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四十华严北京广化寺----68

2011-06-06 17:31:46阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第34讲(2007年10月5日)B

 

好,我们再把刚才这里做一个总结。

“汝观诸佛子”这一句话,在语言上是很简单,文字上当然也简单。可是从经典来看的时候,它就不简单了,不但不简单这里面还蛮复杂的。而这个复杂你会说怎么看的出来?看不出来。这个叫做语言模式与思维模式。

佛陀讲经,他告诉我们,他虽然很轻松很愉快,但是呢,他有一定的模式。这种模式在梵文里如何表达,我们现在不知道。但至少在翻译成中文的这个时候,这些译经家他很明确地把这个模式传给我们了。那各位学佛也是在学这一点。

我常跟各位讲,我不是在教你这些知识。知识只是媒介,我要告诉你的是生命的这个模式是怎么运作的,你要了解。那这个,就叫善根。没有善根,你只听到知识;你有善根,你会把这个模式给学起来。

你要学这个模式,这个才是真的学佛。要不然你只是学佛学,或者佛教知识,佛教学问。那不叫学佛,那是学者。

今天我们作为一个行者,那你要知道,行者要学的是什么。那你要是把这个东西弄清楚了以后,那你探囊取物马上拿到。要不知道,头伸到囊里头,你还是把袋子给抓出来,该拿的没拿到,就变成这种状况。这是进入佛门,我们要找佛法的殊胜,你要先把佛法的殊胜是什么给弄清楚。

了解这些,你就会发现我们在读经的时候,往往是那最不重要的地方,是最重要的,不重要的文字往往是重要。

当然我现在不会这样要求你,说你要把这个给看清楚,你就算有天眼你也看不到,这个后面表示什么。那完全是法眼、佛眼,你才能看的到。

好,这个是我们从经典上来告诉各位。那么,我也把经文的语言表达方式,跟大乘当中的阿毗达摩的特殊状况,跟各位都交代了。事实上,我们已经不欠你了。各位那么辛苦跑来,不要把车票花了以后,结果没上车。你进了宝山就应当满载而归。这个,不要空手而回,才值得的。所以每一堂课,我们都希望你真的能够获得应有的这些成就。

好,我们看第二句。

“三昧妙威神 智慧無邊際 彼心及境界 一切皆甚深。”

这里开始,他分开讲了,那我还是把这个跟各位谈一下。

前面有谈到“无量定”,那“定”的修法跟“三昧”是不一样的

你凡是按照正法行、正规的标准来修学的,就有次第的。我们跟各位讲,从粗住到细住。有没有?刚开始坐下来,叫粗住,开始调整叫细住。粗住、细住、安住,然后到欲界定,到未到定。未到定,你要开始进入修行,我们到一心、置心一处。按照这次第来的,我们叫正法行。

那么这个过程当中,你会经过舒服禅,然后会经过触功德,身心开始产生变化。然后真的降伏了,自己能够置心一处,然后会放轻松,不要不放松。然后呢,会很清楚你的息出息入。这是我从数息观跟你讲的。

那你假如是修白骨观,有白骨观的教法。念佛观有念佛观的教法,慈悲观有慈悲观的教法,因缘观有因缘观的教法,那我们就不一个一个跟你谈了。这个统统叫正法行。

经过五停心观的训练都是正法行。不管刚才讲的,现在在南方的这种教法,他们叫毗波舍那禅、内观禅或者是四念处禅,都无所谓。这些其实都是古代传统的。所以我说,现在的南传佛教不叫原始佛教就是这样,它已经离开五停心观的教法了。那都无所谓,那都属于正法行而产生的禅定。它要进入禅定要五觉支、心一境性、寻伺喜乐。我应该都没背错啦。

但是,我们不走那一条路。因为透过这五觉支以后,你就入禅定。我们在修学上不叫你入禅定,在这个地方呢,不入禅定而横出三界,这个叫做从欲界出三界。

你要是进入禅定以后,那就要由色界出三界,不一样的。你要是进入四空定,那就要从无色界出三界。知道吗?从色界、无色界出三界,那教法跟从欲界出三界不一样。当然也可以啦,就我们现在的这些教学体制都可以指导你。

