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四十华严北京广化寺----65

2011-06-06 17:24:24阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第33讲(2007年10月04日)A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,各位请放掌。

 

在前面我们所谈到的,是属于检别,检别微观佛法与宏观佛法的这种差异性。

我们也跟各位提出警告,差异不表示对错,也没有大小浅深的这种差别。不要这样讲,也不要有那种态度。我们学大乘的人,你更需要有微观佛法的基础。不要认为“我学大乘,我们就很了不起”,假如你有这种心态,基本上你修学是不可能有成就的。

在佛法中,你记得,佛陀留给我们两项遗产。

第一项遗产就是圣解脱道,也就是微观佛法的解脱大道。你要怎么样地解脱,你一定要靠这一条路,要想横出三界,那是佛陀解脱道。这是他最大的遗产,给我们的遗产。

他在这个部分帮我们检别了佛法与外道的区别。也就是,即使是在婆罗门教里头最高最殊胜的境界,都没有究竟。因为他老人家自己走过一遍,发觉不对,所以呢,他亲身再从七菩提分与八正道当中走过一遍,然后发现这条路才对,他把这个部分留给我们。

所以我们佛教中讲的阿罗汉,跟婆罗门教中讲的阿罗汉,是不一样的。佛教中讲的阿罗汉,是出三界的阿罗汉;婆罗门教中讲的阿罗汉,四禅定成就就可以叫阿罗汉,四空定成就也叫阿罗汉。这是不一样的。

我们身为佛弟子认为我们有了这个传承而感到荣耀,这个是佛法与婆罗门教之间的差别。你不要把其它都叫做外道,然后就去轻视人家,不要这样子。佛陀还是从外道出身的,你放心呵,他的基因里头基本上就带有外道的影子,因为他是印度人,他不可能没有婆罗门教的基础。这个你先弄清楚。

那我们很庆幸的是,我们没有印度婆罗门教的污染,而直接接受佛陀的解脱道,这是我们感到非常庆幸的地方。你有这个喜悦,但是也有这个灾难。因为你不认识印度文化,所以你有很多知见,根本就是意识形态的东西。这个意识形态的东西非常麻烦。

我举个例子,跟各位谈。你那个想当然尔、一厢情愿的想法,有多可怕。昨天有个同修打电话给我,他说要找我可以吗。你要知道,我的答案当然是可以,有什么不可以。对不对?信众见师父,也不是见不得人的事。

但是你要知道,跟我讲这句话没用,因为要跟我见面的人,一定要经过侍者的安排才能见面。假如没有经过侍者安排,你来,会碰钉子。因为人家还有其它时间的安排。

你不能够说“我跟和上讲好了”。“跟和上讲好了”,我们的标准答案是“无效。”你知道吗?

同样,你在台湾也一样。你跟我讲好,因为你不知道从哪里弄到我的电话,那你打来了,我总不能够说“不行”,我说“好”。“好”,没有用。因为跟我见面,道场有道场的形式标准。他们有安排跟我见面的人的时间、地点、谈论什么。你就是“我要请法。”“请法”两个字不算。

只有一种状况,像昨天我们来,在门口,他有紧急事件,那也就紧急事件处理,不占时间。

所以这个是什么,你认为,你认为我已经讲好了,讲好了不算。因为你是单枪匹马赵子龙,对不对?那在哪里有效?在正定府有效。正定府是赵子龙的天下,他单枪匹马可以救阿斗。那除非你是阿斗,或者你认为我是阿斗,那就可以。

否则,团队有一个团队的组织跟制度,你要透过那个组织跟制度把时间安排好,谈什么内容,花多少时间,大约这样子。假如没有其它的干扰跟影响,那多一点时间也无妨。

就是这样子,简单吧,可是你就用你的想法,那就不对了。这个就是你自己一厢情愿的想法。

我们在修法中,常有这种毛病,所以你修,不能成就。

你要记得,你不是只有这辈子才听闻佛法,多生累劫以来你都有听闻佛法。而且很多人都特别认真,特别无效。为什么呢?

