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四十华严北京广化寺----67

2011-06-06 17:27:02阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第34讲(2007年10月5日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

我们昨天讲到最后一句,最后一句还没讲。我们再看这个“东方毗卢遮那焰愿藏光明菩萨”所讲的最后一句。

“以入無量定 以得大名稱 顯現大神通 遍周於法界”

这个都是很平常的词汇,但是,它跟你想象的不太一样。“无量定”,他入无量定。

我们大脑在分析,你入定只能入一个定,你要入几个定?对不对?两个定你都进不去了,还有无量定吗?这个是我们大脑在想的,你真修行的人不是这样子。

那这里也牵涉到,我们跟各位讲的,宏观佛法与微观佛法的差别。

微观佛法所修行的解脱,我们叫做可思议解脱。你是入一个定一个解脱,入一个定不是一个解脱,入定不一定解脱。但是你要求解脱的,就跟这种观念一样,你一次修一个解脱法,这个是叫做微观佛法的修行与训练。你只能够训练一个,一个解脱。

那么你要解脱,它两个工程一定要做,一个技术面的,一个是工程面的,这两个部分要同时进行。那么,你要透过技术面去修定,工程面修慧,因此你不能只修慧不修定。

有些人认为,这个时代,能够有慧解脱就好,不一定要深解脱。那没办法,你要定慧等持。你不要慧解脱就只有慧,你那个慧解脱只是知道而已,知道不算解脱。知道的不算,不要以为只修慧就好。所以你虽然有了正知见,既然叫做正知见,你就一定要修定。假如你只有说“我这样子讲一讲,看一看都通了,通了就好。”通了不算,你是自己讲的,你通了,不算。

所以我们不从知见上去判断你,因为知见只算其一。

我们跟各位讲过,第一个是正知见。但是当你只有口头上在讲的,我们不算。

我们看第二个,叫做恒愿。恒愿是来检别你知见是否真正通达的一个要领。那么你的恒愿是会不会只讲呢?那就要看你的功夫啦。光讲没用,恒愿跟知见都有可能透过语言文字来做表达,但是你没有真功夫,真功夫就从定中看。

知见你可能造假,恒愿也可能造假。你要留意到这一点。这个造假你自己不知道,因为你的大脑,只有大脑在运作的时候,从修行来看,就叫做假修行,不是真修行。那真修行就要看你的定功,你不要以为不要定功啊,是需要的。

定功有两方面的训练。一个叫正法行训练,就入禅定。一个是随缘行训练。

现在我们北传佛教,不认真修行,都自以为是随缘行,他不修正法行的训练。那随缘行,你要训练到功夫出来,我用一个标准看,用一个标准,那就要像我师父这样,三十三年关监狱不退心。你能吗?要自己这样算。各种威胁利诱你要能不屈不挠,这是随缘行

所以我们前面跟各位讲,随缘行有三个条件,“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移。”你这三个条件要做的到。各种威胁利诱要不动心,要不然不算。

所以要行三昧行,修定,不是不行,可以。那你,做的到吗?这是一个很简单的基本条件啦。

我们从行者来算的话是五个条件,不止这三个。但是简单讲就是三个好了。因为你都背过,孔子的《论语》,孟子里面讲过了,“动心忍性,行拂乱其所为。”你就动心忍性吧。

这个叫三昧力。你要修得三昧力,很多业力都改变。三昧力可以改变业力。但是,修三昧,他的功夫,你所受的苦可能比修定力所受的苦,还要大的多。

修定力会失败的人大概二分之一,二分之一会失败,修不起来,很痛苦。修三昧力,失败的人,大概百分之九十九。那你自己去算好了。你不要以为你是那百分之一,我看你连二分之一都撑不起,不要说百分之九十九。

因为修三昧力容易被境界所转,所以你失败。

修定力是你负荷不起,意志力不够。因为它状况只有一个,两条腿弄得快要断了,怎么办,再弄下去会断了,那你被打败,所以这很明显。那你事后反省起来,你还可以改过,再来一次,那通常都会超越。

