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四十华严北京广化寺----64

2011-06-06 17:23:08阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第32讲(20071003)B

 

三十七页的经文,

“譬如比丘於眾會中。入遍處定。所謂地遍處定。水遍處定。火遍處定。風遍處定。青遍處定。黃遍處定。赤遍處定。白遍處定。天遍處定。種種眾生身遍處定。一切音聲語言遍處定。一切所緣遍處定。入此定者。見其所緣地水等相光明周遍。乃至一切所緣定境。其餘大眾。悉不能見。唯除有住此三昧者。此亦如是。如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是”

我们先看这些。这我要附带跟各位讲一下,这个“遍处定”。

修禅修的同修常有这种感觉,师父我进入了禅定,里面看到了什么什么,大概都是这个“遍处定”。

那个时候你一人入定,假如也有人跟你入同一样的定,那当然所见雷同。

但是你入青处定他入红处定,那个所见就不同。你会说都是青色,他会说都是红色。对不对?那这个时候你就吵起来了。这个没有必要吵,这是每人用功的方法不同。

这个方法不同是你所缘境不同。所缘境之所以不同,跟你的心性不一样。

那个,大家都有用念珠吧。有的喜欢轻的,就要木头的、琥珀的、蜜腊的,有的喜欢重的,就要石头的、玉的。有没有?那你的所缘不同,你的所缘之所以不同是因为你的个性嗜好不同,因此你在修行中所入的定境会有所缘。没有对不对,只是这样而已。

你看你穿衣服就好,有人喜欢穿得紧紧的,有人喜欢松垮垮的。为什么呢?这没有什么对不对。但你喜欢穿紧身的人,你会说这样穿起来有精神。喜欢松垮垮的人说这样穿起来舒服。都对嘛。这个是一个。

那么在禅修中常有这样情况。这些遍处定都叫做外道定,都不是正定。而,只要修禅定的都会经过这一关。那你入了,你见到,他没入,就没见到。

但是,很多人会以为他有禅定,那就有神通。他是什么神通呢?这里面就有的是那种,“种种众生生遍处定”。有没有?这是最容易让人家产生误会的地方。为什么呢?

我入你的身去,你有什么病我马上知道。那一讲你就吓一跳,“唉呀,你好厉害哦,我肚子痛你也知道。我有胃病你也知道,我有哪里怎么样你也知道。”医生检查都没你讲得清楚。那就完了。因为你有这一通,就好像你已经成就了。那这个都是外道通。

那么,这种遍处定通常依于所缘而来的,不是正定。我们要明讲就是邪定,他不是正定。

好,那么你有入这个定,你能够见到。那么其他的人他没入这个定,他就见不到。那么这个境界也是一样。

“如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是。成就智眼。超出世間。普見世間。無有障礙。所現三昧神通境界。非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境。諸大菩薩乃能得見。 ”

这里面每一句话都是一个法门修行,我们没有办法跟各位讲那么详细。因为一方面我们要赶时间,赶速度;一方面,经文有这么繁这么多,法门又这么多。每一句,跟各位讲,都是一个纲领纲要而已,我们叫做目录。他都是有很深的实际的行法在。

这个是讲医行药。那个药古代有,现在没有。这个药就是涂在眼睛以后,你的身就会隐蔽。那你看得到别人,别人看不到你,跟前面那个无垢光的药一样。那你现在不要涂,真的涂了是众人皆见我,我不见众人。

很多人是喜欢这种快速的方法,不对。那我们要告诉各位,这些修法都是指定力上的成就。透过定力你可以转移,象限转移到另外一个世界。

另外一个世界很可能还在第一世界里,只是不同的世界而已。只要在三界内都属于第一生命的世界,第一世界。我们要讲出三界以外,才有第二生命跟第个二世界,那个才叫做象限真正的转移。

在第一世界里头的象限转移不算。从欲界到色界,色界到无色界,那不算。甚至于你外道禅基本上都还在欲界里头,你才有那么强烈的欲望想要成就、想要出名,那都是欲望妄想。这个不算真正的象限转移。