不过,我们从各位初学的立场,我是假设你,因为我看各位好像都没定。没定就没离世间,我们就从欲界出三界直接。

那你要是出三界、证阿罗法以后,那我们要你进法身界,直接从法身修学。

那你要认为我搞一点神通再回来,入禅定、入色界、无色界,都无所谓,因为你已经出三界了。那有神通,不怕你作怪。因为你已经有正知见,又有正的大行愿,功夫有,多余的时间训练一点神通并无不好。可是呢,你去跟别人学我不管,你要跟我学,要训练神通,要先登记,一定要登记,你放心。

有了禅定以后,要讲经的人,一定要先写讲义,要经过许可。你假如没有的话,那不算本门弟子。你要乱搞,因果自负。知道吗?这是修学上有一定的规矩。

这个叫从正法行修禅定

那有些人,当然包括在座几位菩萨们,年纪比较大,这个经络比较僵硬,腿折是可以折,叠,叠不起来。那这样的正法行,你有困难。那不要紧,那修三昧行。

三昧行叫随缘行,它不叫正法行,随缘。从日常生活中,对境起观。那这个观就更难了。因为正法行有正法行的一套训练,随缘行它有随缘行的一套训练。

但是随缘行无法copy,没有办法copy。每个人都不一样,而且每个事件也都不一样。你要留意。

即使你自己把昨天的境界状况拿来问师父,师父昨天答你的跟今天要答你的,这不一样的答案。假如随缘行师父给你的答案还都一样的话,那个师父叫“两光”。“两光”知道吗?两边都光光,什么都没有,他才会用背的方式给你。

因为随缘行是随缘。昨天有下雨今天没下雨,答案怎么会一样,对不对?昨天的状况跟今天的状况已经不一样了。你要留意到这一点。

所以呢,你说“我昨天问你讲那样,今天问你讲这样。”那,这才正确。

“昨天问你跟今天问你,怎么答案不一样?”当然就不一样,怎么会一样呢?

你去河边看看,你这脚踩下去拉起来,然后脚再踩下去,那水会不会同一个水?你会说“一样呀,就那些水呀。”根本就不一样。刚才踩下去的水已经流过去,再踩下去是新来的水呀。怎么会一样呢?可你又一直以为一样,“因为我都在这里踩水。”那是死水,不是活水,不叫河水。河水已经流过去了,逝者如斯,所以不可能是一样的。

所以三昧行的指导,假如你要修三昧行的话,那只有一种状况你好修,你是法行人。这个就麻烦了,越扯新东西越多呀,对不对?三昧行是法行人,也就是自我约束能力、自我觉知能力、自我检讨能力,绝对都是达到,应该来讲都是满分的人才有可能修。要不满分,最少也要九十五分以上。

你要都是像赖皮狗一样,死赖,只会耍赖的那不是法行人。那就要找善知识。善知识要能逼,而你愿意完全接受,是那种拳拳服膺的人才有可能。

有个人,你们不知道认不认识,那个人叫奥修。有没有?答那么大声音的人,一定不是修行人,是读书人。你去看过他的书,他要求修行人一个条件,就是臣服。

要像以前的那个大臣,面对皇帝就爬在地上。

皇帝打个喷嚏,他“嗯,是,万岁。”

“啊啾!”“是,万岁。”皇帝不管什么,他都万岁就对了。要有那种个性的人。你要认为皇帝打喷嚏不要理他,那就完了,你完了。

要绝对臣服的人,那才能当作依止善知识呀。

你现在,一面依止善知识,一面偷偷的去偷吃。那边法王来灌顶,我赶快去,然后回来装作不知道。不会成就,绝对不会成就。

你要依止善知识,是惟一的只有一个。甚至于你要想说“要是他走了,我就陪葬进去。”那就有可能,你才有可能成就。因为你想陪葬进去,这辈子不成就,下辈子他来,我再跟着来。那你才有可能成就,不然没办法。

那么依止善知识,绝对依止善知识的人,完全依托在善知识身上修行的人,叫做信行人,不叫法行人。信行人,事实上就有点类似声闻,听闻教法来修的。

法行人是不听闻教法的。昨天跟各位讲的,那广钦老和尚他什么经也没听,他是法行人,自己摸索的。而他也不像你讲的法行人,这法界里头分析这些是很微细的。他是天上人间七次来往,第七次到人间来证阿罗汉的人,所以他也不是法行人。你知道吗?

