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四十华严北京广化寺----63

2011-06-06 17:21:13阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第32讲(20071003)A

 

我们再看第二个例子。这几个例子,有些是境界上的问题,也是各位行持上的问题。

现在,这些例子都是真实的。各位不要以为,你不知道,你看不到,所以你就以为他怎么了,怎么佛教都讲这些神怪的东西?他不神怪,是因为你没有接触过。

现在,我们看到许多影片是Discovery,或者国家地理频道,他们去跟我们探索出很多我们平常看不到的东西,对不对?你可以从这边就可以发现,我们所知的是非常有限。

那么除了这些透过科技,不管是望远镜、或者是长镜头、或者什么高科技,从声纳、从音波、从光波等等去探讨,很多大自然的不可思议的状况来讲,除开这些科技能力以外呢,还有,我跟各位讲,不止百万倍的东西,我们都不知道。

尤其是对于生命这一块领域,人类的大脑到目前为止,他还没有办法破零的纪录。人类的大脑对于生命的认知,我跟各位讲,还没有办法破零的纪录。

那你说,这些医学家、这些科学家他们没成就吗?他们有很多的成就,但并不是对生命的了解。

我跟各位讲,我们人类当中,在你生活周遭,这个人类当中有一种人,你大概不认识。你应该遇到过,这种人叫做平面人。平面人他跟影子一样,影子知道吗?你走路你看你的影子,就有人是那种人。他没有立体感。他为什么会这样?

我这样讲,你会觉得很奇怪,是生命的基因里头出了问题。他的思维处事在这个世间,他就跟影子一样走过去,他没有办法立起来。你觉得奇怪吗?这种人不是鬼,他是人,但是他就像影子一样平面的,他没有立体的。

我不是说你啊,你不要躺下去变成影子人。但是你在生活周遭你可以看得见。影子人不会认为他是影子人。但是你稍微留意一下,就有这种人。他比鬼好一点,不过在他周遭的人很痛苦就是了。

好,我们这个部分经典没讲,我们不讲。但是提供给你,我们对于生命的了解还非常非常的有限。假如用大脑来说,对生命的了解,事实上我们还在零分的阶段。

我们看33页第二段,这个例子,你就比较容易了解。

“譬如有人於眾會中。”众会就是这种大会,像现在这样的大会里面。

“假寐昏寢。”现在有没有睡着了?不要那么快嘛,讲不到五分钟你就睡着了。“忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城。”睡着了,梦到天宫去了。

“殊勝寶殿。園苑莊嚴。天子天女。百千萬億柔軟寶地。普散天華。種種衣樹。出妙衣服。種種華樹。開敷妙華。諸珍寶樹。出诸珍宝。诸庄严树。出诸严具。诸音乐树。奏天音乐。无量诸天。于中游戏。 ”

这个境界有吗?我告诉你,我常跟大家讲,很多人要往生极乐世界就跑到这里来了。你看天的宫殿就这么美的,你的脑筋大概也只能想到这里啊。你想的极乐世界有多美,大概都是帝释天那个地方的境界。

“其人自見。著天衣服。”这个做梦的人自己看见自己穿着天衣。

“住止周旋。受諸快樂。”跟人家玩在一堆了。

“其眾會中。一切人眾。雖同一處。”现在这里面的人虽然跟你在一起,“不見不知。不能觀察。”是不是这样?那个人睡着了。你现在看看,你旁边的人有没有睡着了。等一下你问他是不是到帝释天宫去。他梦到的境界,那你不见不知。对不对?你没睡着,你没进入那个境界里,你不见不知。

“何以故。此人夢中。所見境界。非彼眾會所能見故。”是不是?这个很清楚嘛。所以佛法在讲这种东西,不是差别高低的压抑,只是那个情景不同。

“一切菩薩。及諸世主。現前所見。廣大莊嚴。神通變化。亦複如是。以得一切佛加持故。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。修習如來勝功德故。善住菩薩莊嚴道故。圓滿一切種智門故。成就普賢諸行願故。趣入菩薩一切智地清淨解故。遊戲菩薩一切三昧神通海故。觀察菩薩一切境界智無礙故。是故。悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界。能入能知。一切聲聞。諸大弟子。雖有智慧具勝神通。皆不能見。皆不能知。何以故。以無菩薩清淨眼故。”