但是三昧力不行。你被情绪打败、你被外境打败、被假相打败,那你越想就越不甘心,因为你都认为那是对的,以眼见为凭嘛,都会这样子呀。那你这个输的就太冤枉了,你不知道。

所以你要修定,要记得,定一定要修,正法行。尤其现在这个时代,物质丰富。你要记得,尤其我告诉各位,很多人活的不耐烦。哪些人?你知道,自闭症、忧郁症,有自杀倾向的人,这些人都要修定,尤其是正法行的定。这些人无法修三昧力,随缘行的定不能修,一定要修正法行的定。它会有很大的帮助。

那么从宏观的佛法来讲,他是要有微观佛法的定以后,最少一种定,一种修行成就以后,你才能够修多重定,就两种禅定以上的定才有可能。这个就叫无量定,那因为有很多。

因为你一个都没有,你就别想“无量定”。

这个语言、文字,假如不解析出来,你不知道啊,这个文字一念,你脑子一片空白就带过去了。“以入无量定”,他已经修了很多定,就过去了。怎么修?你怎么修呀?你根本还一点概念都没有,你怎么修?你一定要从微观的定,不管是数息法,对不对?数息观,不净观,有人叫白骨观,也可以。慈悲观、因缘观,还有什么观不知道,反正很多观。五停心观就五个了,好多行法。

你假如跟着南传的去修,南传声闻乘里头的修法,他指导很清楚。毗波奢那禅、内观禅、四念处禅,有没有?最近流行葛因卡,有没有参加过?那又是一种禅。

不要参加太多了,一个就够你解脱了。你参加那么多的人,证明你一点解脱都没有。弄到最后,你好像什么都懂,事实上没有一个通。这种行者叫做“无聊行”。无聊透顶,也不想求解脱,也不想求成就,就是无聊,到处沾酱油。你那个行法就像芹菜,知道吗?芹菜,芹菜沾酱油,有没有感觉?就是那个样子。好像有点味道,一点味道都没有。味道是鼻子的味道,闻起来有点酱油味,可是那个都沾不到酱油。这个不行。

你不管跟谁学,跟谁哪个善知识都不要紧,跟谁学都可以,你就专学那个部分。在那里出了问题,你要问那个善知识,你不要问别人,问别人没用。

你跑来问我:“师父我修这个法,现在这个样子,你看怎么办?”我看怎么办,我看你还是问你师父怎么办,因为你跟他学的嘛。他教你的,你现在出了状况,你就去问他。你说“我问不到”,问不到,那叫活该。你要跟人家学,怎么能说问不到呢?对不对?可见你是跟丢了师父。

所以一定要跟好师父,学好法门。有问题你就问他。你在那边修,有问题问我,谁负责呀?对不对?我跟你讲,我负责吗?我不能负责呀,因为你跟他学的嘛。所以你叫他负责你就问他。

你要跟我学你问我。你跟我学不要去问别人,你问别人他也不能跟你负责。对不对?

看你跟谁学,学哪个法门。四念处禅,问四念处的指导者,内观禅问内观禅的指导者,什么毗波奢那禅你就问毗波奢那禅的指导者,跟葛因卡学你就问葛因卡,你修白骨观就问白骨观的师父。对不对?你修慈悲观问慈悲观的师父,你修念佛观问念佛观的师父。

不要这样乱接一通。我们闽南话叫“关公来了要关刀,那你拿竹竿接菜刀这样叫关刀?”那不算啦,不算。

你要自己真正的修一个法,就修到底,修到你彻底成就为止。

假如修一半,师父就往生了,那你跟师父拜几拜“好啦,我算毕业了,找另外一个师父去啦。”当你自己还不够成熟的时候,那你只有这样子,不然怎么办?你不能够说“我师父死了,我还是继续这样修啦。”那这样出问题谁跟你负责呀,你自己要去想办法。

好,这个修定一定要有,不能没有。我事先跟各位确定这个问题。

那么得到成就以后呀,才有“大名称”。“大名称”是指你成就的这个法门以后,不止定慧等持、福慧双修,知道吗,教观双举。这个都是不一样的行法,在禅净律密里头是不同的。你都得到成就以后,同时拿它来教化众生,这个叫做得“大名称”。

“显现大神通”是指产生广大的影响。你在教化众生的时候产生重大的影响呀,那这个叫大神通。

“遍周于法界”他不止在这个世界,对过去对未来都产生影响。这句话听过吗?对过去会产生影响。怎么影响,你知道吗?

