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四十华严北京广化寺----62

2011-06-06 17:20:03阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第31讲(20070930)B

 

好,大家请坐。

好,我们再看第三句。“入聲聞道。得智慧故。修聲聞行。求滿足故。住聲聞果。為究竟故。悟解聲聞實諦智故。住於差別真實際故。”

好,我们先看这个地方。他都是以,你依声闻乘而得到的,就以为他是究竟了。然后这里,刚才我们念的最后一句说“住於差別真實際故。”这个地方我们要跟各位解释一下。

我们为什么说,一个微观的佛法跟宏观的佛法。我希望我们每一个人都不要有相对心、排斥心、比较心。

但是你要弄清楚,微观的佛法是以证阿罗汉为极果,就结束了,这是一个特点。

那我们宏观的佛法也是要证阿罗汉果,你要记得,并不是不证阿罗汉果。这是第一个。

第二个呢,宏观的佛法他有跟微观的佛法不一样的地方就是,他有一条叫做无尽的超越。“我证了阿罗汉,我还要再超越阿罗汉”。这一点说明了最后这一句,“住于差别真实际。”

你微观的佛法就是有差别,他认为这里是究竟,所以就停止了。

那么宏观的佛法是“我即使到究竟,谁跟你证明那是究竟啊。”这是第一个。

第二个,究竟又怎么样呢?所以我们常跟你讲,证阿罗汉以后怎么样,就准备摆POSE,让人家画十八罗汉像,是吧?然后就坐在桌子上供着,等人家来拜,是吧?不是呀。即使你成佛,成佛又怎样?成佛还是一样,要吃饭,要睡觉,要度众生。你要搞清楚啊。

所以,尽管你成佛以后,成佛不是结束了,成佛对成佛的人来讲,成佛以后才要开始而已。成佛不是结束。证阿罗汉以后才要开始,不是证阿罗汉结束。这个就是“差别真实际”跟“无差别真实际”的差别。知道吗?

微观的佛法就是证得阿罗汉,解脱了就好嘛,因为他是受到三界内的无常、苦空、无我所逼迫,所以他要离开,离开就好了。

可是我们宏观的佛法不是这样讲。离开以后你要干什么啊?出了三界以后你到哪里去啊?到第四界/那要干什么?你还有事要做。不是说成就以后就没事了,成就以后就打包,放仓库,是吧?那有一个仓库叫“阿罗汉库”。不是啊,你成就以后你干嘛?你证阿罗汉以后你干嘛?这个就是宏观佛法的特色。这就是这个差别。

不是说依于声闻乘修法不对,或不好,不是。问题是你依于声闻乘修法修完了,成就了以后,证阿罗汉以后出三界以后,你要干嘛?这个是宏观的佛法接下去要做的。

所以我们说,证阿罗汉以前为第一个阶段,证阿罗汉以后为第二个阶段,这个叫做佛法空性的二段式教学。

那你证阿罗汉就结束了,叫一段式教学,只有前半段而已。后半段的部分呢,就是宏观佛法的工作。差别就在这里。

而不是说宏观佛法只有后半段没有前半段,不是这样讲的。他是包括前半段,就是前半段完成以后,我还有后半段要做。这个才叫宏观的佛法。你把这一点弄清楚。

那因为你停在那个地方不往上去,所以这境界你都不知道。宏观的佛法境界你不知道。

当你在心里带着这种情况,我还要再超越的时候,那宏观佛法的境界你就能够体验,你就能够接受。这是关键。

学佛人我们把这个境界把这个心态、这个立场站稳,你就不会错了。没有人说把阿罗汉的修法给丢掉,不可能的。因为你没有阿罗汉的修法,你怎么样证得三法印?你没证得三法印,你无法转为空性;无法转为空性,你无法通达人性;你不能通达人性,你在现实生活中你生活很痛苦。这就是关键啊。

并不是说证得阿罗汉以后的人通通坐在云端啊,对不对?他也是在人间出入啊。那你要怎么办?这就是关键啊。

所以他这里,提到这个部分,我们就跟各位作个说明。

那么下面继续再讲,“樂住寂靜。為涅盤故。”