象限转移是到第二世界去,那么那个境界不是一般的心量所能及。所以这个部分,各位真的你要修行,你才能感受得到。

那么现在这些经文所讲的,都是讲这转移前后的状况。转移过程中要进行的,那就是修法的部分了。只有大家进行实修的时候,我们才有办法一个一个跟各位谈。

好,再一个。“譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恒相隨逐。天常見人。人不見天。如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界。諸大菩薩。眾會莊嚴。彼諸聲聞。悉不能見。”

这个经文讲的,你出生的时候有两个天人跟你同时出生,他见得到你,你见不到他。你最好别干坏事,他看得很清楚。我们俗话讲的“头上三尺有神明”。你不要以为这个看不到的不算,是谁在吓唬你的哦,不是吓唬你,真的是这样。

所以我们常跟各位讲说,人其实什么都不能,你不要以为你都能,你不能,你现在所能的是因为你有福报。

你做坏事,你也觉得你能干,你聪明,你怎么样。这个同生跟同名都很清楚,知道你在干什么。因为你跟他是好兄弟嘛,所以他不会拿你怎么样,可是你做坏事他有记录,他都知道啊。你做坏事他不会帮你的。你一时糊涂,他可能踢你一下。

但是你蓄意做坏事,他根本不会理你啊,因为他还要回天上去。对不对?那你呢,你造恶业是要下地狱,他不可能跟你下地狱。

所以自己要知道,你人,唯一能的就是修行。天底下所有的事都是因为你的福报而产生的。所以你会完成,你没福报你什么也做不成。你要知道,这是很重要的。

这个同生、同名跟你之间的关系我们在这里就不讲了。因为这个里面讲起来还蛮精彩的。这个,是另外一个课题啦。

好,我们再看下一个。“譬如比丘得心自在入滅盡定。想受皆滅。六根作業。皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流。不知不覺。何以故。由此定力所加持故。彼大聲聞。亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而於如來自在神變廣大境界。不見不知。不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故。如來境界。微細甚深。祕密廣大。難見難知。難量難測。超過一切世出世間。不可思議。無能壞者。非諸聲聞及辟支佛所知境故。”

这个地方他讲到“灭尽定”,我们前面跟各位讲过。很多人把阿罗汉定义为入灭尽定。灭尽定就是六根都不起作用,这个就是所谓的焦芽败种。

在印度,对阿罗汉的定义,不像我们现在佛教徒对阿罗汉的定义。我们所谓的证阿罗汉是指证得六通。在印度本身对阿罗汉没什么,你的工作有点成就就叫阿罗汉,你的工作完成了就叫波罗蜜了。跟我们说修得六度的六波罗蜜好像很伟大很神圣好像不太一样。

为什么?因为这些都是他们生活中的用语,你在印度餐厅吃完饭买单就说“唉,波罗蜜!”波罗蜜,他就知道你的饭吃饱了吃完了,这件事情办完了,所以波罗蜜嘛,买单啦。

而我们佛教讲波罗蜜是多么神圣的。

我们讲阿罗汉也一样,是个圣人。在印度阿罗汉没什么。做完一件事情,做完了你有成就了,那你就阿罗汉了,就这样子啊。所以我们的定义跟他的定义不太一样。

那么,我们来到这里以后,我们自己定义,定来定去的时候,阿罗汉也定歪了,定成灭尽定了。证阿罗汉是怎么样,你想想看,证得阿罗汉怎么样,证得阿罗汉以后,就准备人家把你扛上去,坐在这里。坐在桌子上叫阿罗汉,坐在椅子上叫凡夫。是吧?你弄错了。那都是指他入灭尽定。

阿罗汉不是那种状况。他还是要生活,他还是应该要有人性。但是通常到了这种境界的阿罗汉,他是六根寂静,不太想要管人家。那这个时候呢,就有可能是这个地方的情况,不了解那些广大境界。

有一个公案,各位有没有了解不了解,我简单地跟各位讲一下,因为我们要转到另外一个经文的领域了。我们在公案里头叫觅珠佛,就是找珠子的佛。

就是有一位罗汉,他是很有成就的,一个修行者。那么他住在一个茅屋里,那个附近有一位卖猪肉的人家,每天早上3点就要去杀猪,然后把猪肉分解以后呢,他去卖猪肉。赚了一点钱,也赚得不错。