对过去产生影响,不是篡改历史。篡改历史不叫对过去影响,那叫做昧着良心。你昧着良知,你才会去篡改历史啊。这个跟历史无关。但是你确实会对过去的生命发生影响。就像我们跟各位讲,很多人你是投胎到古代去,不是投胎到未来。

这是遍周法界,你会产生这种广大的影响,过去、现在、未来十方统统发生影响。这个,都是从行法上看的。

那么他这个地方讲的,当然是讲佛,佛才会有这种大影响。所以第一句讲“汝等观佛智”,最后一句“遍周于法界。”

经文你怎么读,知道吗?不是叫你从第一句跟最后一句,假如这样的话,这两百字对你来讲叫做“三句经”,念过去什么都没有。

但是他这句话是告诉你,前后是一致的。所以大菩萨讲话不会无的放矢。

这是第一个,东方。

我们看第二个,南方。

“尔时”,这里既然出现了,我看到了就跟你解释一下。这个“尔时”是指什么时候?这个是我们前面都讲过了,不要讲了一年你又忘了。不是忘了,因为一年前你没来,你是最近才来的。

尔时”就是佛成佛的那个时候。因为他这个时间,这个是讲时间,是指这个境界,佛的境界,从在菩提道成道那个时候叫入涅磐,他就永远不动,不变,那个境界一直不变。

所以一讲“尔时”就是那个时候,成佛的那个时候。因为他在那个时候,这些十方诸菩萨都来了。对不对?那来了就赞叹,那现在就同时赞叹。

你不要以为看电视,这个东方赞叹了,换南方了,你的大脑的观念是这样。因为我们照着文字记录来看的话,你是东方完了,然后换南方。对不对?可是在那个境界里头的时候,就好像那个交响乐演奏的时候,同时所有乐器都起奏。

那佛成佛的那个境界,十方诸菩萨同时来赞叹。不是东方赞叹完换西方,不是这样。是东南西北各方同时出现,同时涌现。他是像交响乐一样同时出现。不像我们讲话,你讲完换我,我讲完换他,不是这样。

所以这是一种情境,你要感受的到。

有没有这种经验?没有。告诉你,吵架的时候你就发现了。你把他的嘴巴抓住换我讲,他也把你的嘴巴抓住换我讲。结果两个都没抓住,两个在同时讲。讲完了、骂完了、吵完了,谁都没听到对方讲什么。所以你会发现吵完架还不够,还要继续吵。吵架就有这种情况。这个叫娑婆。

在净土里,在佛陀的境界里,那是赞叹。称赞如来是同时涌现的啊,就是这种状况。

所以不要看“尔时”两个字你知道呀,你根本不知道。文字你知道,那种境界,那个,你不知道。知道吗?知道没用,你要做到才有用。

南方,他现在解说,我们来讲经,就解说那种状况。东方讲完了,看南方怎么赞叹。

其实这种音符是同时进行的,东南西北十方是同时进行的。你想想看,交响乐在演奏的时候,所有的乐器是不是同时齐鸣,对不对?那么东南西北十方所有一切无量无边,前面讲的那个恒河沙数那么多的诸佛菩萨,他是同时在称赞的。

我们再看,现在是分析,分析的时候。南方的“难摧伏速疾精进王菩萨摩诃萨”,他是怎么样的赞叹的。

文字有“承佛威力 觀察十方 而說偈言”。这个我们等下次再讲。要不然这个每一字、每一句都跟你讲的很详细,都忘了下面要怎么讲了。

好,我们往下看。

“汝觀諸佛子 妙智功德藏 能集菩提行 安樂諸世間”

现在讲“佛子”。“佛子”是讲谁呢?你看“汝观诸佛子”。

我们上一次跟各位讲这个“汝等观佛智”,但一直没有跟各位讲主词是谁。你现在知道是谁吗?肯定不知道。

这个“难摧伏速疾精进王菩萨”说,“汝观诸佛子”。这个“汝”讲谁呀?讲你嘛,对不对?这个你是指谁呀?指谁呀?你还是我?或者谁?这主词等于没有命定谁。现在是讲谁,你要弄清楚。你搞不清楚谁,你就没办法讲了。

他是跟谁讲啊?绝对跟你讲。这个你,是你那个法身的你,不是这个化身的你。

化身的你,你当然可以这样讲“就讲我呀,他跟我讲,跟你我他,我们在座的每一个人讲”。对不对?