菩萨清净眼,你要不要?都不要呵,不要我就不讲了。都没有声音了,我讲还干嘛?(众鼓掌)

他前面所讲的这些,“以得一切佛加持故”等等有十句话。

现在我们啦,学佛人,学了这现代科学理论以后,都要新速食简,短小轻薄,对不对?什么都要快,你这些广大都学不到,都学不到。

那么,你现在就算说你愿意、愿意从头来,真的做个很乖很乖的学生,要来学,你大概也找不到。因为你不知道谁能教你,而且想教你的人,他也不知道怎么教。这是一个,今天我们大乘佛教里最严重的问题

你想用真正的行法来教,我们产生断层了。怎么教你呢?这是个问题,要怎么教?谁来教你呢?谁来教呢?

这几百年来啊,国家的残破、战争已经把僧团的这种制度、道场、伦理各方面啊,打得一塌糊涂了,都不见啦。那我们想来,可是我们没有师父指导,怎么办?这是个问题啦。

不是师父不想教你,因为师父的师父没有教,也不是他的师父不想教他,因为他的师父的师父也没教。这个已经四、五代了,两百年就八代过去了,基本上。

而我们呢?没了。

不是说今天世界上没有修行成就的人,有。今天在中国大地上修行有成就的大德还很多,但是会教,会把他自己那一套教出来的人,没有。知道吗?

这个不是今天有的困难。唐朝慧忠国师就讲了 “大唐无禅师。非无禅。无师也。”知道吗?

禅师要的是什么?禅师跟一般的禅呵子不一样。禅师负有两个使命:

第一个就是,修行的原则跟修行的制度。

现在,在古代来讲,没有这种教学制度。教学制度没有,所以他无禅师。

我们这个时代可不可以有禅师呢?可不可以?可以。是谁你知道吗?“就是你。”你要这样指回来,不要“你”,指回来“你。” 我们每一个人都可以当禅师。

尤其我常讲,各位佛教知识青年们你更要有这种志负、志气,要负起这个责任这使命感。要有,不管你从硬体来,从软体来都一样。我们叫什么硬件或软件,硬件就是要盖庙,要把各种制度佛像、塔、庙通通把他兴建起来。软件就是教学体制、僧团制度,修行的规矩、原则要把他弄出来。

你要发愿啦,你不发愿谁发愿?

每个人都发愿说“你走前面我跟你。”那你这个发愿当跟屁虫,你不是发愿要当行者。发愿当行者,一定要当领头羊。那走在前面当排头兵,掌旗的。那你知道,那你要有苦受了。

这个你想成就一个人,一定让他走前面。

不要回头问说“要怎么做?要怎么做?”这种人你就棒喝,有没有?禅师在训练行者就是这样,叫你走前面你就走前面。

你回头“师父现在左转?右转?”那你就倒霉了。你问左转三大板,再讲左转又三大板。你问左边也三大板,问右边也三大板。那要怎么办?再三大板。你反正走下去就对了。走错了,再加三大板。

你一定会很谨慎、很用心地一步一步往前走,挤出以后你就成就了。

那我们现在呢?大家所留的是什么?发愿跑龙套。前面随缘都不要紧,我只要跟着跑就好了。那不行啊!你绝对可以。

我现在举个例子给你做参考。我们有一个叫做华藏工程,有一个叫做结界工程。

结界工程是你自己修的。自己定规矩,三个规矩:做功课的时间,做功课的地点跟做功课的内容。三个,你自己定。每天要做,53天不间断。你假如自己定的规矩,53天都不能够坚持下去,你怎么降服你自己?对不对?修行就在折服自己嘛,现在你定一个标准,把自己降服,超越自己,这个就是修行。

那么,很简单的,结界工程就是一个。

有人可能会比较鼓励你做常课,早课、晚课,所以你也会做常课。什么常课?早上起来要是睡过头没做功课,你会造成一种浑身怪怪的。今天好像少了一根筋,对不对?想了半天到吃午饭才想到,“唉呀,今天早课忘记做。”吃过午饭赶快补个早课。然后再加108声南无阿弥陀佛,因为晚了半天的利息要算。做过早课以后心情就放轻松了,不过好像少了一个什么。