有一天,这杀猪的就跟太太讲:“我们杀业很重,应该要供养个阿罗汉。听说那个修行者修得不错,是个阿罗汉,我们应该供养供养,请他告诉我们怎么消消业障,下辈子好再投胎不要再杀猪。”这样不错吧,他已经有觉醒了。

他就供养这个阿罗汉。为了要供养阿罗汉,他说:“阿罗汉一进来,要闻到我们家都是猪肉味,不好。”所以他就把房子拆掉,重新盖了一个房子,用我们现在的话来讲就是重新粉刷了。

好了,弄好了以后请阿罗汉来。阿罗汉也来了,吃了饭了。他就供养了,供养了就请师父请开示:“我怎么样下辈子不要再杀猪啊。”

这个师父一看,观因缘,这家伙杀业重,死堕阿鼻地狱,不要管他。屁股拍拍,红包拿来就走了。

这两夫妻想一想:“我们业太重,师父都不理我们,那我们只好继续杀猪。”

杀到他死了。死了,当然就下地狱去了。阎罗王就问了:“你们一辈子杀,有没有做过好事?讲。没好事,就要下油锅了。”

他说:“我们这个也不知道是不是好事。我们供养了这个阿罗汉,可是他就不跟我们讲话,就走了,不知道怎么办。”

阎罗王一听供僧,这样供僧很有诚义,也对,怎么来的呢?这怎么办呢?他就去找地藏王菩萨:“你来评评理,这是你家的事,我搞不过。”

地藏王就说:“好吧,我去找那个阿罗汉来,看看阿罗汉是为什么?”

这阿罗汉也往生了,已经住在山顶上去了。就请他来,阿罗汉一看:“是啊,他有请我。”

阎罗王说:“他有请你?这功德是真的?”

他说:“是真的。”

“真的就没我的事,是地藏菩萨的事啦。”

地藏菩萨说:“你为什么不度他?不讲讲法呢?”

“我看他业这么重,就一定会到这里来,我来讲也没用啊。”

 “他是这样吗?他是这样的话,那你回去,投胎,做阿罗汉”。

地藏王菩萨也跟这个杀猪的讲:“你们两夫妻也回去,再去杀猪,他会去度你就对了。”

度度度,他们杀杀杀。到有一天,这个阿罗汉来了,他说“你们日子好过吗?”

他说:“不好过,现在虽然要杀猪啊,也没猪杀。因为没钱卖猪,怎么杀。”

他说:“这样好了,我给你一百两银子,你去杀。不过有个条件,我要猪肉的时候,你一定要给我,一两都不能少。”

他一想这个和尚也不吃肉,但没有问题,一百两拿来就买了很多猪就一直杀就赚了很多钱了。

有一天,皇帝因为妈妈生日下令全国禁止屠宰,禁止杀猪,三天。第一天,还有昨天剩下一点卖一卖,第二天都已经卖光了。这个师父来了:“我要十斤肉。”

他说:“现在一两也没有了”

他说:“我们合约讲好了,我要你就要给。”

他说:“今天皇帝说禁止屠宰。”

“禁屠是你的事,合约没有说皇帝禁屠这一天除外。”

“那怎么办?那怎么办?”

“没有十斤,不然割你的肉。”

他说:“喂!你不知道吗?割肉会很痛啊。”

 “割肉会痛,你杀猪猪痛不痛?”啊,这下子他醒过来了。

他说“给不给?不给就割肉。”

他说“师父,我要出家。”

“要出家,刀子还拿着,出家?”

“放下屠刀立地成佛”的故事公案是这样来的。

阿罗汉他有这种习气,不太想跟人家讲。“看你业重,算了,不讲了。要跟你讲你也听不懂。要给你再反复两句,羞辱一下,我多没面子啊。又给你造业不好。”这个就是一个关键。

那我们在跟各位谈的是,你在平常就要训练那个心量,就是在这里。量要广大,不能够不广大。要不然,你真的是没办法修到所谓菩萨境界。

透过微观的训练,克曲取正,不难。我真的跟各位讲,不难。你要训练你的心量大,真难!