所以你看第一个东方,他讲“汝等”就比较像了,对不对?就向你们讲、向我们讲,向大家讲。

所以我们大家看,看佛的智慧。好像对了,对不对?好像对,好像就不是,好像只是很像而已。对不对?你留意到。

这个讲的,都是跟法身大士讲的。那你是不是法身大士呢?我们只能够说假设你是法身大士,你可能是,我不是,我肯定不是。你可能是法身大士。所以呢,这个南方难摧伏速疾精进王菩萨,就是跟你讲的。但是你要弄清楚,是法身不是化身。

你我今天在这个地方,跟各位讲,那个应化身跟法报身,你是同时存在的。

当你在听经的时候,突然间把应化身消失了,只剩下法身的时候,那个就叫开悟。

你有没有开悟?

“师父在讲,我刚才好像开悟。不过师父这么一问,我不敢说。”你这疑情要带着。听经的这一刹那,这一会当中,你怎么样让你的法身显现出来,这个疑情你一直要带着,你就有机会入法身。知道吗?但是你不要假设你已入,没有用。你一直要带着疑情去检验。

这个“汝”讲清楚了。

“观佛子”,“佛子”是谁呀?这个又是问题啦。你看,这里面,主词、受词都在。主词是“汝”,“观”是动词,“诸佛子”是受词嘛。对不对?那么“佛子”是谁呢?也不是应化身,他还是法身。对不对?

“汝”是单数,不是“汝等”。“诸佛子”是多数。有没有?

各位你一定,你不要看这些是世间法的语言文字,你还是要弄清楚。你没有弄清楚,你没有办法了解,这个经文到底在讲什么。

所以我跟各位谈,古代大德在译经院里头译这个经典,是多少人在翻的。

所以上一次,我骂了一堆人,当然不包括你,因为你也没有翻译经典,我不会骂到你。不过你要翻译经典,你就小心一点,不要说我骂你。我是一定要骂,但是我不一定骂你。我当然也不是说,逼你把你翻译的经典拿来跟我研究,让我批改、批改。我不喜欢跟人家点评,你放心。

这经典翻译,是用生命翻译的才叫经典。你用大脑、用词典去翻译只能叫做书,不能叫做经。只能叫做书册或者册书,不能叫经,更不能叫经典。因为你不是典型,不是生命的典型、生命的原型,不算。

这个,你不要看这种文字跟你讲,好像在讲文学修饰、措词等等,不是,这纯粹是生命的东西。因为生命要透过这有形的语言文字来做表达,那我们对语言文字的认知要是不正确的时候,你根本没有办法知道他在讲什么。

所以我们跟各位讲,古代倾全国资力在翻译这经典,实在是“大学”非常非常兴盛的时代,非常兴盛的时代。你再看看古代的,这些唐宋时代的制度,是非常了不起的。大唐盛世为什么让我们引以自豪?自豪不是他的武功,让我足以引以自豪的就,他对于生命学的这种重视,而且呢,这个生命学他有很完整的制度存在。

我们现在没有了。现在每一个人,都“人定胜天”,“上帝已死”。人凭什么去宣布上帝死了?虽然我不信上帝,但是你人去宣布上帝死,这个根本上就不对,因为你把你的生命给否认了。这个叫大脑的狂傲,大脑的狂傲,是很可怕的。

所以人类的灾难,假如这种观念再不改,人类灾难一定到。真正人类自己引发的灾难,是可怕的。

这一个,我们把这个跟各位讲一下。

现在我这里,我想这个理论既然碰到了,又不小心讲出来了,这个理论就要讲了。

这里面是什么东西,他提到一个什么东西呀?这种,佛教,这个佛教本身,应该这么说,佛法,然后画一条线,这边叫小乘,这边叫大乘。小乘这边又画一条线,一个叫声闻,一个叫缘觉。小乘就分这两个系统,小乘、终乘嘛。