那你现在有没有碰到很多天上人间七次来往的人?有没有?告诉各位,在我们在座当中,很多。他是早证初果,早就证得初果。现在正在天上人间,不知道第几次,他现在不知道第几次,但绝对不是第七次就对了。

第七次来的人,他是很精进,因为他要证阿罗汉,而他也不会坐在这里听经,你放心。知道吗?

所以你遇到很多早就已经证得初果了,正在天上人间来来往往七次的,现在各位很多了。吃饱饭没事就想修行,要怎么修也不知道,因为他要填满七次嘛。这个就可能说到你,不要紧,因为你是这种好人。

所以在修行中,要检别的东西很多啦。

你一定要依止您的善知识。我是用您的善知识,不是你的善知识。听清楚,您的善知识。好好听他指导。因为每一个人,每一个善知识在做指导,各出手眼,每个人的手段不同,指导的方法跟要领都不一样。但不管怎样,你绝对忠于你的善知识。

不要做比较,绝对不要比较。因为每个人一把好,各人有各人的调,你没有办法谁对谁错,谁高明不高明。你要留意到。

所以三昧力来讲,基本上是可以透过这两个方法。不过绝大部分三昧力都是自己修行成就的,都是法行人修的,信行人很少。因为你要完全依止善知识的话,我保证你的善知识绝对教你修正法行,他不会教你三昧行。

那么三昧力这个部分,透过三昧来成就的,他前面跟各位讲过,它是改造你业力最好的一种方法,三昧力。但是,因为你没有那份觉性,你没有办法修随缘行,所以你三昧力很难成就,所以你也就没有办法改变你的业力。业力可改,靠三昧力。那你没有三昧力,你没办法改。所以你就不要期望这个部分。

那么这个地方,因为前面有“妙智功德藏,能集菩提行”,所以在这里,“三昧威神力”就可以发挥作用。他就叫,妙。

华严经》里头讲到妙字,你记得,“”字它带有一个意思,就是利益众生的意思。只要《华严经》有这几字:大、妙、普、深,意义都不是你普通的字义。

你不要问我说“哪本疏钞里面写的?”疏钞里没有写这些。是你自己经常在读诵跟你的实践当中,你会去体会到,这些经文它有特别的意思。它只要出现这个“妙”,它一定会有利益众生的意思,才叫做妙。这种经典里头,普贤乘的经典里头,它这个字有这个意思。

所以“妙威神”的意思就是,三昧的威神力用来利益众生。它才会加这个妙,不然这个三昧威神力,智慧无边际就好了。对不对?为什么叫做妙呢?就是用三昧的威神力来利益众生。

那么你假如已经证得法身以后,基本上都会有三昧威神力,都会有。要不要利益众生,如何利益众生呢?

菩萨不会作意利益众生,你记得这一点,菩萨不是要作意去利益众生的。

记得有个小朋友到道场来,有一天他发大勇猛心,拿着一只铁锤走来走去。

我问“他要干什么?”

他说“我今天要做一件有意义的事。”

我说“好。”

弄到晚上要睡觉,我说“你有意义的事有没有做?”

“不知道做什么好。”