跟各位讲,赚钱赚很多,不难。赚来的钱能不能够赊给人家,这个难。难是难在这里啊。你真的把你所拥有的能给吗?而不是给你喜欢的,是应该给的就要给的,这个难。而在所谓应该给的,常常是你不喜欢的。这个就是关键处。

所以,平常培养那个心量是很重要的。

华藏工程为什么?他就培养你这个心量。你不喜欢听的你也要听。你不能够说“不喜欢听我就不听。”就借故种种理由,泡茶、上厕所、卖水果啦。“我切水果给大家吃,我去买饼干给大家吃。”这个通通不行。

你一定要聆听、欣赏、接纳,培养你的心量。这是很重要的。

那么每个人在不同情境中所训练出来的善根福德,就是不一样。这个就是广大境界。

我要跟各位做个补充,假如你在家里,我希望我们同修们的家里,你要知道一个佛教家庭跟非佛教家庭最大的差别在哪里?不是我家吃素就叫佛教家庭,我家拜偶像就叫佛教家庭,不是。就在于你家里有华藏工程。

什么叫家庭华藏工程呢?

家庭华藏工程就是你一家人,每个礼拜最少一次,一家人在一起,三个以上就可以了。

每个人讲话一样的时间,3到5分钟,或者8到10分钟,要大家一样。

不要说爸爸是大男人主义,一讲就两个钟头,讲完了太累了大家睡觉,那不叫华藏工程,那叫训话。家里要是妈妈能干是个女强人,妈妈讲完了,也差不多了,12点了睡觉,那叫疲劳轰炸。不行。

每一个人,每一个分子。你三代人住在一起都不要紧。每个人5分钟都5分钟,10分钟都10分钟。把你内心的话讲出来。

假如你家里,没有这一种坦白交心的经验的话,那你现在更要进行。

大概会有三个月的磨合期,会处不来。你要叫在一起,你看爸爸要讲,爸爸又开始讲了,讲完了又叫我们睡觉去了。谁要听你的?你要每个人十分钟,十分钟,大概要经过三个月,才能够调理得顺。

这个地方是期望各位,真的能够好好地来进行。你家里的每个人的心量都会打开,父母可以听得到子女的声音,子女也能够真的明白到父母对他的爱心。要不然,你们的沟通会有困难。

所以,一个幸福美好的家庭很简单,从家庭华藏工程开始。那你很快就会进入到一个所谓幸福美好的世界,这个象限转移就完成了。

你不要再天天等孩子回来,回来以后孩子瞪你一眼,你又瞪他一眼,然后各睡各的,那种情形很快会消失掉。那关键就在于家庭华藏工程。

好,这个前面都是讲到,都举例啊,这里面事实上要讲是很精彩,有好多好多的佛陀的本生故事在里面。我们这里就不这样讲了,要这样讲会讲不完。

我们再看下面,38页。“是故如來自在神力。所現境界。不可思議。眷屬莊嚴。菩薩眾會。及逝多林。普遍一切無量阿僧祇清淨世界。如是等事。一切二乘悉不能見。何以故。以非菩薩廣大器故。”

先跟各位检别,为什么经文里要这么清楚明白地给把你检别出来,就是我们跟各位讲,微观佛法的领域跟宏观佛法的领域是不相同的。

我们现在要告诉各位的是,我们第四期佛教思想要展开的时候,这个佛教知识青年们应该有这样一个责任,不要把他分成两个对立的族群。

微观佛法是宏观佛法的基础。换句话说,在宏观佛法的里头,他是涵盖着微观佛法。这个,不是我硬掰出来的现象界讲法。

在我们华严里,尤其是《四十华严》里叫普贤乘。我们跟各位讲过,普贤乘的信仰叫普贤信仰,是比菩萨信仰更进一阶。在普贤信仰、普贤乘里头,他所提到的是一真法界。

一般人要问说“你们学华严的要死到哪里去?”我们会找个理由说:“死到华藏世界海里去”其实不是啦,这是相对于你的极乐世界讲的。

因为极乐世界是在华藏世界海里第十三层中,我们这个娑婆世界向西去此十万亿佛国土度的地方,有个世界叫极乐世界。那么,华藏世界海是指这二十层里头,包括你这十三层的十三个佛刹微尘数佛世界里面的那一个极乐世界。那所有的世界通通算在华藏世界海里。