他都用他的想法去修,他不是照佛的方法去修。我们是学佛,学佛的身口意三业,佛怎么教我们怎么做啊。

你不是,你是自己想自己干起来了。那怎么有可能成就呢?所以每一辈子你就跟苍蝇一样,一直绕着佛飞。下辈子又来当苍蝇,只是变大变小而已。这样就麻烦了。

学佛人一定记得:不用自己的方法。所以我们说,你要修行就把大脑暂时拿掉。要修行的人,有脑袋没脑筋。知道吗?你少用自己的想法。

这是第一个,你的圣解脱道才会成就。这是第一部分。

第二部分是,佛陀留给我们的不思议解脱的财产。这个部分不是最大的遗产,这不思议的财产,佛陀留给我们第二个遗产就是,不思议遗产,不是每个人都拿得到的,那就是宏观的佛法这部分。

微观佛法只告诉你,修行怎么修会解脱,但是你不要自己以为你就可以修了,不是每个人都可以修。你必须具备了修行的条件,到达我们所讲的修行开始线以后,你才有可能修,否则你不可能修。

很多人修,那个人不想认真修呢?尤其我看在座各位的眼神,那个眼睛冒出来的火光一个比一个厉害。每一个都想“我今天晚上坐下去,若不成佛,誓不起于座。”只是半夜会爬起来尿尿,喝水,打个盹,就这样而已。你发誓根本就无效。

那么,这一些修行条件怎么具备呢?微观的佛法里很少讲到,因为他直接就叫你修了。

微观的佛法是怎么产生的,你知道吗?各位要了解,这是佛教的一个基本。

佛陀在婆罗门教的文化圈里,而且他的修行是已经修到最高境界“非想非非想处定”。然后他说“不对”,再回过头来。他开始修从,有没有?又苦行六年,然后胃穿孔、胃溃疡,全身都是病,然后昏倒了。刚好他昏倒在一个牧羊女的面前。牧羊女就灌他一杯吃百草的羊奶,所以他又活起来。很快啊~

你胃痛,看吃药、喝羊奶会不会马上好?我们佛传都这样讲,喝了就好起来,好起来以后他就去尼连河洗澡,然后就开始坐在菩提树下,好像那时间是经过十分钟就完成了。演电影很快啊。

那当中最少经过一年的时间。他要调养身体,恢复健康,然后他再试着七菩提分、八正道,从新来过。然后在这当中,他也经过试验,证明没错,然后他直接修行,成就了。

那么他从鹿野苑开始,一直在《阿含藏》里头所讲的都是这一套,直接修行成就的部分。那都是跟谁讲?舍利弗,目键连、摩诃伽叶这些人啦,你今天算老几?给师父一个三皈依,包一个一百块两百块红包,你就以为你是目键连?你是舍利弗?你两腿一折,然后呢,拿个蒲团你就要“若不成佛,誓不起于……”点点点。不可能,因为你完全没有他的前行功夫。禅定没有,生命的感受力没有,你怎么进去呢?

我们发现,现代人最大的毛病就,急着要成就。结果挤到里面去,挤啊,昨天讲,挤进去,你不知道那是什么。就算给你挤进去了,你也不知道。结果挤进去的,都是外道定。昨天念的那一些,有没有?遍处定。你就挤到遍处定里面去了。

一有成就,遍处定也是一种成就,只是邪定聚的成就嘛。那你就以为了不起了。好了,那师父再跟你讲“不对,那个不对啊。”你信吗?你听吗?你绝不听啊。

所以我们一再地跟各位讲,你的资粮道一定要具足,要具有资粮道。

资粮道有很多。经典讲很多,我不是不知道,我是不想再讲那些了。该具备的佛教知识,你自己去充实。但是我告诉你,除了那些知识以外,最重要的就是,人格性要健全、健康。你怎么样子人格性很健全,那五条讲过了,你怎么样健全。

然后要在健康、正常的社会上生活。你要记得这点啊,正常的社会上生活。然后你体验到,我这样活着对吗?人生就只有这样子而已吗?类似这一类的。

你会问“我是谁呀?”哪在一天吃饭,吃一吃“恩,这人在干什么?噢!这个叫吃饭,那谁在吃啊?那我是谁啊?”有没有?有了这种心境跟这种的感受,这样地反问自己,你就是一种觉醒。这个叫做生了出离心。