这叫作意呀。小孩子也会想说“我今天要做一件有意义的事”,他就想敲敲打打嘛,所以他就拿一只铁锤要去做一件有意义的事。搞了一天啦,没有做到。

那种作意要饶益众生的人,大概都是初发菩提心。“好,我要行菩萨道,我要利益众生”,搞半天不知哪件事。菩萨不会。

菩萨既然已经成就,他是随缘度众生。随缘,他既然有三昧威神力,那随时他都可以利益众生,他不必刻意准备。不必刻意,他只是随缘。

那你会看到,那菩萨,我不知道你有没有遇到那种菩萨。要跟他讲一下说“这个众生要帮忙。”我跟你讲,菩萨常常有些都会忘记的。

哪些菩萨不会忘记?你知道吗?有两个菩萨不会忘记利益众生,观世音跟地藏王。这两个菩萨是专管闲事的菩萨,喜欢管你们这些众生的闲事啦。

那像文殊菩萨跟普贤菩萨常常会忘记,因为他们不管闲事。所以你要“拜托拜托,师父,慈悲啊,救救我。”那他有时候都会没看到。

那观世音菩萨不是,他成天电话好多支,“千处祈求千处应。”对不对?所以他忙的要死,要一千只手。对不对?关键就在这里呀。

所以你要留意到,跟大菩萨来讲,他是性起,他不是缘起;他是性起,而且他随缘。你有叩,他才有应。而且叩的正点,叩歪了还不应。

观世音菩萨跟地藏王菩萨不一样,他们只要你手一挥,他就应了,管你有没有叩,他专管闲事。看见有人在喊救命,手在那边摇,他就去了。他不但是电话很多支,而且还很多无线的,二十四小时开机的。这才麻烦呢。(众笑)你像说无尽藏、金刚藏,管你的,你要不修法,他根本就不应。那也就是你要叩,不但要叩,要叩的准才应的。

所以你在想,你在修学佛法,那个意识形态大概都把你带偏了。带偏了,不正了,所以你在想佛法是什么,都是你自己想的。所以你看那些学佛人,那越精进越奇怪,怪里怪气的,不正常。

好,“智慧無邊際”。

讲智慧,不是聪明无边际。聪明无边际是谁呀?孙悟空。孙悟空就聪明无边际,我们里面有好几只孙悟空。它是智慧,就生命感受的能力,是全方位的,没有盲点叫无边际。

“彼心及境界”。心,就是能。我们前面讲,一个能一个所,境界是所。“彼心及境界”就是说这些菩萨的法身,性起法界的这些法身们,他的能与所“一切皆甚深”,都不是我们大脑想象的到的。“彼心”就是他起作用的。

假如你看那个《普贤菩萨心法》二十四句当中,十二个能、八个所就指这个。“彼心及境界”两个都有了。为什么普贤菩萨心法,二十四句当中,有二十句;二十句当中,有十二句是讲能,有八句讲所;后面四句其实也是阿弥陀佛的心法。你回去翻翻《普贤行愿品》。我们印的三品里面就有那个《普贤菩萨心法》。

这个把重点弄清楚,这个就容易明白。

重点没弄清楚,这个文字你看起来都差不多,反正没有一句你看懂的。文字都懂,里面在讲什么,没有一个懂的。但是它关键就在重要的几个词的定义,你要弄清楚。

我们佛教徒到现在最麻烦的问题,很多人学佛不能够有进展,没有进度,就是对于佛经里头所写的文句定义不清。在你自己在用词的时候,也是用词不准确,含糊笼统。这个不好。

你这样的话,你对尤其是宏观的佛法,你根本抓不到边。所以你要养成自己的一点习惯,知道吗,用词要用的精准。

要怎么养成习惯呢?大家好像都在赶快讲出来,“我会,我一定照你讲的去做。”是不是?对不对?那我告诉你,回家,每天把衣服折整齐,棉被折整齐,家里料理的有调有理。知道吗?琉璃台上面永远干干净净。能不能做?这个很简单,生活中的细节呀。

你假如这个都做不到,那开一部车子跟运煤车差不多,几年没擦过了,没洗过了。你想,你在处事会弄的很清楚吗?不会啦,不会清楚啦,不会清楚。

有一次我们一个侍者跟我说:“嗨,师父,我突然想到。”

我说:“怎么?”

“我有一年没擦车了。”

我说“你这死家伙,都一年没擦车你还敢讲?”

“可是它都很干净耶。”

我说:“怎么很干净?”

“我不知道谁擦的。”

这种侍者是不是该揍呀?开车开那么久,一整年都没洗车他还敢说。这个就,含糊笼统过日子的。这个不行啦。

你可以从你的日常生活中去,你就会注意到,你在讲话的时候要注意些什么。这是行为模式、语言模式跟思维模式嘛

思维就是含糊笼统,你用词也是随随便便了。那随随便便,修行就不行了。

那这个是用词,从你在读经的时候会不会去注意。这就是我们常跟各位讲的,带着疑情,“我这样读对吗?”“我这样理解正确吗?”你自己就会去矫正自己了,这不是外人来跟你矫正的。什么都靠人家来给你矫正,你到什么时候能够当家作主呀?这个从这个地方来。