晚课也一样,要是今天太忙,晚课都没做,躺在床上你就会睡不着。滚了半天想起来,“啊,晚课还没做。”赶快爬起来做,做完晚课就很好睡了。这个叫惯性。

当你养成惯性以后,你就很多状况。福报有,因为是常见,福报一定有。下辈子再来当公务人员,每天打卡上班,打卡下班。你的早晚课跟打卡上下班一样。你就养成那个习惯,所以有这个福报。

但是不是这样叫修行?不是。你要降服自己。

所以结界工程里头,本身他有一种自我超越的这种要求,你自己要去超越。诵经、念佛、拜佛、打坐、持咒、修法,都可以,你自己要想办法去超越自己。

假如你已经选定了,那么结界呢是在你那单一路线上自己去超越,那就是菩提道上的精进。你已经选定禅法、密法或者念佛,你可以在那个上面精进,去超越。这是一个很特殊的行法。

就现代人来讲,古代没有跟你讲这些。我现在定了这样的一个规矩跟办法,给各位作为修学积功累德的一种前方便。这个叫做结界工程。这礼物有收到了。已经灌顶完毕了。

你回去就照着做,没照做的话,你把我听进去,又不做,欠我的。下辈子连利息一起算。过半天没做,就是108拜,过一天就两个108拜。加晚上就三个108拜,看你活多久,算多久,下辈子来一起算,连本带利。

已经教你了,你就要做。你听别人讲经可能简单,再怎么讲就是南无阿弥陀佛、六字弘名,有的还更简单四字弘名。

那我的法门很多,这是第一个。

第二个是华藏工程。华藏工程是让你真正培养这些善根,包括前面所讲的善根。

我一起在这个地方,跟你讲一个综合性的修法,这个修法叫总持法门。总一切法、持一切意。前面那一些善根,那一些加持,那些菩萨的广大境界从哪里来,你可以从华藏工程,一次通通修了。

华藏工程也简单。越简单,我就可以反过来讲越殊胜、越广大的法。那就要看你能不能进行了。

这个很简单的是,每个礼拜一次,三个人到五个人,这样子简单,在一起。每个人三分钟到五分钟,不讲的人要站三分钟,讲的人讲再多五分钟也要结束。他只能三分钟到五分钟,不能讲太多。

换句话说,你每次发表意见是以一个重点为单位。你站起来就讲,你要讲的一个重点也不过3到5分钟嘛,对不对?不会讲你要自己去训练。

这样子,你讲话很容易抓住重点。不会像有些人讲了半天,不知道他在讲什么。

你一方面训练你世间法的胆识、阅历跟成长;一方面你这三五个人当中,每个人在讲的时候,其他的人要聆听、欣赏、接纳。这个六个字我们叫做“华藏工程六字大明咒”。知道吗?你要聆听、欣赏、接纳。

有很多人很会讲这六个字。可是换他讲话,那你就会知道,那种独裁性格完全暴露。你要去培养聆听别人的意见,欣赏别人的意见。你不要讲对不对,这里面没有对不对。

所以在华藏工程里,不准批评,不能批评别人。你只有欣赏跟接纳。

那你不能够说“这个人讲话老是那这样子,我才不喜欢那个调调。”所以换他讲的时候,我就正好尿顿,蹲到厕所去了。没听就好了,要不然听了很难过。告诉你,那一点就是你要修行的。

或者我不尿顿,我“茶顿”。你讲,“好,我去泡茶给你们喝。” 那你根本没有聆听嘛。没聆听的话,你就不知道什么叫欣赏、什么叫接纳。

这个难,难在哪里啊?难到鸿儒遇到白丁的时候,是难难难啦!难如,难得像什么呢?要把十担芝麻披上树叶去,有办法吗?芝麻往树叶上一拨,通通都掉下来。你要把那十担的芝麻通通把它粘到树叶上去,那么难。

这里面要忌讳的是什么?很多人都会把好朋友聚在一起。那这个时候一谈,从早上9点谈到晚上十二点。这个不是。

华藏工程只有两个小时。顶多再加一个小时,我们就看完一片带子。我们光盘,你看完,大家讨论,顶多两个小时。讨论的时间不会超过两个小时。你在看光盘的时候,把它记录下来。

