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四十华严北京广化寺----66

2011-06-06 17:25:35阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第33讲(2007年10月04日)B

 

第一句就算跟各位讲完了。我们接着看第二句。

 好,第二句,“大觉威神力显现无数行 迷惑诸世间 不解佛深法”

好,我们再看这个部分。因为,佛智我们先定义了,他是已经提到佛智了。

为什么他要讲佛智?

我们在前面跟各位谈说,修行到最后,所有的生命因素都完全兑现。那么这个行者,他就是活在性起法界里。活在性起法界的人,他是以愿力,就是生命因素的本质作为他的生活动向,而不是用大脑的思考作为人生的动向。你要留意到这一点啊!

那么这个愿力再进一步,愿波罗蜜是八地嘛,力波罗蜜,这个愿会产生力量,就力波罗蜜,就是开始会去摄受众生。

再进一步,就是智波罗蜜,就是十地菩萨,就全部圆满了。

为什么叫智波罗蜜呢?就是他生命因素的作用,每一个生命因素都以智慧做先导。以智为先导,是以这样来的。

所以呢,这个“以智为先导”的“智”才是佛智的智。

刚才我们跟各位谈,就是一种生活态度。

我们的生活态度是不对的,你是以大脑取向的利益作取向。以这个利益作为社会核心价值观的时候,社会一定是争夺,强取豪夺。

那能不能够以生命作为核心价值观呢?那就要看整个社会的“大学”教育倾向。现在的社会是希伯来文化为中心,他是以“小学”教育倾向。所以我们都弄错了了。

所以他提出佛智来,你“小学”的这种智慧你就体验不到。

我们中国人是把这学问分为两个部分,一个“大学”一个“小学”。“小学”就包括现在的科技、数学、生产技术等等,机械发明工作,统统叫“小学”。“大学”就是为人处事,“大学”其实就只有六个字“洒扫、应对、进退”。

就这么简单。但是呢,你就搞不好。基本人生的一些工作你都不会,而且都懒得做。

现在我看,满街都是什么足疗、足浴,连洗脚你都懒得洗。两只脚伸给,人家就替你弄好了。连洗脚你都懒得洗,你在享受吗?不是享受。洗脚要你自己洗,你才知道。尤其胖的人,你就知道,当你洗脚你才发现,这个肚子真讨厌,弯都弯不下去,你就知道你要怎么办了。当你躺在沙发上,两脚伸直,让人家给你洗脚,你就不知道肚子有多大。对不对?

所以,你不要以为社会制度,社会有很多制度其实不是很好的。但是呢,所谓公序良俗是准许他这样做。但是,这是小学的生活方式。大学就不是了,要你真正去体验人生是什么。是以这样的情况来看。

那么,你彻底觉悟到生命的存在跟生命因素的作用以后,这个叫大学。大学以后的威神力,就在这个地方。

为什么叫大学啊?

我们以为“佛大学”是怎么样的,不是。“佛大学”他的人生是完美的。

我们不觉,所以我们的人生是千疮百孔的。虽然你现在物质文明很不错,可是烦恼很多。而且呢,人生有点行尸走肉。你活着不知为何,没价值,没意义。想一想,我们做很多事都是多余的,可是不做好像又不行,你不是很无奈吗?

大学不会,不会。所以他会有“显现无数行”,他有很多这种状况。你用大脑会觉得很奇怪。

刚才最后提到,你回家看小朋友。他在反映事情、在看事情,你会很惊讶。小孩子怎么会有这种反映,因为他纯真。你感受到生命的存在,你就会那么纯真。

因为你感受不到,你的人生不是这样,你的人生是虚幻的,是假的,不真实的。

所以这两句,讲到“真的人生是什么”。

后面两句“迷惑诸世间,不解佛深法”。

“迷惑”就是我们这虚幻的世界里,是迷惑的世间。你甘心被迷惑,你被哪些迷惑呢?知道吗?