好,我们看第三句。

“今此逝多林 正遍知住處 菩薩眾云集 普現大莊嚴”

这里他才讲到主题,前面两个真的是,在考验我们的功夫啊。现在呢,他说是在逝多林里。

这个里面,我讲的你要留意一下,有没有矛盾呀。我说佛在菩提树下成道的时候,他就入涅磐了。

大家都以为到双树林间入涅磐,到双树林就已经要去死了,哪是什么入涅磐。那叫示现涅磐,不是入涅磐。

入涅磐在菩提树下成道,那个时候叫入涅磐。入涅磐就不动,他那个境界,他进入,刚才所讲的一真法界里面的性起法界里,那个境界他一直不变的。那么在这个人间五十年讲经弘法,他是随缘啦。随缘是这个应化身的像在随缘,他法身的那个体、本体是如如不动的。所以那个叫“那且常在定”,佛陀这个大龙王常在定中,始终不动。是指那个部分。

那么他在菩提树下,那个情境,那个法身的定始终没变,可是外在的世间是不是一直在变啦?所以他流转到逝多林来。这个时候,是这个样子的。

所以我们在跟各位谈这个宏观佛法普贤乘的这种经典里,它是两个东西同时在运作的,你要了解这个地方,你就知道。《法华经》上面讲的,“是法住法位,世间相。”对不对?不变啦。他法住法位,一直在那里。

那佛呢,是一直在他定中的,那世间相是流转的嘛,对不对?

而我们没有定,我们世间相转,你也跟着转啦。对不对?你哪里不转啦?人家骂你那一句话你不转,其他都转啦。说你两句,你挂三年没忘记,其他你都在转啦。这个时候你就发现,人是愚痴,就在这里。

好,这个讲到逝多林来了。

“正遍知住处。”就佛住的地方,佛叫正遍知。住处,住在逝多林这边。

这个时候,“菩萨众云集 普现大庄严。”

这个难摧伏精进王菩萨他看到这一点了,对不对?他现在看到了,他讲出来了。而事实上呢,你可以看到,在这个逝多林这一会,菩萨众云集。佛在菩提树下成道就菩萨众云集。各位留意到这一点。现在在逝多林,也是菩萨众云集。对不对,是不是这样?

好,那你再注意一下,佛是不是在他的国度里?对不对?他常在他的国度里。他的国度是不是菩萨众云集?对不对?佛在他的国度里,在法身里面,本来就菩萨众云集呀。

那我请问你,菩萨众云集是什么?就是我们跟你讲的,生命因素,你生命中所有的因素全然展现,那个就叫菩萨众云集。他才有可能一直跟着佛在呀。对不对?

你以为佛像一个“大刮牛”,走到哪里就一堆跟着他,那佛的粉丝是天上天下第一呀,那一堆跟着他不都是“粉丝”吗?fans。我们叫什么?粉丝呀。我不知道我们这边说fans怎么翻的。

不是。他是指生命因素全然兑现,没有被无明、业力所覆盖。那么现在在这个地方,他只是再显现一次,要阐述我们后面的境界部分。

所以这一点,各位都要慢慢、慢慢去体会,去了解。

所以各位,真的,这里面每一个词、每一个字要跟你解释,真的是太复杂了。

这个时候他才显现他的庄严出来,不然他平常在灵鹫山也是这个境界。佛都是这个境界没变的,但是他显现出来的有因缘。有这些法身大士,把这个法轮,请转这个法轮的时候,他才会普现大庄严,不然他不现。因为应化身你看不到,他是在法身里头。有没有?知道吗?