这是我们常跟各位讲的,很多人说证阿罗汉。告诉你,你记清楚,我们禅修,通常讲阿罗汉都是指禅修的人嘛,他置心一处以后,有五觉知,寻伺喜乐、心一境性、五觉知,入初禅;初禅以后四禅定、四空定,然后呢九次地定。第九个就是灭尽定,对不对?灭尽定哦,各位要留意到灭尽定啊。

阿罗汉怎么定义?你脑筋浮起来的绝大部分都入灭尽定。也就是这里所讲的“乐住寂静。以为涅盘故。”你就完啦。你证的灭尽定是九次地定,还是有为法中,三界内,没有出三界。你把灭尽定当作是证阿罗汉果,你就完啦。

所以我们跟各位讲,不管你修哪一法,对不对不要管,你只要记得永无止境的超越。但是你人格性不健全的人,不会超越,你满足了就好。

怎么满足,所以你变成牛魔王,你变成妖精。因为你有特异功能,你就满足了嘛。然后你会伤害众生。看人家修得好的,你就想吃一块肉,叫唐僧肉,你就可以功力增加一千年。那不是变妖精变魔王吗?

你要无尽地超越,就算你变成牛魔王、铁扇公主也不要紧,你再超越嘛。铁扇公主再超越就会变成天上圣母,妈祖。妈祖再超越嘛,就变观世音菩萨嘛。对不对?可能要变观世音菩萨之前,她先变成圣母玛丽亚,也不一定。然后再超越,就变观世音菩萨嘛。

一再超越就好,为什么不超越呢?你停在那边,那里停错位置那怎么办?等一下,马上拖走。马上拖走,孙悟空来马上把你拖走。

所以一定要一再地超越一再地超越。就不怕弄错嘛,错也不要紧,我再超越就好了嘛。

所以你会发现蜘蛛精跟铁扇公主都会超越变成李默娘,李默娘再超越嘛,耶稣的妈妈嘛。那时候你可能以为,你生个耶稣以为生个佛陀啊。你再超越嘛,就变观世音菩萨嘛。再超越嘛。你也不是就观世音菩萨就好,还是要超越呀。对不对?你看观世音菩萨是不是拿着念珠,他在念什么?他也在念南无观世音菩萨。

所以佛印就问他说为什么?苏东坡不是问佛印嘛:“观世音拿念珠念什么?”

“念观世音菩萨。”

“那观世音还念观世音?”

“对啊。”

“为什么?”

“求人不如求己嘛。”对不对?就这样来的。

大家都在求师父加持,师父求谁加持?还是求自己加持。师父给你加持是因缘,你自己加持自己才是重点。(众鼓掌)

所以,我们对佛法,各位你不要以为你了解多少。你常常认知错误。会把灭尽定就当作是证阿罗汉了。有些走入成魔了他都以为成佛了。很多人会以为,来很多围着这个叫修得有成就哦。那很快,很快会成魔了。

不是人围的多就成就,随时要检讨自己反省自己“这样对吗?”“这一群人是什么人?”对不对?“是菩萨海会呢,还是那些喽罗呢?”牛魔王一群人围着。对不对,那是喽罗,不是菩萨海会啊。你要分辨得出来呀。

所以不要把寂静当涅磐。

 “ 于諸世間。舍大悲故。”这个都是阿罗汉的一种特质。

当然你不能够说每个阿罗汉都这样。但是他有这种质感,他对于其他的不愿去碰到,碰到就干扰。静不下来,他要静嘛。你一直在那边沸腾、翻腾,你都不知道这个众生有时候说讨厌啊也不是,说是就很可爱。

“师父,我只要五分钟就好。”

“那我也要五分钟。”我一抬头一看,喔!那么长。每个都五分钟,你看看。有活动的时候,早上一办完活动,那从差不多十点半开始,那一直到下午三点半。每个都五分钟。

“我只要问一个问题就好。”

我说“三点半了,我能不能去吃午饭?”

“师父好辛苦,都还没吃午饭。我再问一下就好。”

我看我等吃晚饭去好了。没办法。

但是对阿罗汉来讲,这个很糟糕。干脆你问,他就入定去了,不管你啦。“于诸众生。舍大悲故。”

你讲呢,要理呢,问得没完没了的。

“师父我家的鱼缸,那个金鱼怎么眼睛会有血丝啊?”