你看六根、六识,通通被迷了。耳被五音所迷,大自然的美你听不到。你看下雨,不是很美吗?那不是大自然的交响乐吗?你没听到啊。你一定要在家里把门窗通通锁起来,然后用个B&O最好的音乐,丹麦国宝放来听,多好又多好。结果你听的是人造的假乐。真乐你没听到啊。风吹树梢沙沙声,那是最美的音乐,你听不到啊。你一定要听人造的嘛。所以耳迷五音,舌迷五味。有没有?

鼻子更糟糕。各种香水,香奈儿五号、六号、七号、八号。

眼迷五色。好好衣服不穿,一定要剪个破洞,这个叫做美。我不知道这个怎么美哦。

反正呢,处处都被迷惑。这叫“迷惑诸世间”嘛。各种世间都在迷人的,好好的人生不过,要过个奇奇怪怪的。对不对?

本来那个土地,你打赤脚走就很好了。土地,硬是去把它弄平,铺上柏油,然后再穿上皮鞋,说夏天太热。然后现在的人你看穿皮鞋,用皮包,然后再加皮衣,喝牛奶,吃牛排,然后发牛脾气。(众笑)

你看,做人不做了,你就要做牛嘛。这不是很奇怪吗?为什么要这样呢?这是“迷惑诸世间,不解佛深法”。

佛陀,原文这是很麻烦,不讲这个深你不知道。其实他深吗?其实他不深,都在生活中。因为你的生活还是用你的大脑去想,所以你都搞错了。不要用大脑,少用大脑,活得纯真一点。

记得,大脑所用合理的推理所得到的答案,未必是真理。讲好听点,叫未必是真理。合理的推理绝对不是真理。一千万个人推理,有一千万个答案。这里面可能有一个真理,因为真理只有一个。一千万个有九百九十九万个以上都不是真理,所以你那一个真理即使出现也没用。

有人跟我讲:“你到凤凰卫视去讲。”

我说“好啊,去讲根本没用。”

为什么?因为那么多人讲都不是真理,我去讲真理,他也把我当作名嘴而已。我想我去讲,当名嘴没问题,可是真理不见了。因为跟他们混在一起,看不到真理。你要留意到这一点啦。

不用大脑所得到的答案,绝对是真理。用大脑绝对不是真理,所得到的答案绝对不是真理。你要留意到,这个就是关键。

第二句,谈的是这个部分。

那么我们看一遍这些经文以后,你会看到这些菩萨讲话他有一定的模式,那叫语言模式。这语言里头他也有他的思维模式跟行为模式。行为模式就是修行的方法。

我们看第三句。

甚深法王法 无量难思议  所现诸神通 举世无能测

这讲佛深法,讲“法王法”都讲“甚深”。我们跟各位讲,越深的法,越大的法,越高的法,就越生活化。那这么深的“法王法”,绝对是生活化的东西。

这个“法王法”很深,难思议,而且很多很广,他所显现出来的那无数行当中,我们都难思议。因为你用大脑根本找不到。

而且我们告诉你,大脑找了一千万个答案,对于真理所显现的一千万个状态大概也都没有对到。这个是最可悲的。

真理显现出来,就是“法王法”显现无量难思议的部分,假设是一千万个;大脑也去思维一千万个,刚好这一千万个完全不是这一千万个。你知道吗?这个是很麻烦的事。

假如我找一千万个,只要找一个对不到,那无所谓。或者他一千万个,我找一个对不到,也无所谓。可是现在问题是,他有一千万个答案,你也弄了一千万个答案,结果这一千万个答案都不对,没有这一千万个当中的一个对。那你不是冤枉吗?

你的大脑就是疲于应付在这个地方。

所以你会说“我要过一个幸福的人生”。其实幸福就在你身边啦。你去找了半天,找不到幸福。那不是气死人了吗?