里面还有很多理论,以后我们遇到再讲。它经文有出现的时候我们再讲。

我们看第四句。

“汝觀無所著 菩薩大眾海 各坐蓮華座 安處於道場”

这里都在描述他的境界。

“无所著”是什么?“无所著”也是佛。“汝观无所著。”这个是名词,汝是主词,观是动词,无所著是受词,所以它是称赞佛的一种名号,也是佛的名号。“无所著”不是油漆刚漆上去,一滴都不著。它是形容他的清净,完全没有任何的业力,没有无明,所以叫做“无所著”。他说你看佛、你看法王、你看世尊、你看薄伽梵、你看正遍知,都是这个意思。

“菩萨大众海”菩萨云集嘛。

这些菩萨“各坐莲花座 安处于道场”,安住于道场。他各坐莲花座,他在哪里呀?在他所在地方,都是道场,所在地方都是道场。

这里面很多重重无尽的理论啦,好,我们其他地方看到再讲。

现在再往下看。

“無去亦無來。無依無所著。”

这个“无所著”跟刚才那个“无所著”不一样。有没有?同样的词,刚才是形容世尊,这里不形容世尊。有没有?是讲在菩萨的境界,“无來亦無去 無依無所著 究竟離分別 究竟離分別 普現於十方”。

“究竟离分别”,他是告诉,这一句话的意思,就是彻底没有被无明所覆盖。就是这个意思。换句话说,这些大菩萨是不用大脑的,他的生命因素全然展现,完全不是用大脑的记忆、逻辑、思维、合理的推理,这些统统不用,叫做“究竟离分别”。

因为你会用记忆,这些讲了,讲了就讲了。大脑,你要知道,你怎么会记忆,你知道吗?你不知道呀。这个讲讲看,给各位试试看,你听听看。

我们单纯遇到一个新东西,不知道,假设我这样讲。这个火,对不对?不会烫人的。你“真的吗?”那时候,你脑筋里显现什么东西?是不是一个犹豫啊,“火不烧人、不烫人,真的吗?”那种火叫什么火啊?你大脑要怎么去记忆它?不是马上你就记忆啊。

那个时候,那个叫做一个念。念,一个念进来的时候,你的大脑要起作用,不是马上就记起来,这里面的大脑大概它旋转的速度,假设旋转,经过“受想行识”这样旋转,大概已经经过一千万遍,你才会有一点概念。里面记忆记得起来的那个概念,它要一千万遍以上,就里面绕过一千万遍。

所以我们说“第一印象”,没有第一印象,第一印象你根本记不起来。因为那个时候,念,在五蕴转一遍的时候,叫“五蕴识”。“五蕴识”看的到的人是三果,证三果才看的到。

所以“五蕴识”绕到你能够记忆的最基本单位叫“八识识”,就你的八识形成一个单位的识性,叫“八识识”,你才能记得起来。记忆才能够去捕捉来记忆的那个基本单位。看的到的人,二果。

当这个识,开始形成概念,你看的到那个概念的形成,证初果。知道吗?

像我们呢,什么也不知道,老是说你第一念第一印象,所以你是“奇异果”,不算里面的。

所以我们说你这个定义,不够精准。所以你在用的时候,用同样一个词其实跟实际的状况是分离很远的,不能算。所以在讲这些东西,在我们记忆里面,你会去记忆,其实已经落到后面去了。

而我告诉各位,刚才讲的能记忆的那个八识识,是指二果的人可以看的到的。那你现在记忆的不是那个东西,你记忆的是意识形态跟染识概念。那你是凡夫中的凡夫,非常凡夫的凡夫。知道吗?我们讲凡夫加三级,就是指这种状况。

所以佛法中在定义的这些东西,各位你绝对不要用大脑想当然的去定义。你要知道你的定义算不算,在我们佛法里头要讲的。不然讲起来每一个都好像大成就者,事实上你讲的根本不搭旮,挂不上任何关系呀。那就很遗憾了,非常遗憾,非常可惜。

这个,我们借着这个地方跟各位谈一下。

那我们一般所讲的那第六意识检别,就分别,现在跟各位谈,你的分别不是第六意识的分别,你是在做概念分别,或者意识形态分别。跟我们讲修行的那第六意识的分别,那检别是不一样的。所以距离差很远啦。

所以你真的想要做经教研究的话,那你必须在这地方下相当功夫。

我们接着讲一下经教行法。

经教是一个行法,从阿毗达摩下手,而且还是宏观佛法的阿毗达摩,不是微观佛法的阿毗达摩。那么你能够达到这个标的的时候,那你就可以发现“普现于十方”,没有问题。

所以这些大菩萨不止在释迦牟尼佛成佛的时候到这里,十方一切佛国度,只要有佛成佛他们都会到。这个就历害啦。他不要航空推动器,不需要机场,不需要飞机,真的是比孙悟空历害。他也不用云,不要腾云驾雾,他想来就来想走就走,非常自在。这个就是“无去亦无来,无依无所著”。