我们通常是看书。这本书分几个章节,回去大家看,看完以后重点记录下来,你要报告的记录下来。那么,我们每个礼拜一见面,三五个人就这样子,一个重点三到五分钟讲完。

你会发现,同一件事情,这么三五个人啦,就有三五种不同的立场、结论跟表达方式。然后,你开始要训练把心胸打开,接纳别人的意见。

这个是破我、执破法执最好的方法,在这个过程里你会有很多挣扎。这明明他就弄错了。他弄错了,弄错了你也要接纳。为什么?训练你的包容,知道吗?训练你的包容,你才能够训练这些善根,经文里头所记载的这些善根。不是要你一条一条去修,而是在这整个过程里面,历练你,遇到那个境界你要去接纳,因为它是事实的存在。

各位有没有吃过绿豆汤?我想吃饭也是经验,绿豆汤里头是有一种豆,有一颗很硬的,咬不下去,一咬就气死了,有没有?哪一颗叫什么?那种豆叫烈豆。激烈的烈,下面四点的。烈豆,是非常令人讨厌的豆。

你会发现,你在人群里,也会有那个烈豆专门找你的。专门找你的,很奇怪啊。那就训练你的善根,跟你的广大包容力啊。

各位要知道,这是考验我们每一个人的什么,包容的极限。遇到这种状况,你实在受不了的时候,你要考验你包容的极限。实在受不了了,再等一下,再忍一下。我看我的极限到哪里?你反过来看极限的时候,你会发现你的包容力无限扩大。包容极限的考验。

我们通常遇到那种情况,矛头对准着你来,你是受不了,“又来了,又来了。每次讲都是对着我讲。”有没有这种人,你有没有遇过?

我讲个例子。有一个人从美国回来,然后呢,我在讲经,他坐在最后面。

然后我看那个人怎么这样子,“呼呼呼”这样子一直喘,他坐在最后面,我坐在最前面。我都感受到他那一份气得不得了的。

然后我讲完了,他堵在门口:“我有话跟你说。”

我说:“我们见过面吗?”“没有。”

我说:“好,那你等一下。我换过服装过来。”进去了,把装饰品拿下来,我就出来了。我说这下子遇到鬼了。

然后坐下来,我还没坐稳呢,“你为什么一直骂我?”

我说:“我们认识吗?”

“不认识。”

“不认识,我怎么会骂你?”

“你已经骂我两年啦。”

我说:“啊?我怎么骂你两年?”

“你在电视上每天都骂我。”

“我在电视上每天都骂你。你在哪里啊?”

“我在洛杉矶。你知道吗?LA”

“LA,噢,我去过一次。”

“你也去过?”他以为我是乡下土包子。“你为什么一直骂我?”

我说:“我又不认识你,我怎么会骂你呢?”

“刚才也一直骂。”

我说:“刚才我在讲经,哪有骂你?”

“你就是一直在骂我。我今天就特地回来找你,为什么你要一直骂我?”

你对号入座一个号码就好,不要对那么多号。为什么?这是人性的弱点。我们不是在批评谁,所以我跟各位讲,“说到你纯属巧合,情节虽然真实,你不要忘了,我不是骂你。”这是人性的弱点。

我们提到,你只要知道,然后开始要改变,既然说到你,你就要改变。我不会那么喜欢说人家的缺点。只是这么一讲啊,而不幸而言中,就是你,这样而已。

针对某一件事情提出来谈的时候, 我们很难去调整自己。因为那个时候你很难过。主观意识、我执会起作用,会很难过。

但是你透过正面的,欣赏跟接纳,你会改变你自己。

这个改变当中我们跟各位讲,它有正有负两个部分。当然你在讲的时候,难免对方在无意间也会伤害到你,无所谓。

你要记得,不管是正向的或者是负向的,就是逆境或顺境产生的时候,你记得都需要忏悔。

忏悔这个字我们这样听啊,你是不太能接受,“我又没错,是错在他,为什么我要忏悔呢?”那告诉你,这个时候你更要忏悔。

因为忏悔在整个佛法的机制里头啊,他跟原罪的忏悔不一样。原罪的忏悔是赎罪,佛教讲的忏悔不是赎罪,你要记得,他是一种生命内在的稳定机制。你要留意到这一点。

我们生命啊,一个身心健康的人啊,说到往前冲,他是会认真往前冲的,这个时候恐怕有陷阱你都不知道。但是忏悔在你的生命因素里头,他是一种内在的稳定机制,他不会因为你的速度过猛而翻车。知道吗?即使翻了车,他还会震回来,那叫气囊装置。知道吗?车子翻过以后,他有平衡感让他再恢复稳定。忏悔是做这个用的。

