分钟不到,他自己走了,不管你。“那家伙不守信用,没有时间观念,什么都不管他。”就有这种人。我告诉你,这些都性德不一样。

在还没修行之前,叫性格不同啊。修行以后所锻炼出来的性德啊,那就不一样了。那这种不同,在整个法界中,都有他的方位所住的地方。他自然相应的。你怎么求都没用。你说“我要到阿弥陀佛的极乐世界去”,那都没问题,但是你去的绝对不是你想的那一个,因为你的性德不一样。

所以什么叫阿弥陀佛?阿弥陀佛翻成中文,阿弥陀佛是梵文,翻译成中文叫做“法界长生无量寿佛”。无量寿是福报很大就对了,相对于我们娑婆世界,他福报是通天通海,用不完的福报,所以叫做无量寿。无量也是表示多,任何一个都可以。他什么叫法界长生呢?就是每个人都要通过这个身份通过,都要通过这个身份。是这个意思啊!所以,阿弥陀佛不是一个人,是每一个人都要演过这样一个戏才会到那里,这是第二生命的现象。

那以后,透过这个生命你把第一生命里头的一些杂质全部过滤掉,同时你要准备好往第三生命、第四生命继续前进的资粮道,都在这个地方。所以阿弥陀佛这一关很重要的原因在这里。

那你现在,假如从一般的修行法门上面来讲,你会发现他们都以到极乐世界为终点站。 我们不用。我们极乐世界阿弥陀佛这个身相,乃至于你要成就,跟阿弥陀佛一样的成就,那都是一个中途站,你必须经过这一站。然后下面呢,才是真实法身成长的整个过程。普贤乘的重点在后面这一段

现在你还没开始,我们只教你前面这一段。而前面这一段你都转不过来了。你像乌龟翻身一样,六只脚在那边一直动,一直踢,就是没有办法把它翻过来。你一定要翻过来。要不然你的背壳朝地,四只脚,二十个脚趾头,然后再加上头跟尾,一共六只,在那边拼命抓,仰天长抓,毫无效果,然后一直转,一直转。所以一定要翻过来。

这个西方是一种成就的意思。假如有机会我们讲中台八叶院的时候,那再给你讲东南西北,这个东南、西南,那个东北、西北的这相互的这种关系跟位置。现在没有,我们只是这样跟各位带一下。

好,我们再看,“承佛威力,觀察十方而說頌言”。你看他这个地方讲,“汝觀無上士,廣大智圓滿。不擇時非時,演法恒無盡”。

这个无上士,是对佛的一种尊称。所以这个你看主词、受词很清楚。他说佛陀广大智圆满,他,智圆满了,而且这个智慧是非常的广。这个就我们讲整体性的智,智慧全部都具足了。

“不择时非时”,他超越时间。“不择时非时”,那就告诉你这是永恒,这是第一个永恒。他没有时间的挂碍跟限制。

我们是有时间的挂碍跟限制,因为你的时间最长是从母亲把你生下来,一直到你死亡的时间,这是最长的时间。所以我们跟各位讲,当你出生的时候,妈妈就已经把死亡证明交给你了。你现在放到哪里去,你自己要去把它找出来。每一个人出生的时候,妈妈都告诉你,你总有一天你要死的,你放心。

这个是法身的领域,所以他是永恒的。这第一个。永恒性我们已经跟各位讲了。

第四句他讲“演法恒无尽”。这叫恒动性,他不但是永恒,而且是恒动。永恒不是说等你成佛了以后,就坐在桌上等人家来拜啊,那不叫永恒,那叫死的,对不对?死得像木头一样。不是。成佛,佛的生命是永恒的,不但是永恒的,他是恒动的。恒动怎么动呢,演法恒无尽!