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那么大乘这边,再画一条线,两个。这边叫菩萨乘,这边叫一佛乘。菩萨乘,括弧叫波罗密乘,对不对?那么一佛乘这边括弧叫普贤乘,或者再括弧叫金刚乘。就分这四个部门。

那这四个部门里面,我们第一个就跟你分开,这两个拉开以后,就佛法里面这个拉开以后,就有一个叫小乘,又叫微观的佛法。大乘这边叫宏观的佛法,有没有?

不要光听入定就好,画图,自己画啦,不然回去又忘了。你就把它画起来。本来是我们有图表,他们一下子找不到,跑不出来。你这个弄清楚。

现在我跟你讲是这个架构,这个佛教整体的架构。

这个微观的佛教里头,他所证得的阿罗汉也好,辟支佛也好,他们的成就都叫做“非人格法身”。你先把他记下来,不是人格性的法身,是非人格法身。

那么大乘这边,波罗密乘或菩萨乘这边所证得的成就,叫做法身,这个法身叫“亦非人格”。他就是人格法身,也有些时候是非人格法身,他是两个,是个过渡期。

那么一佛乘这边,是“人格性法身”。他的法身是具有人性的法身,不是非人性的法身,也就是说他通人性。

你去先了解到这一点。

这里面,前面我们讲很多了,我不跟各位谈了。现在要跟各位谈的是,这里面他还有一个理论,这个理论是从法身来讲。

我们跟各位讲“全法身为一法界”,也就是那个法身事实上他就是法界,也就是法身跟法界是平等的,是等于的,等号的。法身等于法界,法界等于法身。

你要先了解这个部分。那么我们要跟各位谈的是,这个法界里头,华严宗把他取名叫做“一真法界”。用“一真”有它的意义存在,这我们后面再慢慢讲。

现在要跟各位谈,这个“一真法界”里头,他包括两个法界,一个叫性起法界,一个叫缘起法界。这个性起法界跟缘起法界都在一真法界里头。

现在你就知道,我这样讲你就应该很清楚了,因为我是用图表在讲的。你不要以为跟你讲我记很多。我没有记很多,我里面有个图就对了。它是个圆圈,这个圆圈里头,有一边是缘起法界,有一边是性起法界。

缘起法界是怎么运作的呢?缘起嘛,因缘啦。所以他是以业力为核心在运作。有没有?业力,括弧,缘起法界,括弧,业力,再加个因缘也不要紧。因为缘起,所以叫因缘。这个业力是随着因缘在运作的。

为什么叫业力呢?业,是因为身口意三业所造的叫业力。这个叫因,这个因要带缘而起才有果。所以又叫因缘法。是不是这样?要有缘,因要有缘果才兑现,有因无缘果不兑现。所以叫因缘法嘛。这个就是业力所造的缘起法界,是指这个部分。

那各位,你我他都住在这里面。你可能不在这里面,我可能弄错了,因为你没有业力嘛。我只能假设说你有业力,我们都住在这里边。

性起法界就不一样。性起法界是指那些大菩萨的生命因素完全兑现的,至少一个生命因素完全兑现了。

我们是没有完全兑现。最低、最低你要60分以上,你就可以进入性起法界,那就叫法身了。那你还没一个因素达到60分以上,通通都是靠业力生活的。你要留意到这一点。

那么这些诸佛菩萨呢,他的生命因素已然全部兑现,至少最低的四十一位的法身当中的,第四十一年级最小的那一个,60分。有一个生命因素60分了。那,我们没有。

好,这一些生命因素通常我们指的,指平均值来讲,是这些生命因素都达到八地以上。八地以上的这些大菩萨,不但是登地,而且是八地以上的这些菩萨。他是指这些生命因素全部都兑现了,他都能够拿出来用的,这个叫愿力。所以在性起法界的菩萨来讲,他是以愿力来运作的,他不是被业力挟持的。

所以我们跟各位讲说,你从因地修行,我们修普贤乘的人,一佛乘的人,就是指你要赶快定位,把一个生命因素定下来,那从那个地方去成长开始。那,整个法界的因缘,就会围绕着你运作,你会成为当家作主的主宰。