修行之所以迷人,会让我们深深着迷,而且还不是作意着迷,也不是逃避着迷,就是因为有这种境界。你只要在修行中去体验一下,浅的那种滋味,你一定不会放弃修行的。

你就是体验不到,佛里佛气、怪里怪气、妖里妖气,那都很快会退心。而且呢,一直在造业。

你要弄清楚呀,学佛一定要从真实的方向下手。所以刚才跟各位讲,你先定位,一定要定位,你来学佛才不会造业。

这个,讲到菩萨的这个部分。我们再往下看。

“勇猛大智幢。堅固無能動。能於無相海。現相滿塵方。”

这个好像在写诗。“勇猛大智幢”是指这些大菩萨,智幢,智慧高幢。

“坚固无能动”,他们很精进,在这一个一真法界里,他们在精进什么?他们已经不是菩提道上的精进了。

菩提道上的精进叫做生命品质的提升,生命能量的提升,是指这个部分。

可是他进入一真法界的性起法界以后,已经不是这种精进了,因为他的生命能量都已经到饱和了。再精进就“砰”,对不对?那不是啦。他在精进什么?在做这种性起法界跟缘起法界的交流,是这种交流。他一直在改造众生的生命,提升众生的生命品质、他的水平,是在做这种精进。而他决不退,他已经没办法退,他怎么退,他生命都改造过去了。本来是金矿,现在已经变成纯金了,他怎么退,不可能退了。

重要的是下面。他在无相海中现相,不但现相,“现相满尘方”。这个不知道是谁写的,满十方就很不错了,还满尘方。什么意思呀?所有尘境,只要一起作用,他就无相海中现众相。

这一点,跟各位讲,你要意识形态重的话,你绝对不要造业,因为这里面你看不出来。菩萨现相,你完全不知道。就像上一次跟各位讲,普愿斩猫,有没有?那南泉斩猫,他怎么斩猫?他就无相海中现相,现斩猫相。

你就去替他辩论,你就去跟他责问“那南泉普愿不是大和尚吗?他怎么可以这样子造杀业呢?”造杀业是他的事,你管那么多。

“那他要受报!”受报是他的事,你紧张什么?

他要斩猫是他的身业,他既然身业造业,那当然他的身业要受报嘛,就这样而已。你有什么好吵的,对不对?你替他辩护的人也造业,你诅咒他的、怀疑他的、辱骂他的,你也造业。那有些人呢,除了南泉斩猫,骂南泉以外,更把大乘统统骂下去了,那你不是造地狱业吗?

因为人家是,能“于无相海中,现相满尘方”呀。你懂什么?什么又不懂又爱“休剪”,“休剪”怎么讲,爱争吵啊。对不对,无事找事吵。不懂。

他显现那一相有他的作用呀,你不要问什么作用嘛。问你也不懂,你还问什么,你懂的话你就不会问了。不懂的人就不要问,懂得也不会问。所以凡问必错。

所以当菩萨示现的时候,你真的不知道,你只有一个恭敬心带着疑情,这样就好了。不要去求答案,到处乱问。不当,不当。

你不要看这个时代,很多大菩萨来。因为这个时代是进入普贤建设时代。普贤是个立的时代嘛。前面二百年是个文殊“破”的时代,未来二百年是普贤菩萨“建立”的时代。

国家会有一直建设,你放心,不止现在,在二百年内全国都一样。你现在拼命建,我跟你讲,五十年后又拼命拆,又拼命建,那个叫拆建同时,拆建并举,两个同时进行。

古代是毁了,现在是开始建嘛。很简单啦,现在盖了很多房子,你放心,五十年后,就开始一面拆一面建,一面拆一面建。国家的繁荣跟兴盛,你可期,可以期待。

那这个时候呢,所有的菩萨就示现出来会共树,共同树立这大法幢。中国这民族,你放心,她一定会建立到像唐朝、盛唐时代,大学很兴盛,生命学、生命教育很普及的那种状况里,一定会往那边推进。(众鼓掌)这是中国人的特色。