你本来就没有幸福的人生,那你找不到还没话说。那个幸福本来就紧贴在你身边。结果你拼命往外去找,找不到幸福。

踏破铁鞋无觅处,蓦然回首,春上枝头已十分。他就在那里,你还找还找,找到哪里去?关键啦!所以都在这地方讲。

“法王法”他处处在显现,“所现诸神通。”他不是单一个,他无量个。

“举世莫能测”。这个“世”就是指,你用大脑你就找不到。

所以我们简单地跟你讲,你大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式,这两个部分把他区分开来。你在修行的时候,要想有成就,感受到,就用生命趋向的思维模式,不要用大脑趋向的思维模式。你很快就会入了。现在修行搞不清楚,你就是这两个东西弄不清、分不出来,常常弄错了。关键是这样。

这个弄错就怎么样?现在要开始起飞了,起飞了,弄了老半天,你弄了一条航空母舰出来,飞不上去。船是在海上的,不是在天空的。因为你搞不清楚状况嘛。“好,没有错啊,那赶快弄啊、弄啊。”人家要飞的,你弄个要下海的,就弄错了。

再来一次你又弄错了。因为你用大脑刚刚好会跟实际的状况会相反。关键是这样子。

所以,他难思议,“举世莫能测”。你只要用大脑你就会搞错方向。

第四句。

诸佛所现相 称扬不可尽 虽以相严身所现皆无相

你听他讲话好像在骗人一样,对不对?“诸佛所现相”他有现相,然后“所现皆无相”,到底有相没相?你用文字上,大脑推理,你绝对弄不出来。

那这个东西在翻译的时候,你假如要翻成英文,那你就要搞清楚。要不然我告诉你,你一翻就错。这个东西不是你一个人能翻的。

到这里,你就看到“诸佛所现相”,这个“相”不是单一标地。佛是觉悟,换句话说,你生命无量因素当中,这些因素都已经兑现出来,那么他所现的是什么?他叫现相。他现相,你一定没办法看到。

这里面我们要讲的,就体、相、用三个东西。

诸佛是本体,本体显相,他只是媒介。过了那媒介就不见了。那媒介他既然显相,一定要起作用。不起作用,他没有显相的必要。你要留意到。

所以,你看到的应该佛所显的相,是指他的作用,而不是他那个形象。而你看不到他的作用,只看到他的形象,那你就是没有办法弄清楚。

说“虽以相严身,所现皆无相”。我举个例子,你看看。

这个佛,譬如到这个世间来要教化众生,“应以老病僧得度者”,老病僧,老病,又老又病,长得又难看,又病的老僧人,“即现老病僧而为说法”。那么,你看,佛现一个又老,老朽又生病、多病,然后讲话又不清楚,讲什么搞不懂,这样的话来度众生,你大概只看到这个相。

假如被你看到说“这个人是佛化身来的”,那大概会被你骂死。对不对?

他来到这个世间,是现病僧相来度众生,那他就现病僧。病僧是个相,他问题是要度众生,度那些应以病僧得度者的那些众生。你看不到这一点。

所以,“所现皆无相”。他是作用,那众生是要有相。他看到以后说“唉呀,你看这师父那么老了,又病那么重,又坚持要做功课,实在令我佩服。我也来学佛。”那你被度了,就对了。这样就好了嘛。

可是你的大脑又会说“唉呀,学佛修行到成佛了,还要到人间受这个苦难。那我不干了。”那是你的业力。因为你看错了嘛。佛现那个相,对佛来讲没有苦。有苦,是你自己苦。你是着那个相。那个相不是他的目的,他的目的是把那些该度的度走了就好了。

所以,他会现受苦相来。可是他本身是在性起法界,一点都不苦。没有苦不苦的问题,这一点你不知道。对不对?

所以“诸佛所现相,称扬不可尽”,他不会像我们去分别的。

我们想说“我们要往生极乐世界。”

为什么呢?

“要去当阿毗跋致。”

阿毗跋致是什么?