然后渐渐过一段时间,你会发觉,“那真的、有价值、有意义的人生是什么?”你开始要追求的,这是第三个,这叫发菩提心。

只有出离心这个阶段的人,适合直接修圣解脱道,但是你要这两方面都很充足。

假如你已经到达菩提心,要追求真实的人生跟生命的真谛的时候,那你可以直接从宏观的佛法来直接下手,可以从这边下手。那么修法就完全不一样了。

这个是他们的差别。

前面是跟我们检别了修圣解脱道的人,因为他只从发出离心这边开始,他没有到追求真实生命的境界跟领域是什么。所以没有进入这个领域,他就没有进行。

好了,你检别清楚以后呢,现在我们把出离心的这部分除开,并不是说他不好,因为他没有发起追求真实生命的这种架构、那种善根、那种广大的心愿。因此他也没有结很多广大的缘。

昨天跟各位举的例子,叫觅珠佛,结果弄错了,那是“放下屠刀立定成佛”的阿罗汉那个故事。结果觅珠佛的故事没有讲了。就是指阿罗汉,他有那样的习气,修圣解脱道的人有修圣解脱道的习气。

我再举个例子,假如各位注意看看,有些人他有闭关的习气,那他就喜欢闭关。天天都闭关,昨天才出关,馒头买一买又进关,又开始闭关。因为他养成了那个习气。常闭关的人跟人相处就不喜欢。

你没闭过关,闭一次闭关很痛苦。

我们有个师父,一次在台北街头跟我讲说,他要去闭关三个月。

我说“好”

他说“有可能会三年。”

我说“你到底是三个月还是三年,讲清楚。三个月有可能会三年,我保证你三个月就下来了。”

他说“你瞧不起我。”

我说“就算吧。”所以,有些时候,人必须要激动一下,激励一点。

“好!我就闭关三年给你看。”

我说“你闭关三年,我护关。不过呢,我要半年后才去,才能证明你到底是不是真三年。”

他说“给你半年来,就给我收骨头埋葬好了。”

我说“最好是这样。”

过了三个月,我们又碰到了。他说他要去梨山闭关。梨山是台湾最高的山,一般的车子可以开到最高的山,梨山。台湾很有名,去过台湾的人都知道。他要到那边弄个茅棚闭关,

三个月,我又在台北碰到。我说“你怎么?不是去闭关吗?”

“圆珠笔没了,要去买圆珠笔。”

我说“你买圆珠笔,在梨山就可以买得到。”

他就很生气“你都不知道,我就想吃馒头,想要馒头像梨山那么大。成天住在那里,没东西吃,就想吃个馒头。”

我说“那你不会写个信,我就给你送上去呀。我不是说给你护关吗?”

“那你要半个月来,我已经被馒头山压死了。”

我说“没馒头吃,可以吃面。”

他说面也吃完了。“你都不知道,想吃面,那面条有多长,比长江还长啊。”成天都想面条的时候,那面一直拉一直长,像长江那么长。

你不知道,你要实际去碰才知道,你会呆不住。但这是一个习气。

有些人喜欢拜忏,他有拜忏的习气。像我们讲经的人也有讲经的习气,没经讲就会生病,就一定要一直讲就对了。没得讲,也要随便抓个倒霉鬼来就开始讲,要不然你会生病。这是一个习气嘛。

那你要懂得,修学微观佛法的人也有微观佛法的习气。那现在告诉你,修学宏观佛法的人有宏观佛法的习气。这习气有好有坏,那么它主要是检别这个问题。

所以我们要告诉各位是,你不要去嫌微观佛法修行人的不对,不要说人家小,人家浅,你们大乘、修宏观的人大、深、广、了不起啦。有这种心境就不对了,修行不会成就。你即使会成就的话,也是吹牛成就而已。下辈子修得再好也是变成魔术师,你不可能有什么成就。

好,先把这一点给确定好,然后我们再看。

从这些修宏观佛法的大菩萨上面,来看第二生命以后的生命境界。那要谈这个,他现在这个地方是在法身里面。这些十方大菩萨都不是第二世界的菩萨,是N+1世界的菩萨。

所以你看,西方他不是阿弥陀佛来的,不是极乐世界来的。为什么?阿弥陀佛是第二生命,极乐世界是第二世界。为什么我这样肯定说,他是第二世界呢?因为经典里头记载很清楚“西方去此十万亿佛国土,有世界名曰极乐,现在有佛正在说法。”有没有?这个佛成佛以来十劫,十劫而已啊,有没有?十劫而已,阿弥陀佛成佛到现在的时间不长,他只是比释迦牟尼佛早一点而已。