所以我们说,当你遇到很HIGH的时候,很顺的时候,要赶快忏悔,是踩刹车的意思。当你遇到不如意的时候,你也是要忏悔,因为填补那个漏洞。

所以我们跟各位做一个结论说,当一个人,他的情绪很高昂的时候,你记得绝对不做任何决定。当一个人,情绪很低落的时候,也不做任何决定。

你去注意看看,人在什么时候结婚,一定情绪很高昂的时候结婚,所以结了就昏了嘛。情绪很高昂的时候不做决定。因为你在情绪很高昂的时候,决定把她嫁了,所以你就昏了。

为什么离婚?你的情绪极度低潮的时候,你离婚,所以离了也昏了嘛。并没有说离了又醒了。离婚。

情绪很高情绪很低的时候都不要做任何决定。在那个时候就请假。你要记得这个原则。

这在人生当中,我们看到年轻人出问题都出在这个时候,忏悔就是让你那情绪最高最低的时候拿到一个什么,平衡。所以他是生命中一种内在的稳定机制,避免你的生命掉入陷阱里。所以平常多忏悔,有事没事多忏悔。

你又讲“我又没错,忏什么悔”有错才叫忏悔?有错本来就要忏悔啦,就改过嘛,对不对?那个不叫忏悔,是没错才要忏悔。这一点你很难接受。

你说“我做错再忏悔。”做错不叫忏悔,错了都错了,怎么办?钱包掉了,忏悔他就跑回来,是吗?钱包掉了就钱包掉了,你忏悔它会跑回来吗?那你要忏悔什么意思?不是。那叫业相,钱包掉了叫业相。因为有业相,我必须赶快忏悔。

所以我们要留意,不是我做错了才忏悔。不要那种功利主义,是因为业相现前,我们需要忏悔。而业相有顺境有逆境两种。

当你了解忏悔的真谛、这个意义以后,你忏悔就很舒服。因为他不是赎罪,你知道吗?他不是赎罪。要弄清楚。

所以跟各位讲说,在华藏工程整个进行整个进度过程当中。我们原则上是三个月一期,你可以结很多的善缘,可以拓广很多的广大境界。

这个是需要三五个人一组,三五个人一组。他很简单的规则,聆听、欣赏、接纳,每个人三到五分钟,三到五分钟,不批评,也不能闲聊。

你也不要把这个规矩定的太严格、太恐怖,也没有必要。你去运作三个月一期以后,我们再改进。你可以成就你“菩萨清净眼“,结广大的善根。

“菩萨清净眼“不是说那个人睡觉做梦,我会看到他在梦里梦到什么,不是指那个。是因为你的心量广大,因为你的心态正确,因为你的心胸能容。

华藏工程,是给各位做这样的训练。

我们也希望各位在这林林总总、无量法门当中,能够整理出一套大家可行、简便的方法,他最重要的是训练各位认识生命、感受生命的存在、找寻人生的价值与意义。你知道活在这世间他的目的跟你奋斗的方向,这个就是华藏工程所要呈现给各位的最重要的一个标的。

第二个灌顶完毕。(众鼓掌)

这个都不小心被你赚到了,要好好修学。华藏工程,自己去凑,凑完以后最好是经常换。不要一辈子都是这三五个人在一起,下辈子当兄弟。没有必要,我们叫法眷、法侣。

就是经常换组,你才能够接受到新的境界。那个时候,对你心性的洗涤跟超越很有帮助。

你假如把华藏工程当作你要交女朋友的地方,恐怕就搞错了。他不是那个作用,但是他对于你心性、对生命的认知跟感受,他有强烈的震撼作用。他的重点就在聆听欣赏与接纳。也希望各位,能够好好把这个给学起来。

我们再看第三个例子。“譬如雪山多諸藥草。猶如種植處處出生。有大良醫成就明智。知諸藥性差別功能。隨病所須。於中採取。其諸捕獵放牧之人。遊止其中。不見不知。況能採取。”

他就举这个例子啦。这个雪山当中有很多草药,不一定到雪山,我们住家附近就有很多。那么,大良医就知道哪些药可以作什么。其他的人呢,他在,猎人或者牧童在那边放牧或在那边打猎呢,虽然在其中出入,他也不知道那些是干什么。对不对?哪些草有什么作用?