那你假如不定位的话,你是法界的业力把你拖着转。知道吗?你是被人家组合,你没有办法去组合法界的因缘。这是修行上非常重要的地方。

告诉你,修行不会退心,伟大的行者就是先定位。然后整个法界的因素就绕着他转,他可以重组所有法界的因素。所以修行改变命运就是这样子。

人,我跟各位讲,人什么都不行,因为你被法界的因缘拖着走,你还行什么?你所行的是因为你有福报。你不要看人,人的福报其实很大。虽然你活的很苦,你还是福报很大,因为你有很多事你能做,也就是说你有福报能做。是因为你有福报你才能做,你没福报什么都不能做。

但是修行不一样。修行可以完全百分之百,可能百分之一百万都不一定,完全改变因素,改变你的命运,可以完全改变你的命运。因为你都能转凡成圣了。但,不是说你现在修,你现在就能改,不是。但是你定位以后,他会开始形成一股旋风,旋涡,会开始转。刚开始转的很慢,转的很慢。但是那个时间,会随着时间的增加,它会越转越快,越转越快。

你假如要这样,照我刚才讲的这个法门这样做,保证三年以后见效

我讲的是有效的效,你不要变成很好笑的笑,那是你不会修。我是跟你讲真的有效,你会改变你的命运。那看你要不要修,这样而已。

我看各位听的都蛮正点的,没有通通入定。

好,现在弄清楚了,我现在举例子,回去你去翻《如来出现品》,《八十华严》里面《如来出现品》就这样讲,一个世界的成就,这个世界就是指法界,一个法界的成就,就是菩萨的愿力与众生的业力所完成.就,一个法界就是一个愿力一个业力。

那么愿力是在性起法界里面运作.为什么要用性起法界呢?是华严宗哲学家,就经家,疏钞的这些著书的这些专家们,华严宗的行者们,他们用阿毗达摩的方法,去把这种愿力跟业力的语言、经典的语言,转变成阿毗达摩的语言,就叫性起法界跟缘起法界。这样来的。

所以在经典里面,你要讲性起法界跟缘起法界,经典里面可能找不到。那阿毗达摩的专家,他可以把它改变成另外一种语言。因为阿毗达摩的定义,是很严谨的。经典的语言,佛陀的语言是比较率性。像我讲经就比较率性。(众鼓掌)但是我要落笔写的时候,那我就变阿毗达摩,我就不是讲经了。因为写论的时候,我写的永远都留在那里。

我记得我爸爸讲说,演奏比较简单,制作唱片比较困难。因为他是音乐专家,我家是音乐世家,只有我是例外。因为我是基因突变,我都对音乐不敏感。

我说问他为什么,我说:“演奏不是准备很辛苦吗,那制作唱片录进去就没事了?”

他说:“演奏啊,你那个几个音符弄错了,那听的人,‘嗯,嗯’就过去了。那像你这么笨的人,你根本听不出来有没有演奏错误。”他说,“唱片就不一样。唱片是一听再听。你那个地方错了,第一次没听出来,第二次,总有一次会被听出来呀,所以制作唱片是很严谨的工作。”

他讲我也一愣一愣,因为我不会音乐嘛。我通常听都很好听就对了。所以你不要听我说那个音乐很美,因为我听牛在叫跟马在叫是一样的。

修行也一样呀。

因为你进入那个领域里头,阿毗达摩的论家,会把经典的语言模式跟思维模式,变成一套他陈述跟阐扬的理论系统,所以他的语言会改变,改变模式来讲。

那就在这个时候,我们要谈的是,这个性起法界跟缘起法界之间呢,他不是两个独立互不相关的,他两个是一体的。为什么我说这是属于两个区块?他两个区块不是两个完全分开,他是两个因素,在一真法界这是两个因素。

这个愿力,就是性起法界会跟缘起法界产生一种共鸣。也就是缘起法界的众生他会有叩,我们传统的话叫叩,那么性起法界菩萨的愿力他有应。因为这样互相叩应,所以现在很像,叫Calling。就这边有叩这边有应。