那么再过去有第三世界,《如来寿量品》上面你去找,第三十一品。他从此以后第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一以后才讲,如是过N个世界外,就是N+1世界以外的地方,有个世界叫做胜莲华世界,现在有佛叫贤首佛。

各位要知道,那个N+1个以外世界,不止是莲华世界,还无量多、无量多。现在十方来的这些世界的佛的上首菩萨,都是那种N+1世界的大佛大菩萨。

我们这个世界,那个贤首佛的世界里,都是普贤菩萨、文殊菩萨、大悲观世音菩萨,这些菩萨都在那里了。他们来,像观世音菩萨来协助这个阿弥陀佛,对不对?叫协侍嘛。协侍只是派公差出来协助他的。你要搞清楚啊。

所以呢,这十方世界所告诉我们的世界是N+1个世界,不是第二世界那种小世界。假如你要比较的话,那这世界是无量庄严。

我们昨天跟各位讲过,宏观的法界里,这些佛是生命因素全体的展现以后,他是恒动的。恒动,生命因素是以愿力在动,不是以业力在动。我们因为有欲望有妄想,所以你是业力在动。那么他的愿力会跟你的业力有一种相应,然后,来摄受这些业力众生,再回到他的愿力世界,也就是性起法界里面去。这个是宏观佛法里头,讲到佛世界的时候的一种最殊胜、最特殊的状况。

那,一般人不会去探讨这些。那,这是我们跟你讲普贤乘的地方,殊胜的地方。这个也是这个第四期佛教思想发展中,要研究的另外一个显学的部分。

那么现在,我们谈到这里,就要看这些大菩萨来,他们看佛成佛的时候的那个境界,他们是怎么赞叹的,就直接从正面上来讲。前面是从检别上面,把那一些权小二乘给除掉。

现在来看这个部分。我们看经典38页最后一行。

“尔时东方毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨。承佛威力。观察十方。而说偈言 ”

这是东方,先举东方一个世界,“毗卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”。这都跟毗卢遮那有关,都在华藏世界海中。各位记得,还没离开华藏世界海,都在我们这个范围里。离开这个地方,另外还有,那我们不管。在这大铁围山之内,就有这么多殊胜了。

我跟各位谈这个地方,你第一个感受应该是你的心量会无限地扩大,应该是没有极限的。我不会花很多时间跟你讲这个是无聊的,是你心量一定要展开。有没有展开,你现在还感受不到,但是随着时间,他的作用会一直扩大。你不要一直以为说,我在讲经都一直在吹牛噢。

以前有一个歌星,后来出家。在佛学院听我讲经,他听不懂。他跟我师父讲说,我讲经一直在吹牛。“广大的心量”听不懂,就说我在吹牛。这没有办法。

你要学佛,一定要弄清楚,在宏观的世界里,就是这个样子。

那现在我们看,这“毗卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”。他能看到佛成佛以后,那么他讲些什么?

这里面,我们假如要讲下去,这么一篇四十句话,他十个偈子,每一个偈子四句,每个偈子刚好二十个字,那刚好两百个字。这两百个字要跟各位讲完,讲清楚,讲到马马虎虎你可以听懂,要二十个小时。

我们没有办法,只能够说,用点时间讲一下,有重点提一下,那让大家听起来会比较精彩就好了。要讲很清楚的话,是需要时间的。

我曾经试过一次,就讲《觉林菩萨偈》。地藏经前面有《觉林菩萨偈》有没有?他是《八十华严》里面觉林菩萨讲的,那个偈颂讲,你再怎么讲都要二十个小时,省不掉。

那,现在这个要讲,还更麻烦。因为你没有常读颂,有很多观念你一下子转不过来。尤其他是在完全性起法界里面的,来讲缘起法界的世界。有很多观念,你都要倒过来看。

好,我们先看第一偈。

“汝等观佛智 微妙难思议  于此逝多林 神变无能胜 ”