我想这些“老菩萨们”都有经验。我小时候家里那老阿妈,小朋友发烧,她就知道去找哪个草来。对不对?用那个锤,锤、锤、锤,用的那个不知道抹布,还是内裤啊也不知道,揉一揉,挤个汁,把你灌进去,好啦。也不要什么盘林西林、打针,什么都不要,自己,老太太就会啦。

生了一些奇奇怪怪的传染病了,皮肤长怪怪的东西,她等一下就弄个什么水,去晒太阳,晒一晒,然后买一斤红豆黑豆,怎么炒怎么样。然后呢,用那个水从头上灌下去,豆一撒。第二天,病就不见啦。都没有什么去住医院,什么隔离、传染、什么感染都没有。

为什么呢?就跟这个草药一样,她懂得药性可起作用。你不懂药性,那你就“不见不知,况能采取。”

现在同样的东西,长在我们面前,我们都不知道要怎么用。对不对?有没有这种情况。

“此亦如是”这个境界也是一样。

“以諸菩薩普入如來智慧境界。出生菩薩種種遊戲。能了如來三昧境界。”这诸菩萨可以。

所以我跟各位讲,华藏工程跟结界工程训练你这些能耐。你要不要?我已经跟你讲啦。你不要“药”,吃药的药,要不要的“要”。你要怎么进行。

“諸大弟子。本不修習一切種智。不能利樂一切眾生。雖複住在逝多林中。不見不知如來三昧廣大神變。”

华藏工程麻烦的是什么,每个礼拜你要跑一次,因为你们要约一个时间,对不对?跑这里跑那里。那你假如是一个乐阿兰诺处的人,他乐寂静,不爱乱跑,那就没办法了。

有很多同修为了接待,大家他们会轮流,五个人,四个人会轮流一次。大概一个月一次会到我家嘛。下一次到你家,大约一个月一次。那有些同修啊,为了殷勤接待大众,他会准备好多东西,又水果又饼干又糖果又饮料,弄到最后大家都胖了呵。这就是他广结善缘嘛。

有的人说不行,我们要认真讨论,要聆听,一听吃东西就不能聆听了,所以不准吃,他也有他的规矩。那也对。对不对?都对,没有对不对。

他会准备很多给人家吃,是他的性德。他很严格要求,要认真,要聆听,不能吃东西,吃东西就没有办法聆听,那也对。所以吃也对,不给你吃也对。你不要说“那个给我吃我就去,那个不给我吃我就不去”。这个你也在欣赏啊。每个人展现的性德不一样。那你要懂得去欣赏这些。

有些人你到他家去,他什么都开放,甚至于枕头棉被都跟你讲,这是那个牌子,是怎么样子的,多好又多好。有的是通通关起来,什么也不给你看,就客厅弄完了,厕所,然后回家。这个你要去欣赏,你不能够说大家都要一样。我们没有那种大家都一样的感觉。

各种不同的性德、性相、生活形态,那你都要去适应。

这个就是华藏工程整体的生命训练的价值观,你要整体的去训练。

好,我们再看一个。“譬如大地。眾寶所依。多諸伏藏。”他讲大地有很多宝。

“百千萬億。珍奇雜寶。處處盈滿。” 他很多啦。

“一一莊嚴。無不備足。有一丈夫。聰慧明達。善知寶藏所在之處。及知眾寶功能勢力。其人複有大福德力。能隨所欲。自在而取。奉養父母。賑給宗親。老病窮乏。靡不均贍。諸有所求。鹹令充足。其餘無福無智慧人。雖於寶處行住坐臥。以無智故。不見不知。”