佛成佛还要一直讲法。你要记得这一点啊!。成佛以后还要一直讲法,这讲法不像我们现在这样讲法,他在生活中接引众生。他怎么接引众生呢?他是我们刚才讲的,他住性起法界里,他的愿力啊,生命因素会跟缘起法界的众生相呼应。当缘起法界的因缘起了作用,他会跟佛的生命因素相呼应。这个时候佛就示现来跟他交流。要怎么样的不一定。

不是你大脑想象的。你可能说“佛啊我金光闪闪来你面前,然后你梦到他,他就讲好多好听的故事给你听。然后他回去了。”你就很高兴笑醒了。笑醒要干嘛?面对柴米油盐,你烦恼又来了。不是。

他来,他可能用个什么方法。像那天跟各位谈的,阿罗汉说“割一块肉来。”“给我拿钱去,我要的时候要给我。”现在讲种种理由,什么皇帝禁屠啦,没猪肉。“没猪肉,大腿肉割一块来。”他说“割大腿肉会痛耶!”“痛?你杀猪,猪痛不痛?”好,一句话,棒喝!他醒过来了。他说“现在不要割肉给你,心给你,命都给你,我跟你出家去。”就度了。那就“放下屠刀,立地成佛”。

所以他在转法轮,不是你想象的那种转法轮,拿个什么东西一直甩。这叫转法轮哪?这叫神经啊!人家在听经,你在转法轮,你见鬼哦!那叫脑筋不正常!转法轮,各种善巧方便。所以在《大日经》上面“方便为究竟”。现在我们这儿不是啊。来听经啊,也要念佛机打开来听,到底在干嘛!不懂得方便,不行。方便为究竟啊!所以佛转法轮啊,不是你想象的!

好,我们看第二句。“能摧諸外道,種種差別見。普隨眾生心,為現神通力。”

“摧伏外道”,这个大家都知道。外道在哪里?你要不要去找它来?所以很多学佛人都喜欢找外道辩论。你信那个,他信那个,噢,就跟人家辩,辩到最后哦,谁都累得喘息息的。那个不是摧伏外道,那个叫吃饱没事干,自找麻烦。不是。这个“摧伏外道”是指你自己,你的知见有很多偏差的,自己要去矫正它。知道吗?这个是修行人要注意的啊!

那么佛他当然,他的已经摧伏掉了。所以他在坐菩提树下,有没有?坐菩提树下,摧伏魔军、成等正觉、转妙法轮,有没有?度无量众生。坐菩提树下,他就摧伏魔军,成等正觉了,所以他已经没有了。他现在是恒演,演法恒无尽,普随众生心,教导众生,摧伏他内心那些不正确的知见,那个就叫外道。

所以我们现在都是,你的心里、观念里、概念里有没有不正确的知见。不正确的不好的那些观念跟概念,你怎么把它除掉,这个叫做摧伏诸外道。

你不要以为跟人家辩论,你有很多佛里佛气的术语啊,人家讲妙有,“这不是空性吗?”人家一讲空性,“那还要起妙用。”这个叫邪知见。这个你自己要摧伏掉。自己要摧伏,不正确的知见。所有的杂讯都不正确。虽然都是佛门的东西,你的组合都变得杂乱无章的,那都是外道。虽然你讲得好像佛里佛气的。

人家说大家发心来啊,一起来,现在啊大家捐血,捐器官,填写那个什么什么证书啊。你说“我如如不动”。这个就外道嘛。菩萨道你不行,你就变外道了。你说“没有,我这个不为外物所诱。这个功德我不会被它迷惑。”那你就外道啊!因为这叫杂讯。你不会随喜功德嘛!捐250cc的血,你会死啊?对不对?

不是你想要捐就可以捐耶!他还要跟你试一下。像我去捐,每一次都浮起来。那一滴,滴下去它就浮起来。滴了几次,他说“你不要捐了”。

我说“要捐!”

“那你以后要来的时候,赶快喝牛奶,吃得很饱很饱再来。”

我说“吃饱血就会比较重哦?”