这个赞叹。这里面你要先弄清楚,因为中文有一个最大的特色,找不到主词。

那么他很清楚。“汝等”,已经讲很清楚了,就你们,看看佛智慧。

“佛智”,就是我常讲的叫BQ。我们不是有IQ吗?你IQ多少?大概知道嘛。EQ,有人讲了叫做情商。那BQ叫佛商。不管怎样,这个是《华严经》里头特有的一个字,一个词,我干脆就把它翻译成BQ。

我们四大工程里,昨天讲了,那结界工程、华藏工程,还有华严大学,第四个就是BQ广场,佛智广场。以后有机会我们再谈后面那两个。

佛智,这两个字就值得跟各位好好谈。佛的智慧,佛的智慧呀怎么讲?

IQ你都不懂了,骂人的时候说你IQ零蛋,对不对?要赞美人家说IQ状元,360。那BQ呢?

佛智的佛就是觉悟,智是智慧,就是觉悟的智慧。这个很简单。

但觉悟的智慧那个东西是什么?我看这个重要啊。

各位在听经,不要只听那个翻译的名词,解释名词。你要是听解释名词,对你没帮助,叫做噪声。你要知道那个,佛智那个是什么,要去感受到觉悟的智慧。

我们跟各位讲过,智能不是知识,不是knowledge,他是Wise。Wise怎么讲啊?知识你可以记很多,这智慧没有办法记。智慧就是感受的能力。

感受的能力知道吗?假如不知道,等一下,休息的时间你到这里来,把手指头伸出来,放在这火上面,五分钟就好。你会感受到什么,你再等一下你再跟大家说报告。这叫感受的能力。但是这种感受的能力,假如你都不懂的话,你叫做神经有问题。对不对?这个是太粗糙了。

我们在讲感受时,感受生命存在的能力叫做智慧。你能不能感受到你生命的存在?

有人喜欢喝咖啡。有人喜欢问人家咖啡喝得怎么样。

人家喝咖啡,“怎么样,好喝不好喝?”

那个人就“咂、咂,好喝,好喝。”

“好喝?”

“好喝。”

喝到最后,这种人只会喝南山咖啡,其它都不会,都只会喝Starbuck。为什么?因为千篇一律,口味都一样。这个不叫做会喝,这个没有感受力。

现在年轻人专门喜欢买名牌,因为他感受不到,所以名牌定位。什么牌子,好!我就买什么牌子就好。因为他没有感受力,他只好用名牌。这是很简单的情况。

你有感受力的话,你会组合你的人生,你会组合。

留意一下,你会不会组合你的生活?包括穿着,包括饮食,包括生活态度。

假如你什么都要问人家,那你一点能力都没有,一点智慧都没有。

有没有留意到?感受生命存在的能力,他是某一种生活态度。你有不同的性格,可以有不同的生活态度,但你自己要感受得到。

你知道吗?你感受得到吗?

我看很多男生流行留长头发,都把辫子绑在后面。我觉得他没有感受的能力。他要有感受的能力,应该留长头发把辫子绑在前面。(众笑)

我不是说你们,你们打辫子不要怪我骂你哦。因为你有感受,应该把辫子在前面垂垂垂,你才看得到嘛。你绑在后面谁看得到啊,你看得到吗?你绑给人家看的。

你要有性格,你就把它绑到前面来。你去感受一下嘛,那是你的一种生活态度。你认为你应该怎么活着好,你就过你的日子啊。你不要为别人而活嘛!

那活在别人的眼光里,那是模特、那是影星、歌星啊。你不是啊!你是自己生命中的明星嘛。

你要活在自己的生命里,你要活出你自己来嘛。你有没有那种感受的能力?感受得到你自己的生命嘛。

这一点感受不到,你别谈了。修什么行?佛号念再多都没用。你念得再多,佛陀只是说“吵死了,那个谁啊?”

记得吗?有位老菩萨念佛。从她儿子出生他就开始念了,念到她孙子要考大学了,要考大学了。

她就有一天看到孙子,“过来。”

“干嘛?”

“我跟阿弥陀佛讲,你注意听。”她就叫他跪着,然后她就开始念佛、念佛。

念到这孙子说“阿嬷!”