把这两百一十亿个佛刹微尘数世界统称为华藏世界海;把无量无边的华藏世界海,那世界海的世界综合起来我们叫做一真法界。

一真法界里,其实他在运作是有两种力量在运作。一种力量是以愿力为主导的性起法界,另外一种是以业力为缘起的缘起法界。这个,可能就没人跟你讲这些了。一真法界分有性起法界跟缘起法界。性起法界的运作是靠愿力,就是生命因素的本质那种功能在运作的。那么缘起法界是业力在运作的。

所以你之所以到这个世间来,是因为你的业力。所以说业不重,不生娑婆。对不对?就这样来的,你是业力挟来的。

那菩萨要再来呢?就叫乘愿再来。奇怪哦,菩萨怎么不会被业力挟来?你都说他是乘愿再来。乘愿再来,来这里受苦受难吗?受苦受难是你站在业力的立场看的,菩萨不会有受苦受难。他是乘愿来的。愿,要来度众生。

所以在《八十华严》,就是大经里面讲,一个世界的成立是靠菩萨的愿力与众生的业力这样构成的,一个世界。

可是,当我们这世界的业力所撑起来的核心价值观,要是大于菩萨愿力的时候,那你只有受苦。那菩萨这个时候来,不是要来救你啊,不是救个人的问题,菩萨是要改造这个世界众生业力的核心价值观。这个一改造以后,你的整个业力才有可能转变。要不然,你的业力核心价值观,他会促使你再继续造业,并且让你觉得这样做是对的。那你就麻烦了。现在我们所发生的问题就在这里。

这个是在这个地方,你看到为什么他要一直强调这种普贤乘广大心量的根本原因。

你要知道,并不是说在这里就讲说你那个阿罗汉不对,这里从来没讲你那个阿罗汉不对。他只是说,你阿罗汉所修行的境界你看不到这个领域。比如这个世间的刚才讲的业力核心价值观,他所造成的是那个业力、那个行为模式是错误的,那个思维模式是错误的,可是我们这个世间认为他是对的。

我常跟各位讲,到底是医生在治病还是律师在治病,我搞不清楚。因为医生治病是要靠着医师法规定的,律师所定的那个法律在治病的。那医生要发挥的能力他受到限制了,因为你假如不按照这个标准,你医生是犯法的。这来了,到底这对不对?

当然,医生有很多是狼心狗肺的医生。我不是说每个医生,我是说狼心狗肺的医生。他是借着他的那个机会是跟众生敲诈的,他也有黑心药品啊,就是那个狼心狗肺的医师配的。很灵,吃了就好,结果都是违禁药品,那就黑心药品。

那因为有这种状况,所以法律要定一些约束。那么,你看一颗屎,老鼠屎,害了一锅粥。

这个就是因为法律所赋予的,他是一种业力的核心价值观。你会一直照这种方向一直做下去。

现在世间拼命地去搞那些资源浪费。好了,大家都认为对的,就照着去做,这个资源会有用完的一天,那怎么办?等用完了再讲嘛,用完了能讲吗?还没用完地球就崩溃了。这个就是这个世间的业力核心价值观。

要怎么样把他改过来,使你的思维模式正确,行为模式正确,这变成这菩萨要来的工作。菩萨不是到这里来救哪个人,救哪个人那个不叫菩萨,那个叫做“小不点菩萨”。只能救一个人两个人那叫什么菩萨?

菩萨来是救所有的众生的,这个才叫性起法界的愿力,那才叫菩萨。他在构成世界的一个重要成分。

另外一个就是众生业力的部分。一个人做坏没什么了不起的,他伤害有限。但是大家共同做害,那就做坏就不一样了。不只是人都通通变了,人性消失了,你看整个世界资源都扭曲了,整个世界的生态平衡被破坏了。这个是关键。

所以我们在跟各位谈的,你要懂得,宏观佛法他所面对的是什么,他所进行的是什么。这个才是我们真正所关怀的。

大家不要以为,宏观佛法他只是在跟微观佛法计较而已。那你就弄错了。那如何让宏观佛法去发挥作用呢?那基本上要有微观佛法的基础。没有微观佛法的基础,你做不到。

所以我们在劝各位说,你要进行微观佛法的训练之前,先把心量给拓展开来,先把心态给校正过来。那你要进行你才会有大成就。并不是说你的心量展开了你就成就了,那个不算,那只是具备资粮道而已,不是真正的修行。