他说“大概是吧?”

他要沉下去他才要你捐啊。我每次都浮起来,我总共捐了六次。第七次啊,捐了七次还捐不成。因为医生说我这个也已经不能捐了。

他说“你怎么滴了七次?”

我说因为我连续,第七次要捐的时候,我说“七次七菩提分嘛。”第七次,去了七次还是没有办法沉下去。我说“那怎么办?”

他说“你有没有什么病?”

我说“没什么病,医生说我肝硬化。”

“哎哟,你阿弥陀佛,不要来了。你肝硬化你捐血给谁噢?”

我说“我怎么知道噢,你抽我的血拿去看怎么办嘛!”

因为他们去会筛选,不过每次捐了血以后,那过一段时间,他会寄一张“把你的血给谁去用了”。虽然是捐血中心,他也会注“你已经救谁一命了,功德无量。”他不会把你的血吃掉,他不是吸血鬼,对不对?你的血他一定用到哪里去,所以尽量捐。尤其胖的多捐一点,瘦的更要捐,捐了你就会胖。只要你身心健康,都可以捐血。你不要怕。

你假如有那一种经常会干扰你行善的这种念头啊,那本身都是外道。你假如有那种急着一直想要行善的念头,那也是外道。因为我们行善是随缘、随分,随力。人家说不行就不行。你硬要,不行就不行了还怎么样。

后来我就说,你把我列为拒绝往来户好了!以后我不小心,人家一起哄我又跟着去捐血,你的电脑一输入,看到这个名字跟这个身份证字号就说:“唉,你不能捐血耶。”这样就好了。

不过我那天还是偷偷跑去捐,还是成功了。我跟他讲“我有肝硬化噢。”

他说“真的啊?”

我说“你看看我的病历资料。”

他说“你的硬化已经硬化到这种程度不会影响别人了。”那还是可以啊,怎么不行?因为我已经变石头了,石头不会感染别人了。

我说“那块叫什么?”

他说“那叫肝石。”石头有一块叫做肝的石头。

不用担心,行善不怕。噢,你不要有太多的杂乱的、混杂的那种知见就好。

好,这也是两句并成一句啊。“能摧伏外道種種差別見”,外道是什么?就差别见啊!不是正知见嘛。差别见,那通通是外道。不要一直以为是,外道就是别人。噢,你太美了,你就是外道,你只是小外道而已。

“普隨眾生心,為現神通力。”有没有?这里就是神通力,不是力神通啊。这是从智慧上显现出来的作用,都叫神通力。力是一种能力,神通力就是一种智慧的作用。你回家以后,你孩子嘟着嘴坐在那里很生气,你想尽种种办法使他笑起来高兴起来,好好睡觉,那就是神通力。知道吗?那就是神通力啊。你以为神通力是什么?那个人从天上骑着云下来,那个叫神通力。那叫神经啊!你眼花缭乱,不是那个。

第三句,“正覺非有量,亦複非無量。若量若非量,牟尼悉超越。”

所以有量无量啊,是你大脑在分别的。牟尼,这个地方讲牟尼是讲释迦牟尼。他超越了,大脑分别的有量无量。他这个地方讲有量无量,就是讲大脑分别。

好,他第四句讲,“如日處虛空,光明恒遍照。佛智亦如是,能除三世暗”。

这个暗,就暗,他为什么讲三世暗呢?嗯?暗就暗呢,还讲三世暗。三世暗就过去暗,现在暗,未来也暗。这个跟他的方位有关。这不是讲风水的方位啊,是他成就所到的地方不一样。因为西方是表示成就,成就就是破时空,破时空。