“不要吵,我现在正在跟阿弥陀佛讲。”然后她再继续念、念、念。

他实在受不了了,说“阿嬷!”

“叫你不要吵,你听不懂。”她又开始念。

念一段他又叫“阿嬷!”

她说“你怎么搞的不听话,你这样会考不上大学。”

他说“我叫你三声,你都这种脾气,你现在叫阿弥陀佛叫多少声啦?他已经昏倒了啦。”

你要留意到,当你自己感受不到这种生命,活在这个世间的生活态度的时候,你佛号念得再多都没用。

我不是反对念佛,但是你念佛要懂得,你感受得到。感受不到的念佛,没有意义。佛不会那么愚蠢,定一个念佛制度,让大家念佛比赛,看谁念得多。那老了以后再念佛不就倒霉吗?从小就开始念佛不就一定赢了吗?不是,绝对不是这个意思。

你要学佛,不管你修学哪个法门,先去感受。这个是最重要的。

而生命的存在那个东西,他本身就叫做普贤菩萨。普贤菩萨是生命存在的原型。这定义很清楚吧,普贤菩萨是生命存在的原型。或者你要严格地讲,生命因素的特质存在的原型。这个就是普贤菩萨的定义。

文殊师利菩萨就是感受那种生命存在的能力。你没有感受生命存在的能力,你绝对找不到生命嘛。你常问“我是谁?” 那你要有感受生命存在的能力,你才能够找到“我”。你假如没有感受的能力,你怎么找到“我”呢?是吧?

所以,佛智在讲的是什么?你直接就能够掌握到了。你有没有这种智慧?

所以我跟各位讲,你在家里生活一定要活得有内容。不要老是到美容院里去手一伸,然后收回来“嗯,不错,整理得不错,多少钱?”你连指甲怎么剪都不会剪了。那种福报会使你的生命枯竭。自己剪指甲,自己修指甲,把它当作一种休闲。你不要去外面跟人家塞车,在家里慢慢磨,不只手的指甲,脚的指甲,全家人你整理一遍看看。我告诉你,这七天够你忙的。

这是一种生命的感受,你知道吗?你要慢慢地去体验,这是很幸福的事,非常幸福的事。

家里整理整理、打扫打扫,一些死角落里头有很多灰尘。有没有?你去清一清,你会感到很幸福。不是说,我花钱请人家打扫就好了。不是,那不一样。

这不是钱的问题。你自己去做,你去体验生命的存在,去感受生命的价值跟意义。你要留意到哦。这不是金钱衡量的,那份感受你要拥有,你不要放弃你的权力。这是你真实生命中最重要的一个起步点。

佛智第一个就讲了,你观佛智,你有没有观察到你生命的活动?你是对的吗?想想看,你的生活模式是对的吗?可能都不对。

佛智,你不要想得多抽象的,其实就是你的生活态度,人生的态度,你面对生命的态度。

你有没有这种态度?这是非常重要的。好多人、好多人受了教育以后,他已经变成一种赚钱的机器。他不是人,他只会赚钱,赚了不知道干什么。

我是听说,那个人我不认识啦。台湾第一个把麦当劳这个事业,引到台湾来的人,听说他赚了20栋20层以上的大楼,结果被他的情妇一夜之间转头空。全部变成他的情妇的,他自己一个都没有。然后他又重新开始再赚赚赚,又赚了十几栋。他老婆很生气跟他离婚了,结果又变成通通是他老婆的。

你看他是不是赚钱的机器?他很会赚钱啊。赚了以后,被两个女人通通拿走了。他想再赚,觉得人生这样没意思,自杀了。

怎么办?人不要活到变成这个样子。这个,一点生活态度都没有,一点生命感都没有。

我们一定要知道,你这样子,赚得再多的钱都没意义,一定要活得有价值、有意义。

上一次跟各位谈说,你在生活中要有一点乐趣。一点兴趣嘛,活着的兴趣,为何而活着?那兴趣不是一点,你要从生活中来培养。即使煮饭给家人吃,你要煮得很高兴啊,对不对?