你也没搞清楚,就是阿毗跋致就去了。去到那里,原来是,到了极乐世界要先拔龇齿就对了。通通拔掉你才不会乱吃东西。

因为你只着那个相。你以为说到极乐世界以后,再来这个世间身高188,体重250磅,这样子,肥肥壮壮的、圆圆润润的、白白胖胖的,这个样子行菩萨道比较像菩萨。你是怎么啦,为什么偶像崇拜到这种程度?

菩萨不是这样子的。诸佛菩萨在法界中教化众生是自在出入,与众生紧密相结合。

你今天学佛,你都搞成这个样子,一定要身相庄严,长得怎么样。你完全弄错了。这叫意识形态,想当然尔。不是这种状况。

所以你从这个地方可以看到,他是讲作用,体相用的用。佛示现是要起那个作用,达到那个目的,就结束了。所以这个叫,性起法界的愿力跟缘起法界的业力相结合,他把那个业力转为菩提因就好了,就达到目标了。

那你呢,你用你的看法看,就不对了。所以要留意到,这个普贤乘所讲的大菩萨他所讲的话是什么,我们要弄清楚。

好,第五句。

佛种种神变 显现逝多林 所现皆甚深 言辞莫能及

这是第一段。他在逝多林里所显现的这种种神变,都很深,不是用语言所能讲的。

佛不只在逝多林,因为这一会是在逝多林上面的,所以我们看是在逝多林,佛在哪里都一样。在我们生活中佛是常常显现的。

所以你看到有些人,我常讲,你去留意一下,有些人他虽然不现身相,他也没皈依,也没所谓的受过什么佛教的修行、熏习跟正规的训练,但他是标准的修行人。这种标准的修行人,你要从哪里看呢?

你看这些人,他有两个特点。

第一个,有正确光明的人生理念。他会透过某个东西表达。

第二个,他会坚持。他坚持他那种人生光明的生活理念的时候,他坚持到底,坚持不改。

这个就是修行人。

你不要以为说,一定把头发剃光,手上缠着念珠,穿着海青在外面走路的。你最好不要晚上走出来,人家以为你是鬼。你说这样他比较精进,还穿着罗汉鞋。不要吓死人了,那叫着相,那不是真修行。真修行从生活中可以看。

所以你看看,这个叫做佛的种种神变。

“言辞莫能及”语言文字很难讲得到的。你的人生不是为了外在的目标,名、利都不算,一种人生光明面的生活态度,你能够坚持到底吗?能吗?这是个关键哦。坚持而且是无限的坚持,不是有限度的坚持。

我遇到一对年轻的夫妻,生了两个孩子。看到我,就带来了。

“师父,我一定要让你见见我两个孩子。”

我说:“什么意思呢?”

他的大儿子叫普贤,老二叫妙觉。“师父,一定要给你看一下。”

我说:“噢,是有必要我要认识一下。为什么起这个名字呢?”

他说““我也不知道。”

结婚的时候就跟老婆讲好了。他们把他们结婚前两夫妻所赚的500万,他全部要花掉。开了一个茶房,卖茶。卖茶的员工,全部是从偏远地区贫穷的人家找来,给他很好的待遇。他这样做,他每个月要亏15万。

“然后我把这些亏完,亏完为止。”再亏下去他不能够把自己给当掉啊。就亏亏亏,把那五、六百万通通亏完了。

他打了电话给我说:“师父,我现在消失了,财产都没了。”

他布施,救济穷人,他不直接给钱,给他工作。给工作培养他们,训练他们,因为他们得不到接济嘛。两个年轻的时候所赚的,就这样,把它花完了。

他很高兴,说“我们结束了,现在呢,要去隐居了。”

到哪里去,我就不知道了。你有没有这种理念,坚持下去?他就是要帮助那些穷困的孩子,给他们一个良好的生活跟工作环境。待遇是一样的,但是你要好好做人,做人处事。他就教“洒扫、应对、进退。”

你能吗?这个就是修行人啊!