那你要看有多少菩萨要来呀,不能光靠我一个人讲,再讲也只有你们这几个人听。我们有十三亿人,对不对?就算你们都起来,这样讲,能不能度尽十三亿?还不可能嘛,对不对?所以我想,要各位的人数平方以上,才有可能。那你就会发现有很多大菩萨出来。这个叫做“现相满尘方”。

你不能说“菩萨不是无聊,他不是不管人间闲杂等事吗?”我告诉你,那个大观音、小观音、大地藏、小地藏统统来。有的站着、有的坐着、有的躺着,有的爬都要爬过来,我跟你讲。那不止地藏王菩萨来,坚牢地神、持分地神统统来。观世音菩萨来,那更多了,大悲咒里头八十四尊统统到。所以,这些菩萨共扶正法幢的情况会很兴盛。

所以菩萨现相的时候你不用看,你绝对不要猜,你看不懂,你绝对看不懂为什么。因为新时代要架构什么新的伦理、新的理论制度,你知道吗?要架构什么制度你知道吗?你根本不知道呀。你不要看不惯就“三字经”跟“三字经”一直跟着出来,不行的。因为我不知道,菩萨怎么样于他的法身里面的无相海中,在我们这一个缘起法界里头,现相满尘方。你根本不知道。

好,我们再往下看。

“十方諸億刹 一切諸佛所 普詣不分身 悉離有無相。”

“十方诸亿刹”,就所有的佛刹。这个“诸亿刹”,“亿”,我们知道,百千万亿的亿,是这个字。那像这个地方讲“十方诸亿刹”,不是那个“亿”的意思。这个“亿”就是指,恒河沙无量佛刹微尘数,是指这个意思。所以这个亿,已经不是你讲的亿了。

这个讲到,因为是佛刹嘛,佛刹从华藏世界海来看,佛刹不是用“亿”所能形容的,是用“佛刹微尘数”来形容的。但不管怎样,他反正很多很多,不可说不可说就对了。

“一切诸佛所”,这些菩萨们,刚才讲的那些大菩萨们。“普诣不分身”,去了,不是分身去了,他统统去,统统到。这个情况,大脑是没办法想象的。

刚才讲的是,那些菩萨同时到这里,这个佛这里来。现在有那么多的佛,这些菩萨也都同时到那里去,同时,他即到这里又到那里。你的大脑大概说像孙悟空这样子抓一个“扑”,然后就很多分身孙悟空到处飞了。那是孙悟空,那是有为法,你要记得,这个是无为法,不分身。

佛不动本座,能变三千大千世界,不动本座能变三千。不动本座,能变法界无量佛刹。你就知道,这个就是他特别的地方。

所以从无为法来看,他能普诣,普诣就到处都到,但是他不分身。

分身不一样呀,分身是假的,对不对。孙悟空那么一分身出去,每一个都假的,所以让你去找不到哪一个。牛魔王一打,都打到假的,没打到真的。

可是这个是真的哦,不是假的。你要搞清楚。这个,一讲到无为跟你有为法你大脑想象的,就是不一样。

这个就不思议了嘛。那能分身就思议了,一分身“我知道,原来佛菩萨都分身来的。那既然分身来,我给红包袋就好,不要给红包。”是吗?分身是假的,红包也是分身一下嘛。不是,他都是真的。所以他讲不分身,不是分身。把观念,这也不是讲观念啦,但是你必须把它弄清楚就对了。

“悉离有无相”,那离开有相无相的部分了,已经不是你有相无相这种二分法所能分别。

所以我们常跟各位讲,在一真法界里,普贤乘里,讲的都是绝对,是圆融一体的,一真,他不是相对二元对立的。所以这个地方讲“悉离有无相”,离有相也离无相。并不是离开有相,在无相里,在无相里他还是著相。

这个是我们提供给各位,您必须要了解,佛法在讲究竟的时候,他是不一样的。究竟、绝对,但是这个词、这种用法是只有在普贤乘上面,讲法身境界性起法界的时候才用,跟我们娑婆二元对立的无常法观念是不一样的。这个是我们在谈佛法的时候,尤其宏观佛法的时候,各位一定要注意。

 

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