我说“我不是兽医,你问我,我怎么知道啊。”

“有人跟我建议打针他会好啊。”

我说“你去问他,不要问我。金鱼眼睛有病,我怎么知道该怎么办。”

“那你要加持它。”

我说“好,我加持它。”

“师父,我家的狗最近一直打喷嚏,怎么搞的?”

“你家的狗打喷嚏你也问我,我怎么办?”

没办法,他就要问你,他问你,他安心啊。那你就跟他讲“你回去,你对大鱼缸念大悲咒念三遍。”

“噢,真的有效。”他回去了。明天他来了“它好了呢。”我怎么那么厉害,我搞不懂啊。

你不给他不行,你给他,增长迷信嘛。所以,阿罗汉就一句话把他轰走了“你神经啊!”好了,走了。下辈子换阿罗汉神经。你阿罗汉怎么骂人家神经,对不对,不能骂。所以,他要理也不是,不理也不是。所以干脆就不要。菩萨道难行就是这样。

倓虚大师那时候,讲例子给你,不是骂人啦,这是真实的例子。病在床上,在香港,他从山东。那日本鬼子来,跑到香港去,老了病了。

那晓云法师,晓云法师你知道吗?台湾一个很有名的法师。倓虚大师从不收女众,这个女众二十来岁就在印度那个马德里,泰戈尔大学教美术。回来,就一定让他剃度。

他病了,吊点滴在那边,要死不活的。

她:“师父,我要出家。”

“好了好了,别吵啦,我自己都自身难保,你还出家。”

她说“你不收我,我就不起来。”

你看,要命不要命。又烦又痛苦又难过,然后又有一个众生在那边,“你要给我剃度,不然我就不起来。”怎么办?

他说:“好,谁啊谁啊,那个,哪个弟子,你去帮我剃了。”就这样剃了,不知道取什么名字,自己起了一个叫晓云。很有名的法师,她是很有成就的。

唉,你就要去应对这些人啊。

你说,你都不理他可以吗?不行,这个要不舍大悲。那,往往到那个时候啊,你就会舍大悲,而自己不知道。

这个在我们修行人来讲,你要先培养这个部分,不然没办法。

下面讲,“遠離救護諸眾生故。”你远离了,“恒住自事。趣寂滅故。”都是自己做自己的事。做自己的事,我们宏观佛法的传统历史是很好的。你要留意看看。

我们这边,我还没看过。在香港我看过。道场里点着灯不能这样点,这叫犯戒。犯什么戒呢?犯杀戒。因为蛾会扑火,所以它上面用铁丝网做个罩子,把它罩着。因为怜惜生命嘛。你看看多麻烦呢。修行就这么麻烦。

用东西,他各种考虑,小地方。因为那个蚊子很讨厌嘛,所以,外面的水器,假如有水的话,会长蚊子,对不对?所以呢,他通通把它覆盖过来,不能蓄水,不能有积水。有没有?这就是修行啊。

今天呢?像各位这种粗枝大叶的,眼睛那么大,什么都没看到,长眼睛是让给人家看漂亮的,这个就麻烦啦,因为你没有办法去体恤众生。因此你就只能够恒住自恃,自己的事,住在自己的范围里。

“趣寂灭故。”这个就麻烦啦。这个也是很好的修行者,解脱可以,可是因为你对外面的缘都断了,不行啊,这个修行是很重要的。

为了自己的解脱,把外面的缘断了,这个在宏观的佛教里是不允许的。这个从三昧戒跟菩提心戒上面来讲,犯大戒。

所以你从宏观的立场来看修行,跟从微观的立场来看修行,他们两个立场又不一样了。但是呢,你现在刚开始的时候,微观的立场要先站稳。你不要说“我还是从宏观的下。”不一样了,你还是微观的立场。

那么走过微观的这个阶段以后,你走宏观的,心态要整个转过来。那么,在你还没有转过来,还没有证得这个阿罗汉之前,你要把那个缘先结出去。要先结缘,你才有可能转,不然不可能转。这里讲得很清楚啦。

这里一共有十个,“是故雖在逝多林中。不見如是種種神變。何以故。本于如來一切智性。不能志求。”

“如来智性。不能志求。”这个智性,《华严经》,这是《华严经》呵,《华严经》有一句话,就《净行品》里面“云何得智为先导,身语意业。”最后的一个东西。“智为先导”的意思,我们现在看这个字看不懂。我们会以为说,智慧引导我们身口意业。这个解释文字上面没错,完全没错啊。意思不是这样。

用我们现在的意思来讲,一个生命是依因缘组合起来的。对不对?那,我们会投生到这里啊,有人说“业不重不生娑婆”你是以业为核心来集合这些因缘。对不对?所以,你才到这个世间来,受苦受难,活得非常无奈,是不是这样?