你说要什么修行人?他为什么把儿子叫普贤、叫妙觉,那我看是另外一回事了。但是他总是有心,坚持,花完为止。

这个在我们生活中很多。

这个就是“佛种种神变,显现逝多林,所现皆甚深,言辞莫能及。”

这文字翻成白话很简单,但你要知道你能做吗?你现在一生中你坚持的什么?人生的良好态度有没有?能坚持吗?这很重要啊。修行的目的就是提升你生命质量的水平嘛。你有没有良好的这种人生品性啊?让你去坚持,去提升他呢。不要见异思迁啦。

修行人有三个条件,我假如没记错的话,应该是孔子讲的。“威武不屈,贫贱不移,富贵不淫。”那你才能坚持嘛,对不对?修行人,有的就是行者本色。

行者本色你有吗?不是听听就好了。听听就好不算了,我看大家常常听到入定,都忘记鼓掌了,不好啊。(众鼓掌)

好,我们看第二段。

“不思议亿剎 具德诸菩萨 众会广庄严 奉佛故云集”

这讲他们为什么来了。

“不思议亿剎”,所以不只有这十方佛的上首弟子来而已。前面跟各位讲那境界有多广,那你是很难去想象。

他讲这么多的这个佛刹,这国土代表“具德诸菩萨”。“具德”就是“德行具足大宝师”。

我们在皈依的时候,“所有一切成佛法,十方三世一切佛”,这佛宝;“成佛所有法,如法修行贤圣僧”,佛法僧三宝;第四个“德行具足大宝师”,你的上师。

你现在找不到,因为你一心看师父就看他是不是天天剃头,有没有每天换衣服,吃饭有没有鸡腿。老是在看这个,你就没有“德行具足大宝师”。因为你没有办法看到真正修行的部分。

这“具德诸菩萨”是德行具足的大菩萨。也就是代表佛来的,这么多。

“众会广庄严”,通通来了。而且这里面有一个最大的问题就是,空间无碍。各位要留意到哦。这里面在这个世界里,佛在这个世界里,是在N+1个世界,里面的空间没有障碍的。你看形容的,这个里面都讲得很清楚。

你现在是会想说“那可能是那个境界,演电影才会有的。”不是,他是真实的,第二象限以后的世界就是这个样子。

“奉佛故云集”,“奉佛”是来供养佛,所以大家都来这里,重复在一起。

古代的人,有没有搭过飞机飞上天空,有没有?没有。他知不知道云会重迭在一起?古代的人,他不知道。我们看到云,有的云好大一片在天边,有没有?你知道它是一块立体的还是一块平面的?因为你没有办法去测量。

他讲云集的意思,就是云来,云可以堆在一起。

其实在古代看,是平面的云而已。但是,云可以一直加进去。佛陀的定力能不能看到说,云一直加进去一直重迭、一直堆起来会堆得好厚好厚。佛知道吗?你可能是佛你知道,我是不知道。我不知道佛知不知道。但是现在我搭飞机上去以后,还有一些人造卫星在报导那个台风消息的时候,我看那佛实在是了不起啊。那云层一直一直挤进去,一直挤进去,他竟然知道叫云集啊。不是说这里没有云弄得满天都乌云的云,不是。

他那云集在一起,而且,他不会有空间的狭碍感。菩萨海会云集有没有?就是指这个,没有空间的障碍感。他现在讲这个境界。

大愿悉皆满 威仪无所著  难思心境界 举世莫能知”

“大愿”,这个“大愿”,跟我们在指的大愿不一样。这个愿力,我们前面跟各位讲过,是生命因素的本能,他现在全部兑现出来。

“威仪无所著”是指自在。

我奉劝各位,我们这个画,我常讲这个画画得很好,但这个画不如《朝元图》永乐宫《朝元图》,有没有?他那个画,为什么会那么有名呢?他是当年,元朝初年那个时候,中国人最斯文最端庄的姿态。你知道吗?