有没有?有没有这种感觉?要看得到啊。各位,打从老远到这里来听经,你是知道这里有宝,有的住在隔壁都不会来。这是什么原因?“以其无智故,不见不知。”

“此亦如是。諸大菩薩。以有清淨普遍智眼。于逝多林。能入如來不可思議甚深境界。能見諸佛廣大神變。能了諸佛一切法門。能入無邊佛三昧海。能勤供事一切如來。能以勝法開悟眾生。能以四攝攝受群品。彼諸聲聞雖住林中。不能得見如來神力。亦複不見菩薩眾會。”

这个提到我们修行人,要怎么样子“能以胜法,开悟众生。能以四摄,摄受群品。”

很多人都说,“我修学完成以后,等我证阿罗汉,等我有成就以后再来度众生。”对不对?这个好像是对。你都没有能力,你怎么救人?

但是我要告诉各位,也是警告各位:你不要以为众生都掉在水里,要你跳下水去救人。你不要,我想象不到有这种残忍的菩萨。修行人难道都真的要假设所有的众生都掉到水里去,一定要你跳下去救人吗?应该不是这个样子,你应该是随分、随力、随缘嘛,跟众生相处,然后给众生一个良好的因缘,不管他要不要学佛嘛。不是你要表现你多厉害。

所以当有人这样想,他一定要成就后度众生的,这种基本心态本身有问题。他是用二分法,把人分为成就不成就。

你要留意到,很多众生是菩萨再来的,他是跟你装作憨憨的,他什么都不知道,其实他是上上根器者。你不要以为说,你懂很多,佛法很会讲,你叫做会懂的,不是。

有很多人虽然佛法的名相不懂,但是他的生活是真正标准的修行人。你看得出来吗?在家里就有啦。在你生活中一定有很多修行人,你要懂得去欣赏。

他不是说,一定是你喜欢的人。你放心,真的修行人有股臭脾气,有一种很奇怪的习气。那你知不知道,这些就是修行人呢?

基本上你看,有这两个条件的都可以叫做修行人:第一个有理想,第二个能坚持。他有他的人生哲学,这就是他的理想嘛。然后他能坚持。穷,穷得住。没饭吃,饿得住。饿到快死了,想一想,那就死吧。嘿嘿,躺下准备要死啦,人家说“唉,你干嘛,起来吃饭啊。”

“我都饿得快死了,想就干脆把他饿死好了。”

他说“怎么饿死?”他嘟嘟嚷嚷把他拉起来,然后又给他养得肥肥胖胖的。

这就是修行人啦。他穷得住,他有守穷的本事。他就不为五斗米折腰。那经常一句话挂在口头的“我才不为五斗米折腰”,那个不是修行人。那个是在争什么东西一样。真的不为五斗米折腰的人,他就有他的理想,有他的坚持,他会奋斗,奋斗到死。成功不必在我,他只是那份理想。

这在生活中很多。我相信各位可以看得到。

我们所有的理想,那叫世俗的,“我要追求成功,追求赚钱”,那个叫世俗的,那个不算。他是有他的人生哲学在坚持的。

你一定可以看得到,生活中有很多。他不执著于这些语言文字,或者宗教礼仪,不坚持这些,但是呢,他生命的真理他能坚持。能坚持生命的真理,这个就是修行人。你在生活中可以看得到。

不过,你跟你家里那一半吵架,你不要说“我是坚持生命的真理。”那时候把我拿出来当挡箭牌的,不算。你跟家里那一半吵架,“我师父说我要坚持生命的真理。”见鬼哦。这个一定要看清楚,修行。

所以我还是要奉劝各位“结界工程一定要做。华藏工程一定要参加。”那是当今现代人修学佛法的两个捷径,都是做佛教的功课。

但是,因为你不会做,你现在杂讯太多。我们用这样跟你过滤以后,你慢慢的,你的语言模式、思维模式、行为模式逐渐会统一起来,那你就会单纯化。

你不会觉得“哇,佛法八万四千法门怎么修啊?”谁叫你修八万四千法门?你只要修一法成就就成就了。八万四千法门,你还没念完呢,你就**了,八万四千那名字都还没念完,你就往生了,你还要怎么成就?一个法门,但是你用这个方法,华藏工程跟结界工程的方法,很快,你就会找到自己最佳的定位。