你要是认为我是,什么“京佣”,最近流行的。不是金庸,我们都叫“泰佬”、“菲佬”,就是外来的佣人,你是北京的佣人。有负责煮饭给家人吃,什么事也干不了,你认为你是佣人,是个外来的劳工。那你那个生活一定难过,一定没有意义。

你要留意到,佛智,是指你在生活中,能够激发你生命中那种兴趣与能量的,那个就是佛智。

我这样解释,你可能不太赞同。你可能认为说“这佛智是多了不起的,我明天要做什么,今天都很清楚。明天那个通通兑现。”不是,不是指那个。是指活在当下,不是活在明天。

佛智越具足的人,越能活在当下。佛智越不具足的人,就活得越远。

我相信很多人有这种情况。今天约吃饭的时候,就讲下一次我们到哪里吃。“今天吃完了,下一次我们到哪里吃。”今天吃什么?不知道。因为菜不是你点的。点菜的人也不知道内容是什么。为什么?因为你都活在未来,没有活在当下。关键就是,你没有佛智。

菩萨、大菩萨第一个讲出来就是“汝观佛智”,“汝等观佛智”。告诉我们大家,你要留意你的生活态度,你的人生态度。

有吗?我现在讲你懂吗?佛智的那个,知道吗?很简单啦。佛智,佛陀的智慧。你们大家注意看佛陀的智慧,一句话就可以啦,讲过去了。不是。

佛陀的智慧是怎么起作用的那个,在你的生命中也可以起作用的那个部分。这不是只有佛才有,我们都有。

各位甚深体验,你要很深地去体验

他不难,在你生活中,只要你反观自己,你的生命是什么?你的人生是什么?你要怎么活着,不白来这辈子?你不要被业力挟持来的。刚才讲的是业力的关系,还是愿力的关系?

当你佛智越充足的时候,你越活在愿力中,不会活在业力中。当你没有佛智的时候,你完全都是业力。

所以你要摆脱业力的系缚,并不难。只是你用大脑就无法摆脱了。不能用大脑。这是一个基本前提。

如何能够不用大脑?那就刚才讲的,从剪指甲、梳头发开始吧!你不要再问我了。从日常生活中那点点滴滴,洗车子,家里打扫,从那里开始。

你可能会说“师父持哪个咒比较快?”“阿让巴咂那滴,滴滴滴…”(注:文殊心咒)“滴”下去就有了,是没错,但是那个慢。你用这个方法快。

从现实生活中,不要被逼迫,慢慢去体验。

你能不能一餐饭吃两个钟头?你说两个钟头,我从煮饭到吃完饭,再洗完碗筷,再睡个午觉,差不多两个钟头。你那个午觉也会睡得很痛苦。因为你一直在赶。能不能?能不能,就看各位了。

好,第二句他讲,这个佛智“微妙难思议”。

难思议”就是指你大脑想象不到的大脑能想象的就不难了,大脑只能做合理的推理。对不对?现在我们都受过这种训练。

所以你只要合理的推理运用得越厉害,那我警告你,你的脑筋就由豆浆变豆花,豆花变豆腐,豆腐变豆干。你去试试看。越是合理的推理,你看他的处世原则越明确,越清楚。他的人生就越象豆腐块一样,豆干一样,越难过。

所以,你常常会看到这些人就那么精明能干,为什么那个地方转不过去?因为他是豆干啦。脑筋里头放一块砖块一样,他怎么转得过去呀?

有没有这样劝过人。“看开点,放下啦。看开点呀,不要紧啦,没关系啦,没事得啦。”他就放不下。那脑筋不仅豆干,已经变砖块了,转不过来了。有没有?这样劝过人吧?

用大脑就这么矛盾。当他不用心的时候,你说“要专心,要专心,这样不专心,孩子不读书,你就不专心。”你看一专心,你说他是像砖块;不专心,你说“你是浆糊做的大脑”。怎么办?用大脑有矛盾。

但是呢,你会发现不用大脑的人,他的人生很幸福。他只是被人家骂说“怎么那么蠢,那么钝,那么笨。”有没有?就这样而已嘛。但是,他很幸福啊。

你不蠢,也不钝,可你很痛苦啊。我就不知道,我们到底要活得精明好,还是活得幸福好。那各位去选择。这个,我不负责任啊。

好,“微妙”这两个字,它也有它的定义。这是我讲给你听的,你听不听随你,反正我要讲就对了。

修行过程有粗、细、微、妙四个部分,四个阶段。

他其实,修行不是多么难、多么难,他不难啦。你从人生的历练里你看看,大概你就是最粗的就对了,很粗糙的那种人生概念。当人家一提,“哎呦!对呀!没有注意到。”有没有这种经验?那,你是普遍存在的,通常都没去注意。所以叫粗,凡夫。