真正的修行每个人都一样。要经过好好磨练,大死一番这是必然的。

没有说什么大乘的境界高,小乘的境界低,那你就搞错了。大乘讲的是心量大,修行的功夫都一样,大乘小乘是一样的,通通要走过那个圣解脱道的部分。每个人都要训练到置心一处,放轻松,息出息入很清楚,这基本的“铁三角”,这个条件少一个都不行。那你就从这里下手吧。

这个是,为什么这个经文里一再地、一再地在强调,阿罗汉、声闻比丘虽在会上不见不闻的原因。就是讲宏观佛法与微观佛法中的一种差异。讲差异,他没有讲说,微观佛法不对,或者微观佛法比较逊色,没有。

反而,微观佛法是宏观佛法的核心。但是你假如只有这个核心,那就没用了。知道吗?

大家有用手机吧,手机里面有晶片,我们叫芯片啦。芯片就是微观佛法的工作。那你拿着芯片要干什么?“我这宝贝啊。”宝贝你就放在家里吧。它永远不会响。你要响,那你就要手机来用,你必须把芯片放到手机里面去。宏观佛法是手机,没错,没有芯片他不能用。对不对?所以宏观佛法的核心就是芯片嘛。对不对?你芯片做完了是不是要装到手机里面去。所以,芯片是手机的基础,手机是芯片的一种运用嘛。活用起来,没有手机,芯片没用。手机没有芯片也不行啦。两个是相辅相成的。

佛法也是一样的。宏观佛法要有微观的芯片,微观的芯片要透过手机的妙用,他才能展现出来。那你芯片要怎么用?那你看嘛,像我用手机什么功能都没用,只有听话跟打电话而已,其他没用。但是现在你会发现,那个手机的功能是不是无量多。讲无量多是形容词啦,没有真的无量多。但是对我来讲,已经是不可思议了,因为那么多我根本不用。我只有接听跟打出去而已。

那你想想看,你的芯片功能要有多大?要不然你大概只有像我这样,我这个手机叫做“比丘罗汉”,所以手机功能虽然那么多,不见不闻不知不解嘛。对不对?一样的道理。

那你要怎么样把自己训练的好,很恰当?那我想,你做一个IT现在一个行者,现在就是那个专业工程师嘛,那你那个工程面是不是要懂很多?你要去设计那个芯片跟手机功能,你才有可能,对不对?功能很多。你假如连那种认知都没有,那你到最后还是能接能打就好了,就变成这种情况了。这是这个意义。

各位在这里看大小乘之间,不要有褒此贬彼的那种心态,他们是等量起观的。

好,这个是讲这一个差异的地方。

因为提到,这第二卷经文是先提到这些比丘声闻在会中不见不闻的状况,所以这个检叫检别,把这二乘除掉了,剩下来的都是法身大士了。

那么他也就是为了讲后面的法身大士就是十方菩萨的这种偈赞,那先把这二乘给除掉。这里头我们还有告诉各位一点消息,他经文要把他除掉会引来没有必要是非,又为什么一定要检别呢?这是告诉我们你在修行的时候,一点都不能含糊。

各位有没有人真的拼命地去修学?我看没有,我看各位容光焕发,都不像阿罗汉的脸,可见你一定都没有用功认真修学的。

要是认真用功投入去行法的人,他会有一种状况。比如说我们在讲禅修的时候叫挤进去,修行的时候挤到一个状况里面去。当你挤进去的时候,你就象限转移到另外一个世界去了。

那为什么要挤进去呢? 因为你在修行的时候,你有很多的障碍,烦恼、妄想、疼痛都会产生的。那你要怎么样想办法把那个疼痛、妄想、烦恼一次解决呢?那你要想尽办法把自己捏在一个尖端上,针尖上面,然后想办法挤进去。那这个东西,你没有自己好好严格要求、逼迫自己。你是做不到的,这个叫大死一番啦。

当你想办法挤过去的时候,你就会发现另外一个世界出现了。

那你不这样训练,你根本没办法体会。一个行者在想办法要挤过去穿过那个瓶颈的时候,他所发露出来的,你才知道,他的性德是什么。

因为我为了要把他挤进去以后再讲的时候,在这个时候,我要把其他一切统统放下。放下的时候有两种情况,一种是欣然放下,一种是抛弃式的放下。抛弃式的放下通常是声闻比丘的状况。你要欣然放下。要欣然放下,你挤过去绝对不会像刚才的那种情况,一定在工程面跟技术面有过良好的训练。