现在你找不到中国人的姿态,即使有一个两个,那也太少了。你无法表达那么广大的群众,那么端庄、那么文雅、那么高贵的气质。要到那个程度,还要再一百年。

像我们现在,抽烟也不捡时间地点,到处乱吐痰,讲话声音又高亢。你这些习气再不改,那个人本的那种威仪,你不能显现出来。

在走路不能体谅别人,好像一部小坦克就冲过去了,其它人被你撞了一下你也不知道。那你说这种人,他怎么画出来呢?你叫画家来画,我们这一代的人是什么长相,画不出来。

群众的那种威仪是很重要的,那是表示真正的国力。

明朝为什么画得出来,他国力强。现在我们强吗?我们还不够,我看到处吐痰一点国力都没有。这个不行,你一定要达到某一种状况。

那种民族的那种自信心,你会从你生活中的行为表达出来,会表达出来。那个时候人与人之间互相的尊重、恭敬跟礼让,他会表达出你的实力。这威仪就在这里。这个时候你再怎么自在,你的威仪都是那么美。我们现在不能自在,现在自在叫耍赖。这很关键啦。

威仪这两个字是在一定的约束之下,达到自在的那种状况才叫威仪。你要留意到这一点,这是非常重要的一种状况。

假如我们完全一定要照约束,一定要穿着怎样,一定带什么,带什么,带一大堆,那你上去的时候你会发现很奇怪,很僵化。那就不够自在。

像这个都是经过无量的训练。

我们现在各位,你要开始培养你的子女你的下一代,一代一代的培养。我们大概还要花一百年的时间,做我们自己民族的改造。那你必须要进行这些工作。

这里面谈到的是,从这个生命因素的本能上面,他讲到“悉圆满”,每一个生命因素的本能通通展现了,完全兑现了。

所以,我们在跟各位谈宏观佛法的修行的时候,定位是指第一个生命因素让他成长凸现出来。然后他达到66分以后呢,所有的生命因素会同时跟着生长。当你第一个生命因素接近90分以后,他成长速度就慢下来。慢下来以后,其它的生命因素他会加速,一直接近,到时候就大愿“悉圆满”了,所有的生命因素全部兑现。那当然他是“威仪无所著”。

我们现在威仪有所著。每天都在思考我要穿什么衣服?梳什么头发?喷什么香水?穿什么鞋子?这个就是麻烦呀。

“难思心境界”,这个心,讲这一类菩萨的时候,讲到他的心,就不是我们凡夫的心了。你要留意到哦。

因为这个字,中国字实在所用的不多。但他在这个词里面,他不是这个“难思心境界”,你要说翻英文的时候,这个字怎么翻,要翻哪个字?绝对不对。

他是大菩萨的心啦!这个心是什么心?是真心的心。他的心的作用是指根性的作用,不是识性的那个作用。根性的作用,根性的那个心,无染着心。凡夫的心是识性的心,三心二意那个心。跟那个无染着的本心、真心,那个是完全不一样的心。你英文怎么翻?

所以我们跟各位讲,欧美国家想要学佛,学到本科,本宗这一科——华严,还要等一百年以后。因为他这些词他都没办法翻。他一定要去创造很多新的字词出来才有可能。那谁来翻啦?

首先要等到中国的比丘们、大德们会把这些词句弄清楚,变成白话文,他才有可能翻英文。不然这个心heard , mind,通通不对。那你还翻,那不对不翻也不行,要翻就不对,那你还翻干嘛?

所以想他们,要让这些洋人现在来学华严,不可能。

澳洲有一群人,他们学华严到现在已经有三十年了。一个日本人去教。不是日本人,那个澳洲人娶了日本老婆,看懂中文,只会日文发音,就这样教华严,教了三十年。懂吗?根本就不懂。但是他很认真啊。因为有三十年的功夫,你不能够说人家都不懂。你就赞美他,很认真、很认真,好学生、好学生。

这么一个字你都难弄,你还讲什么?这个心就不能用心意识去解释的心,所以你看“难思心境界”你怎么翻嘛?他是在第二世界以后的世界,而不是在第一世界的那个心。你怎么翻呢?