那么烦恼呢?你也都是粗的烦恼,没有细的。因为粗的已经够多了,细的你怎么处理?所以当你把粗的烦恼除掉以后,基本上你就是修行可以开始了。

当你把细的烦恼又除尽的话,基本上你是证阿罗汉了。

那么法身大士开始修行就微的部分。

八地以上的菩萨就是妙的部分。

那就妙,知道吗?我们呢,不妙啊。因为你都是粗的地方,你怎么妙啊?你妙不起来啊。

所以“微妙”,他有他的用法。“微妙难思议”,就是你这个粗细连阿罗汉都看不到佛智的部分。所以阿罗汉修行很僵硬、很认真。不是不好,修学此道,他有很多的规矩在。你要留意哦。

这是讲佛智的这个部分。从语言文字上来讲,这样就可以了。至少我这样讲,已经超越很多了。

那么,要让各位了解到的是,佛陀在他的生活中,经常有这样的展现。这个问题,不止这个地方有。

最典型的问题就在《金刚经》上面。《金刚经》的第一分有没有?佛陀啊,这个“饭食讫,收衣钵,洗足已。”有没有?是不是?就讲他吃过饭,去托钵回来,吃饭,然后碗筷洗完,然后树下一坐,把这个脚一缩坐在那里。有没有?

这个须菩提,唉,他就看到这个境界不一样了。有没有?他去请法,转法轮的时候,说“甚为稀有。”佛陀的那个境界很稀有。有没有?《金刚经》就有。

那,这里也是指那个情况。只是他是从普遍化来讲。《金刚经》讲须菩提,他解空第一,他在那日常生活中。因为他们是每天的,他日中一食,大家去托钵,托钵回来吃饭,吃完以后,把碗筷洗好,洗好大家要休息,佛陀在树下一坐,两脚一盘。唉,须菩提看到了,看到那境界了。他不是什么奇妙的境界,就在日常生活中,他显现出那种雍容华贵的生活态度。就这一点,被他看到了。

而我们呢?因为大家都一样嘛,都一样,等一下“我昨天晚上没睡好”,等一下“早上走太远了”,等一下又怎么样,所以呢,睡午觉通通去了。佛陀的什么境界,也没看到,就变这样了。

那这里,是讲普遍性的是指,佛陀在日常生活中,其实就一直是这种态度在。但是我们因为用大脑,所以你看不到。这个就是佛智啊!你要是佛智的那个不了解,你就根本不懂得这句在讲什么。

所以,他在这个逝多林里,就佛陀在逝多林里,“神变无能胜”。变化多端啦,其实就是他生活态度是那么的高尚、那么的高级,他不止在菩提树下证得这个境界,一直来到逝多林的时候,他还是这个境界,一直没变。佛陀一直没变。

高尚,不见得人人都喜欢。假如你是很高尚的人,你就自我珍惜。不是每个人都喜欢你那么高尚。你要留意到啊。

裟婆世界的人,没有那种等级的话,他根本欣赏不到。佛陀一辈子一直在教导人家要过他那种生活,没有几个啊。

今天,虽然你离开老人家两千五百五十几年了,你能够从这个经文里体会到他的这种层次感,而进入他的领域里,你是跟他一样的。

怎么都没听到?有没有听到?听到就好,不要入定了。感受一下,佛陀的这种境界跟领域,我们都可以达到。只是因为你的污染太多了,所以你感受不到。

从佛智来讲,基本上就是生活态度,感受生命存在的这种生活态度,而不是功利主义的生活态度。你能吗?每一个人,每一个人。

你要感受,最好回家仔细看看。家里有小孩,你就看小孩。小孩是最能感受人生的喜悦,最能感受。但你不要把他污染太快。让他活得自在,活得自然。虽然笨一点,成绩差一点,不要紧。你不要一直逼他考第一名,考一百分,那对孩子来讲是很残酷的。

我们休息一下,等一下再谈。
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