所以我们才跟各位讲说禅修有一个“铁三角”。我们叫“参禅金三角”,就那三个条件:“置心一处;息出息入很清楚;同时放轻松,身心都要放轻松。

因为很多人挤在那个时候一定是紧张的。紧张挤进去的,不算。你要通过那一关,又要很轻松地通过。你留意到吧。好,这个是实修的时候在讲。

那么当你在进行的时候,假如你本身的性格所具备的条件不够健全的时候,你为了达到成就,你会放下一切,而是抛弃式地放下,那你就错了。你即使挤进去以后,你都会发现“我再也不出去了。”因为出去以后再挤进来是那么难过。那你进来就不想出去了。

所以当你解脱,你根本就不会再回顾这三世间的痛苦,就三界内的苦难。你怎么会回过头来看众生呢?那就心量不够大。

所以当你能够很轻松地放下,然后透过完整的技术面的训练,然后透过那个瓶颈窄口以后,象限转移到另外一个世界,你说“这么好的地方,为什么世间人都不知道。那我赶快回去,把他们通通带进来。”那就不一样了。那这个境界差别就出来了。有没有?

所以,这个经文会在这里一再反复地举出,他不但指他们不见不闻而已,甚至于还给你举例为什么他们不见不闻,关键在这里。

所以我们一再地跟各位谈说“学华严的人心量要够大,心态要正确。”有没有?这两个条件一再地反复在讲,关键就在这个地方。

因为你现在在因地,特别强调这个。从经典来讲他在果地,他不会太强调这个。可是他既然已经讲出来,你看这种经文耗费那么多来叙述这个部分,可见这是相当重要的,相当重要的一个要领啊。

那我们特别提出一个,宏观佛法与微观佛法的差异性,也就是在这地方。乘这个机会让各位充分了解。关键在这里。

这个部分你听得到是个福报很大的因缘。因为过了以后,我们就不太想再讲了。因为讲不好,稍不留意就会伤害到这个,声闻比丘。但是我希望各位,也期望各位,在跟南传佛教作对比的时候,一定要先声明“我们只说差异,不是说高下。”因为讲大小乘,显然我大你小嘛,有这个比较较量的意思。我们不做较量,我们只是把差异讲出来。这样就好。

那么,宏观佛法与微观佛法的差异性,当然从行证层面来讲那当然就更多更广了。因为在微观佛法上面,基本上他根本就没有,但是在宏观佛法上,他相当地多,而且随着时空的转变会越来越多。

而我们也一直在做简化的工作跟筛汰的工作。因为过去时代没有必要的,现在没有必要的,我们必须要放下,而新时代所必要的我们要从新建立。这个就是我们讲的第四期佛教思想发展的一种前瞻性。

好,我们把这个部分跟各位谈完了。现在要开始正式谈,宏观佛法的这些大菩萨们对于佛陀的境界,他是得见得闻,不是不见不闻哦。那现在呢,你就要把心态再调一下,从宏观的立场来看看这些大菩萨们他们到底是怎么讲的,是怎么样看待佛陀的境界。

这个部分,讲到佛陀境界的这个部分,只有《华严经》才讲得这么清楚。其他经典没办法交待,他只是说这是不可思议的解脱境界。

但是各位要知道,佛陀境界在普贤乘里头,是一个重点。刚才我们跟各位提到,一真法界的领域就是佛陀的真实境界。在这个境界,你记得,他是恒动,而且生命是永恒的,佛陀的境界是永恒的。

他的境界,各位想想看,有没有可能像极乐世界图所画的这样,每天大家都排队来这边等着哪个人往生了。昨天张老菩萨去啦,今天罗老菩萨去了,后天换谁去了。他们每天都出来排队迎接这些小菩萨去吗?是这样吗?不是的。他是表达他胜境当中,极乐世界的那个胜境,那个景观,胜景的一幕而已。