你现在之所以会有恐惧,你去留意看看,就是因为你内心里头存在着一个有限量。有限量就是在常常讲“现在几岁了?”,所剩不多。所剩不多,你就会被时间控制住了。因为你的时间是从出生到死亡嘛,每过一天就少了一天,每过一年就少了一年。所以我们常常讲你有什么好庆祝的,生日快乐?生日有什么好快乐?只证明我接近死亡又接近一年了。每年过生日说,刀子拿起来切蛋糕,人家说“祝你生日快乐!”你就说“我接近死亡又接近一年了。”你有没有感觉啊?像我们都有这种感觉啊,每年同学会来,我说“啊今年我要出国,不能去了。不过我先告诉你我们又有哪个同学、哪个同学已经回老家去了。”每年都会有几个凋谢的,看看别人走,迟早轮到我。是不是?那因为你有这种时空的逼迫感。

但是,成就的人第一个就是时空先超越。所以他以时间来讲啊,他就用这一个来说明他破时空。时空的恐惧,先超越。

有些人是无知,无知就难讲啦,无知就不能讲啦。

好,这个地方又出现了一次佛智,佛陀的智慧,那就是觉悟的智慧,人生彻底觉悟的智慧,他不受时空的挂碍跟限制。

OK!“譬如淨滿月”。前面是如日,这里呀如月,有没有?“如日处虚空”嘛, “光明恒遍照”,这个佛陀的智慧啊,能够超越,它就像日光一样,破三世暗。那么这里讲“淨滿月,一切皆樂見”。大家都喜欢看满月,你刚吃过月饼嘛,对不对?月啊,也是智慧,但是它叫清凉慧,清凉的智慧。所以他“一切皆乐见。”

“佛德圓滿時,見者鹹欣悅”。佛德圆满的时候,也跟满月一样。所以大家都喜欢见。

“譬如空中日,周行無暫已。諸佛現神通,相續恒無盡。”

这个地方在举太阳,在天空中绕啊都不停止的。那佛现种种神通教化饶益众生呢,也是一样,“相续恒无尽”。

我们刚才跟各位讲的那种,性起法界、缘起法界的那交织状态。就是这种状态。他这里面讲的都在讲这个工作。所以,修行有了成就以后啊,就像这些大菩萨们所称赞的状况,你的恒动啊,那动的殊胜就是这样子。这些菩萨们会一再地出现,他们不止来赞叹,他们是来协助你的。而且你要知道,这些菩萨来都送了很多很多的供养来噢,这些供养都是法界中你绝对用得上的哦!绝对用得上啊!不像我们这里啊,中秋节送的很多月饼,吃到都生毛了哦,那就没有用了。但是,法界中的菩萨送给你的月饼不会长毛。它是绝对有用。永恒的,都可以用。

“譬如十方空,不礙于諸刹。智燈照世王,無礙心如是。”

他说十方的空间,这个空间有多大、有多广,你是没有办法去丈量的。那个佛刹也都相当大。

三千大千世界,你会不会算?我们前面都跟各位算过了噢。一千个地球,假设啦,应该是这么说,一千个须弥山构成一个小千世界。一千个小千世界构成中千世界。一千个中千世界构成大千世界。因为三个千嘛,所以我们叫三千大千世界。其实只有一个大千世界而已,这样子叫做一个佛刹。一个须弥山有多少个地球啊?你知道吗?因为我们一个须弥山有四天下,须弥山顶有三十三天,须弥山上面还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,还有四禅天、四空天,这样构成一个世界。一千个世界为一个小千世界。一千个小千世界构成一个中千世界。一千个中千世界构成一个大千世界。那你,你去看,这样子空间有多大。

所以佛刹是最大的空间单位。那么,在一毛端中可以容下无量无边的佛刹在里面,而不觉得它很狭隘。这是一个关键。我们很难去留意到这些。因为我们通常这样通通念过去,念过去。这样子你不知道。

好,这个地方就讲到空间。前面讲时间嘛,后面就要开始讲空间了。而这些空间都在佛智的范围之内。佛智是超越它的。

好,我们休息一下,等一下再继续跟各位谈。

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