好,那现在法界里,到法身的这边的时候呢,你是以智慧作为生命组合的主要因缘,不是以业力作为生命组合的主要因缘。在我们这个世间,娑婆世界是业为先导。知道吗?在法界里,就法身的世界里,是以智为先导。先导是因缘组合的核心。以这个。

所以我们跟各位讲说,你在法界中要先定位,定位以后法界的因缘,会随着你的定位而重新组合,就是以你的定位作为你未来、从今向未来际所有生命的因缘组合,以你的定位为核心。

你现在没办法,你现在是法界无量因缘中的一个因缘,你被法界把你铲除掉,所以你自己控制不了自己,不能当家作主嘛。

你定位以后在法界中,你就能当家作主。

这句话讲起来很简单,你听不懂,所以你不懂得定位有多重要。赶快定位。否则你会迷失!因为你不定位,所以你迷失了。所以你现在必须赶快定位,才从新认识你的环境,就过来。

定位是什么?就是果地觉,就是法身的这个觉醒作为你定位。

那这里面要怎么办呢?不要紧,就是疑情。这疑情会使你有关这个定位相关的因会聚过来,所以这叫“果地觉,因地心”。因地的心,你要找的是什么,这些因缘会过来。

我们讲果地觉好,假设以世间人来讲,“我要当科学家。”好了,科学家是什么?你当然不知道。所以你第一个阶段,凡是科学家的传记,我先找来看。是不是这样?对不对?然后有关科学是什么,那些资料搜集过来嘛,你会开始这样收集嘛。

“我要当企业家”,你当然不会找科学家的资料啊。那成功的企业家传记有没有?是不是?你就开始收集资料。企业是什么?你要去了解。是不是这样?然后呢,你就开始把这一方面有关的因通通聚集起来,是不是?

所以你今天学佛了,我告诉你,有几本书,你一定要看啦。有名的传记一定要看,你不看传记你怎么知道佛是什么?法是什么?你看看这些古代大德。《虚云老和尚年谱》要看,《来果禅师自行录》要看。有没有?这些传记啊。

还有一些公案,《圣僧传》、《高僧传》。我们国内最有名的莫正熹老居士所写的《惊奇集》。那是像神话的公案,他是把传记里的通通给整理出来,用白话的这种故事来写,影响非常大。

你应该要看啊。看了以后,大概佛法是什么,你想要做什么,大概就知道了。就定位嘛,既然学佛,你要赶快去做啊。

同样的,你现在已经很成熟的佛弟子了,假如混了这么多年再不成熟,大概就成老油条了。佛教老油条就是什么都懂,然后什么都不成熟。看起来一股那个油烟味,炸太久了呵。

一定要定位,定位以后你会开始深入。然后呢,你带着我们讲的那疑情“这样子对吗?”

有个“菩萨”跟我讲,说“师父,我现在念大悲咒,修到这样你看看怎么样。”

我说“大悲咒一直念,24小时不断。”

“那你跟我讲话的时候,它就潜起来;你讲完以后又浮起来,我就接下去,所以都没有断。晚上睡觉的时候,念到哪里睡着了,明天醒来,它会继续念,念念念,醒来就继续念下去了。”

我说:“这么厉害啊!”

“不过我有个问题想问你,”他问,“我烦恼怎么办?”