所以我跟各位讲,你现在听得到我们这一会是你的福报!(众鼓掌)

你要发愿,一定要发愿,这辈子把这些做一点小工作。一点小工作就好,我不敢希望各位做大工作。但是你必须要做这个工作,跟以后的众生结缘。

像我们这样讲完,那你有没有心得?那心得一定要作记录。一定要记录好,一定要整理。你现在听好,好像听懂了,你一定要把记录整理出来变成一段,变成一段。

比如我讲这个“为什么不能翻”。你现在怎么翻,翻那个字好?怎么翻啊?真心,real heart,真的吗?对不对?truth mind ,要不然怎么翻?

一定要去定一个新的词,然后去定义。要有定义,新的词,然后要有定义。一定要透过那些新的定义,他们才能了解。不管你音译也好,意译也好,一定要,要不然没办法了解。

因为这些东西在西方的文化里,NO,一点影子都没有。知道吗?一点影子都没有,你怎么直接用字典去翻呢?你只有创造新词。你现在要翻成英文的话,一定要先创造新词,才有可能翻。而新词你一定要定义。

好,我告诉你这份工作叫做新古典华严宗思想。知道吗?新古典华严思想,我不叫现代思想。因为我们要为2500年后的子孙留一个空间,换他们醒过来的时候,他们就会说现代华严思想。我们现在相对于古典华严思想要开始做转移,要为未来的人先做新定义,才有可能。这个就是大家要做的。

你现在做了一点工作,你就跟以后的众生结缘。你现在做得越深,将来越重要的关键,你会出现。

你只要说“我来听就好。”下辈子,当这里头的同学起来当华严座主的时候,你又来听了。这就因果啊!你看你现在种什么因,将来就得什么果。

你现在投入把这些东西整理得很完整。我们这样讲,我相信每一节课都有很多东西可以给各位整理的。你只要每一节课整理一个重点出来,这样就好,下辈子再来,你一定华严座主,新古典华严思想的座主。

你不要看我讲经,现在你听我讲经,我是第一个唯一的用现代的语言跟你讲佛教思想。你下辈子再来的时候,我告诉你满街都是圣人,都是用新古典华严的思想在讲的。因为他不可能老用古代的语言讲。

这不是我们要居功,他必然如此嘛。你再用古代的讲可以吗?要不然就是翻成白话,那有讲等于没讲。不讲还懂,讲了一点味道也没有。你用文言来看还有一点味道,还押韵。你翻成白话,连押韵都不见了。对不对?你照着文言来诵还有点味道。翻成白话一点味道都没了,那还有什么好看的?

那完全用古文字来讲你就更不懂了。所以你看华严书抄,看华严经典你还看得懂,看华严书抄根本就看不懂。问题就出在这里。因为华严书抄的语言文字比这个语言文字还深,因为它是大文学家写的。

所以这个地方你一定要做一点功课,未来你的善根就会非常地增长。

好!我们再看一下。

利智辟支佛 及彼大声闻 皆悉不能知 菩萨行境界”

这前面已经讲过了,“利智”是很有智慧的辟支佛,大声闻也是定力很高。

这两个大概这样区分了。辟支佛是由慧入,修定而成就。这个声闻,由定入修慧而成就。听清楚哦,跟你讲还不太清楚了。

辟支佛是由慧入,慧就是理论、智慧、因缘法,主要是十二因缘的智慧,弄得很清楚,但他要由定入。要有定他才得成就。所以辟支佛通常都会讲经,都会做开示。因为他有理论,他论学很好。

那,声闻他定功很好,但是他慧没有,所以他要由慧入。所以他慧很浅,但是定很深。

这些人的成就与否,你其实可以从他的成就上来看,他是辟支佛成就,还是声闻成就。

台湾有位叫做广钦老和尚,各位有没有听过?他是福建人。台湾光复以后,那个基隆铁路局的一个同修,请他到台湾,他就过去了。他那个是阿罗汉成就,就是声闻成就。他是大菩萨,对不对?汉传的念佛成就的。

他都教人家念佛,你知道他修什么法门吗?都没人知道,只听到他教人家念佛。可是他的大悲水全台湾最有名。既然是念阿弥陀佛,怎么还有大悲水?