好,我们再看,

“譬如有人。以繒蔽目。至大寶洲。” 缯就是以前绑帽子的带子,有没有?把眼睛遮住,然后走到大宝洲来。

“行住坐臥。不能得見寶樹寶衣寶香寶果眾寶形色貴賤功能。”他都见不到,因为眼睛蒙住了。

“複有一人。開目至彼。一切皆見。悉能了知。諸菩薩等。亦複如是。至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處。悉皆明見。諸大弟子。雖在林中親近世尊。不見如來自在神變三昧境界。亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。”

各位,把绑住你的那个带子拿开,不要把自己绑得太紧。说“这样绑得紧,安全”,对不对?很多人有这种情况。

这些诸大菩萨他就不绑,这些阿罗汉他就绑了。因为你绑住,所以虽在现场,也不见如来自在神变三昧境界,也不得见普遍庄严菩萨众会。

“何以故。以諸聲聞與佛智慧。不相應故。”

所以我们说,你现在修学的是要跟诸佛智慧相应。

“無明覆障蔽其眼故。無諸菩薩無礙智故。不能次第入法界故。以是因緣。不見如來自在三昧差別神變。”

训练你心量的展开,心态的正确。真的跟各位讲,华藏工程是最好的一个法门。

再看一个。“譬如有藥。名無垢光。若複有人。用塗其眼。眼得清淨。一切闇色。不能為障。其人有時。處於夜闇。無量百千人眾之內。悉見彼眾形相威儀行住坐臥。此人所有。威儀形相。進退往來。彼諸人眾。皆不能睹。此亦如是。”

这个有药名无垢光,这个东西现在没有,你不要随便买来擦。擦了以后,眼科医师说你眼睛中毒了。以前有,古代。他有记载就是有。现在没有了。你不要看,我也要。擦了以后我看到人家,人家看不到我。到时候就人家看到你,只有你看不到人家。现在是没有这个东西,古代是有。

“彼諸菩薩。成就如來清淨智眼。悉能明見一切世間。無有障礙。其所顯示三昧神通。廣大境界。大菩薩眾。所共圍遶。諸大聲聞。悉不能見。”

这个用我们现在话讲,就是心量、心态、心境啊,就是这些。所以现在学佛,我们讲宏观的佛法中,你要把你的心量无限扩大,要把你的心态矫正。

心态矫正我们叫五大人格性。你一定要弄好,而且每一条,你都要在75分以上。再念一遍:

(一)心理要健康,健康到75分以上。60分的还不及格。心理健康。

(二)人生观要健全,不能偏激。

(三)这个人格也要75分以上,人格要健全。人格就是指遵守法律与道德的能力,也就是你自己有约束自己的能力。

(四)第四个,人性不能扭曲。人性扭曲的有没有?有,很多,在成长的过程里,我们都会有些缺陷,但那不算扭曲。扭曲就是他产生一种怪异的行为出来,特别的偏好嗜好等等,那个就是人性有扭曲了。

(五)第五个就是人际关系良好。那你通常可以从人际关系来看看前面四个哪里不正常。

一个你要看看,他有没有朋友。朋友多还是少?朋友太多也没有用。相识满天下,相知没半人,那个不算。你最少要有几个谈得来的好朋友。这个应该要有。

你不要说,什么知心,什么终身托付,那其实也未必。你终身托付一个人都搞得不好啦,要有几个,不是。那至少你要能够深入探讨。

你想想看,你有没有跟一个朋友谈话,经常他一谈就半个钟头,或者你一谈就半个钟头。有没有?这个才叫好朋友。

两个在一起只是说“你说好不好?”“好”“不好”,然后就没有了。那个不叫好朋友。那个叫做点头之交。

好朋友就是,你可以谈一篇你的理论观点看法,他也很乐意对你谈一篇他的理论观点看法,在生活中的任何事,包括社会上发生的事件,你们都能够畅谈。

那也不见得每天都这样,每天都这样也未免太唠叨了。经常在一起,有什么事,大家有共同的嗜好,谈一谈这样,这样的情况,那你的人际关系就很好。

我们是期望大家能够有一个很健全、健康的人格性。那你要修学佛法,绝对没问题。

好吧,我们休息一下。等一下再讲。

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