这个互相交流的当中,使这个法界成为一个永恒的法界。而且这不但永恒,他还是恒动,永远在动;不但永恒,不但恒动,而且是开放的;不但是开放的,他是光明的、他是灿烂的、他是芬芳的。你知道吗,这是生命存在的原形

所以我们说修行不是修完了以后,就没事了。修完没事叫做佛像制作完成。制作完成就摆在桌上就没事了,其它就等大家拜呀?佛修到最后,就坐在桌上给人家拜吗?不是啊。他的生命是永恒恒动,而且是光明灿烂芬芳的。他是开放的他不是封闭型的。所以。这个你要弄清楚。

这里面每个词都是一个专题。每一个词你都可以去写一个博士论文,最少也有十万个字以上。你知道吗?这个是很可贵的地方。

那这里面在讲一个什么东西呢?他说“汝观诸佛子。”“汝”是主词,佛子是受词。“汝观”的意思就是,你站在性起法界里头,愿力起作用,那么“佛子”这边的业力就跟你相应,这是一个。第二个,“汝”站在缘起法界里头,业力起作用,佛子菩萨们呢,佛子是菩萨嘛,从性起法界那边跟你相应。还有这种情况。

所以,各位在看经文,经文因为他平辅直述,好像是佛很潇洒的嗯哼一下子就讲完了。那你呢,也很潇洒的,其实是很无知的,嗯,听过了。他讲的很清楚,你听的很糊涂。所以清楚跟糊涂互相击荡,才有我们今天这么精彩的一会。(众鼓掌)

假如他们两个,两方面都很清楚,都在性起法界哦。对不对?那就没有我们的空间了。假如两个都很糊涂,大家都在缘起法界也没什么好谈了。就是因为有这样一个性起法界跟一个缘起法界,相互的一种交流。这种交流,在法界里头,这种交流是很殊胜的。在法界里头,这两个不是此岸彼岸的问题,他们是圆融,是圆融的。他的名词叫做“普融无尽法界”。严格讲起来叫做“普融无尽圆满法界”。普融无尽的圆满法界,这个一真法界就是这个意思。

在这个一真法界里头,他没有此岸彼岸的对立,因为他圆融的,没有对立所以叫一真。他没有染净,没有真妄的对立。没有是非成败得失毁誉的对立。甚至于呢,他也是理事无碍的,所以他叫一真。你要留意到。

你在修菩萨道的时候,乃至小乘,就是微观佛法的这个部分的时候,他有此岸彼岸,这是不一样的。

所以在这里面,在法界观里头来讲,他所存在的是“以大悲为体”,你要知道,他以大悲为本体。菩萨道不是,菩萨道是“以性空为体”。这差别在这里。所以修文殊法门的以空性为主,修普贤法门的以慈悲为主。不一样。不但慈悲,大悲,大悲为身、大悲为门、大悲为首,以大悲而为方便。密法里头讲,菩提心为本,大悲为体,方便为究竟。有没有?你注意到哦。

谈到普贤乘这边来的时候,都是谈这个东西。但是这里面不是那么简单,里面非常繁荣、非常复杂、非常可贵。

华严,不读华严不知佛家富贵。你假如不把这种词给看透的话,那华严哪里富贵?对不对?

你只是糊里糊涂“汝观诸佛子”,你看嘛,你看诸佛子嘛,这样没错呀。白话可以这样翻。这就不对了,这里面哪叫富贵呀?事实上你看这五个字就够富贵了。

为什么要把这个东西解释呢?你把这东西假如不看清楚,你不知道后面在讲什么,你不知道在讲什么。“汝观诸佛子”,你假如没有定义这个“佛子”是什么的话,“妙智功德藏能集菩提行 安乐诸世间”你怎么解释?在经法里头,都有广泛的理论。所以你,这时候你就可以想象的到,智者大师,天台宗的智者大师九旬谈妙,讲一个妙字讲九十天。一天少说两个小时,一个妙字要讲180个小时,有什么好讲?因为你不懂它后面的理论嘛。