这就是我们发现,大德在修行有他自己的法门。但教你念大悲咒难,干脆叫你念佛就好,念佛简单嘛。所以你一问,他就“念佛,念佛。”大家都以为他念佛。他不是念佛,他就是修大悲咒法门。

他的大悲水还外销呢。世界各地都有人,专程搭飞机飞台湾去,装一桶才带回去的。为什么?他就是修大悲法门。

而他呢?他事实上成就,他也是声闻成就,他不是辟支佛成就。

我们看一个人的成就,你可以看到他是辟支佛成就还是声闻成就。

有一位叫普行法师,他是辟支佛成就,他就不是声闻成就。因为他慧多,定少。但是也一定要有定,否则他不会成就的。那就变只有慧没有定了,那个人是谁你知道吗?那样的修行,他会变成纪晓岚,伶牙俐齿,没有定功。你一定要有定功才行,要不然你就变纪晓岚。

所以你在理论上很好,那你就一定要从定功下手,很快你就会成就。而且那个成就,会校正你在慧门上面的一个偏差。

你看那个广钦老和尚也是大字不识的人,但是他定功好。

我皈依的时候,带我去的人说“就拿两杯水给他,请师父加持。”

我说“够啰嗦,皈依就皈依,等会儿再加持。”就拿两杯水去。他两杯水手抓着,然后拿给我们的时候,我们两个杯子撕不开,粘住了。玻璃杯。后来我们只好两个嘴巴对在一起把它喝掉,喝完以后玻璃杯开了。

他什么神通,我们不知道。那你说他懂什么佛教道理吗?他不懂,可是他讲起来的就是佛教的道理。这个就是关键。

所以讲到这两个部分,他通常都有一个比较内在的倾向,他习气不太喜欢跟大众相处。所以他们不能知菩萨行境界。

“菩萨智甚深 最胜难超越 建立精进幢 一切无能动”

这个是讲修宏观佛法的行者,他要有这个基本精神,建立精进幢。

这个菩萨智,我们从这里看是“菩萨智甚深,最胜难超越”,他不是,他这个地方讲的智是菩萨的愿行很深,是无人能够超越的。

而这个愿力的发,发这种愿力出来,你从现在因地来看,那个心量要无限大。所以我们每堂课在跟各位谈的,几乎都在帮你架构那个心量无限大的部分,你的智慧就会无限大。

但是有一个地方“建立精进幢,一切无能动”。你想修这个法门,很容易被人家动摇。

为什么修学大乘的人常常半途而废;跟师父跟到师父丢了;住道场住到道场也丢了;拜佛也拜到佛不见了;修法修到法没有了,这是怎么搞的?都是被一切所动。

而在一切动当中,最主要就是你的意识形态。意识形态占 60%,另外40% 是被你的情绪所影响。你很容易情绪躁动。

所以昨天跟各位讲,情绪最高的时候,情绪最低的时候,绝对不要做任何决定,一做决定就错。

有些人是倒过来。人,他是情绪影响大,一个情绪感觉不好,他就不想修了,不学了。“师父讲话都没看我,都看隔壁那一个。”这样他就受伤了。“师父都疼他,都跟他讲,都没跟我讲。”这样又死了。这个去死好了,这个没有建立精进幢。

这个精进幢是指在法上的精进。

那这里面,宏观佛法的智慧是如何架构的部分,这是另外一个主轴。我们以后会有机会谈到这个部分。这里没办法跟各位谈了。我们会就这个部分一一地来跟各位谈。但是这里先跟各位提出这个部分。

好!今天我们就先讲到这个地方。后面还有一句,我们跟明天的,这个南方的部分在一起跟各位谈。现在大家请合掌。

我此菩贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!(三称)

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