你要记得,一真法界里头的生命是永恒的。永恒当中不是静态的石头、木头摆在那里,他是恒动的。不但是恒动,这个动是全美、全真、全善、全胜。知道吗?殊胜的胜,不是剩下的剩,真、善、胜、美、全然。

这一个一真法界中的境界,他所展现跟流露出来的一切的一切,身口意三业,纯粹以智为先导。以智慧做导引,不是以欲望或妄想做导引。这是完全不一样的。这是他最大的特色。

恒动,所以这个动呢,转过来也美,转过去也美。而这个世界里,这是一个大原则。所以他在恒动的当中,就那两股力量,一个性起法界的力量,一个是缘起法界的力量。

性起法界是指这些法身大士,也就是这些生命因素兑现的这个部分,他完全以他生命因素的本质随着缘起法界这边的业力、这个因缘,缘起法界的缘起,来相呼应。在这个相呼应当中,性起法界在摄受缘起法界的这些因素,摄受、教化、调伏、成熟之。你知道吗?所以整个法界来讲,会一天比一天更好。

站在佛陀这边,就法身大士这边,他因为在性起法界里,没有好不好。会一天比一天更好,是因为缘起法界这边。因为缘起法界里头,他有贪嗔痴慢疑,他有欲望有妄想,所以呢,他在生死轮回中。生死轮回对于佛菩萨来讲,他并没有遗弃他,所以他把他容摄在整个一真法界里头。

所以你不要以为,真正的净土是你想象的那一种。那是你意识形态的净土,不是真正的净土。

真正的净土里,佛菩萨跟众生之间他有这种乘愿再来,有没有?有这种关系在。只有你众生的业力因缘到,菩萨的愿力够了,他就跟你相应。他要来完成的是那种历史性的大事。

这就是菩萨的愿力,不是你所想象的,大脑想象的那种情况。因为你都是用大脑想象的。

所以佛寺里面有一句话,你有没有听过人家打板?打板说“华严经,华严经,大方广佛华严经”对不对?你因为都是用你想象的,所以就变成“办公室,办公室,办完公事办私事。”因为你是自己想象的,因为打起来都一样的。

那是不一样的,确实是不一样。

所以,站在这个愿力跟业力之间,真实的世界他会统摄业力的部分。对菩萨来讲,他没有说业力的世界是龌龊的,没有。他只是随那个缘,你业力的缘到了,他示现来了,把众生教化一番。

他不会自己吃饱饭来问你“有没有事啊?”“有事,你那么痛苦我来救你好不好?”菩萨才不会吃饱饭没事干。他是有一个缘,缘起嘛。缘起以后,生命中的那个性德会相应,相应会出现。出现,是整个大环境的一种改变。

这个就是《如来出现品》上面讲的,世界是以菩萨的愿力跟众生的业力所构成的,一真法界是最典型的。我们世界也一样。因为《如来出现品》讲的是佛成佛的境界,就是这种状况。

我们也期望,各位在这种前提之下,从我们业力,缘起法界来看,众生的立场来看,佛光是普照的。那你要能够怎么跟他相应?那你要有一种回家的感觉,迷失的孩子在找妈妈的那种心境,你一定得度。

“没有啊,我没迷路啊。”有那个什么都不信的。我们叫铁齿班的,这里叫什么?什么也不信的。什么也不信,那你就不相应。

不相应,假如他只是不信,没有因缘而不信,这个不叫做真不信。有很多人也会跟你吵,吵着他不信,也不是真不信。真不信不是用他吵不吵的立场来看,是他内心里头有没有带着那种生命的觉醒,他有没有在找寻生命的真相。因为他会跟你吵,是你跟他的关系。

因为他瞧不起你,所以他会跟你吵。他要瞧得起你尊重你,他一定接受你的意见,不会跟你吵。所以跟他生命本身,他的生命觉醒与否没有关系。只是因为你障了他的道,所以他不听你的。有没有?你要弄清楚这些。

所以我们在跟人家讲佛法,人家不听、不接受或者跟你吵,或者拿个扫把把你赶出去了,那只是你跟他的恶缘而已,不是真实的。这个都告诉我们,平常你要培养真正的善根跟好的因缘。

这个,我想我们今天啊我先讲到这里。明天开始我们开始再讲,十方大菩萨所见的佛陀境界是什么状况。我们今天讲到这里,告一段落。

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