假如九旬谈妙,那华严宗要讲个“大”字,大概要讲九百年,讲九百年啦。《大方广佛华严经》的“大”字不止九旬。不讲那么夸大,其实那是很真实的。九年谈“大”,绝对跑不掉,就是因为这背后的理论。

你要懂得背后的理论,佛法真的是讲不完。所以为什么讲《大本华严》是释迦牟尼佛,此方佛,就这一尊佛,尽过去际、尽未来际、尽现在际讲不完。一佛呀。《恒本华严》是十方三世一切诸佛,尽过去际、尽未来际、尽现在际讲不完。原因就在这里。

这个不是我们华严宗的人,在自我吹牛说“因为我讲华严,华严就了不起,我就这样吹牛呀。”这不是吹牛。是你要懂得它的一个背景跟实际上的一个状况,那你才有办法谈这个部分。

好,我们现在谈到,在这个一真法界里,就是普贤乘的这个境界,标的这个地方,是这种状况,是“普融无尽的法界”,是愿力与业力在互相相应、沟通、交流的这种状况中,那你就可以看到,这个佛子们,“妙智功德藏”。就是他那个愿力,妙智在起作用。

这个起作用,“能集菩提行 安乐诸世间。”世间是什么?缘起法界的部分。

我们在这个世间,你在这个世间是娑婆的世间,五浊恶世的世间,是一个绝对的孤立的妄想与虚幻的世间。那么,你有很多苦难,你需要求一个解脱。

但是,你所处理的方式都是单一,不是完整的。我有病,我希望免除病苦,这是其中一个。但是你不知道病苦的原因在哪里,只希望佛菩萨、众神帮你解决痛苦就好了。那这个痛苦解决,另一个痛苦来了。

你有无量无边的痛苦跟烦恼,那你要彻底抓到它的根源。所以从这里下手的人,叫苦找到集,苦集嘛。那把集灭了,苦就灭了。对不对?那要把集灭的那个方法那叫什么?那叫道。所以他从苦集讲灭道,对不对?就我们跟各位讲,这叫出离心嘛。

你这个时候你会发现,这个苦的存在是相对于什么而存在的?这个时候就有此岸彼岸产生了。所以当你把它扩大到此岸彼岸的时候,那般若空性就来了。这就菩萨道的部分。

那我们跟各位讲,真发阿耨多罗三藐三菩提心的时候呢,就求取阿耨多罗三藐三菩提那个无上正等正觉的地方,这个我们叫做发心。心,你假如把他弄清楚,这个心叫本体。

发起阿耨多罗三藐三菩提的这个本体出来,发心就发起这个本体出来的时候,你生命的体质就开始发生一种质变。你就离开这个娑婆,这个五浊恶世的对立,而变成圆融的本质出来。

当这个本质出现的时候,你就已经进入一真法界,这个叫做变异生死

我在跟各位谈这个修行的一个基本要领

那你在这个地方真发阿耨多罗三藐三菩提心的时候,你这一生没变,你的四大还在,但是你的生命已经产生变异,由对立的二元世界转入绝对的一真法界了,已经进入了。

进入那里面以后,你修普贤行法、普贤恒愿,这个行法就我们讲的圆融道的行法,你直接就在这边产生变异。

这个定位就很重要。因为你定位,你直接就进入一真法界,所有的因缘就围绕你转变。

这个我们跟各位交代很清楚。这个不小心的法界大灌顶,往往是比什么都大。(众鼓掌)那要看各位自己进入啦,看进入啦。你来听经我不欠你的,我统统和盘托出。不但卖你菜,连盘子都被你端回家了。你不要端一半,盘子都丢掉了。你要好好修,真的是要好好修。

这里面,我们跟各位交代很清楚。只要你进入到这里面去,那前面讲“已入无量定”绝对没问题;你只要进入这里面,“安乐诸世间”也没问题。

因为你在开始修行的时候,你会发现很多不思议的状况,就在这个时候一直会产生。而且那不是你要追求的,因为它本来就会出现的。

所以希望各位您在这里听经,现在就有一个要求,你一定要绝对的信心,不要在那边狐疑“我看看这个台湾来到这里,还能讲什么?”(众笑,鼓掌)

告诉你,不是猛龙不过江。吹牛的,你不要当真啦。好,休息一下。

 

 

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