我说:“你念佛根本念假的,不是真的。那叫空心念佛。”

他说:“某某大德、某某大德都说我修的很好。”

我说:“知道啊,他说你修得很好,你红包包很多啊。我说你修不对,你不会包红包啊。你去注意看看。我说你那个念佛跟念佛机一样,你持大悲咒跟大悲咒念佛机一样。对你一点效用都没有。要是真的你念佛念到这种程度,你不会有烦恼的,对不对?你念到这种程度,还有烦恼,可见你是念佛机嘛。要睡觉的时候转小声一点嘛。对不对?我要是跟人家讲话就小声一点,讲完了以后再大声一点。就这样子啊。那个念佛机是不会成就的。”

所以你在进行的时候,自己就要自己去想,“我这样子对吗?”当你有这样的怀疑这样对不对的时候,你跟人家讨论,你就会很具体地讲。人家要指导你的缺点才有可能,否则人家不会讲你的缺点。

既然你都这么讲,当然是修得很好啊,不然怎么会这样?你会讲一定修得很好嘛,当然赞美你就好了。可是这没有用。这是虚话,不是实话。你要引出实话来,自己一定好好深刻地去检讨。这才是重点。你不深刻,引不出如来智性,你引不出来,知道吗?

好,我们跟各位提了,这个地方讲智性,智慧的智,智性啊。不是如来那个自性。讲如来智性是讲生命因素中那个智慧起作用,你要能求。我们讲的这些都是具备这些条件的,都是具备这些条件的。

“不能積集。不能樂欲。不能出生。不能修習。不能清淨。亦於如來三昧神通。不能入。不能行。不能知見。不能證得。”

这个都讲我们生命中生命因素里头的这个智性。这智性有很大的这能量,你要能发挥的出来。

你的生命能量够不够?生命能量很抽象,我提供给你做一个参考。

当你自己觉得这样生活很没有味道的时候,你就要留意到,生命能量很低。一个人,你体力还有,生命能量负,负的绝对值只要小于体力的绝对值,你还活得下去。

当生命能量负的绝对值大于你体力正能量的绝对值,你非死不可。这叫哀莫大于心死。虽然物理现象还可以维系下去,但是你的生命已经死亡了。

反过来,你的体力是负的,而你的生命能量是正的,当生命能量正的绝对值大于体力负的绝对值的时候,死不了。

人家问“师父啊,你癌症末期怎么不会死啊?”很简单嘛,,我就把生命能量的绝对值提到最高,让你体力成为负的那个绝对值的不会大于生命能量的绝对值。就这样,那你去修吧。

你怎么修?问题就在这里,再来就要修啊,你不会修啊。修是你平常就要修的,光讲这结论没有用。讲这结论只是个知识而已,对你来讲没用的。

生命能量你要培养出来,不累,绝对不会累。虽然身体累过度了,那也会有那痛苦产生,但无所谓。

像我肝硬化,“师父啊,早一点睡啊,九点就要睡啊。”我常常晚上3点才睡,不是九点睡。

要死嘛,肝硬化已经干化了,不是硬化而已。怎么办?你要维持生命能量是在绝对的正值上面。

但这体力负的,他会一直往下,体力绝对是一直往下。到了那一天,他负的绝对值大于你正的绝对值的时候,那你就很简单,两脚一蹬,停止呼吸,就OK了。

所以,你不用担心,修行人到最后都是让那个体力负数绝对值大于生命能量的正数绝对值的时候,他往生很快。

这个就是你自己能够掌握的。生命因素,就是你的智性的生命因素里,他那个能量你要激发得出来。那你平常不激发没办法。

所以,你现在只要看,你在人生中有没有乐趣。没有乐趣的人,你会活得意兴阑珊,对不对?“活着没什么意思,我活着要干嘛?”

那你要赶快去找兴趣,做一些有兴趣的事。写字也好啊,你平常的会什么的那个很快拿出来,你想要做的嘛。你不要一直活活,“唉呀,这个也不是,那个也不是。”到最后,不是,活得不耐烦了。

所以你一定要去找到你的兴趣,在家人。

但你要真修行可以给你产生兴趣,修行可以。那你要摸到三分熟嘛,一点都不熟,你怎么产生兴趣呢?对不对?一开始做功课就烦恼来了,你怎么兴趣啊?不行啦。

所以一定要赶快,趁你现在还有生命能量的时候,赶快做功课。念佛也好,诵经也好,拜佛也好。你总要找出一点兴趣来嘛。而这个兴趣是不求人的。对不对?自己求自己嘛。以后你拿念珠就想到说观世音菩萨讲的“求人不如求己”,那你就产生兴趣啦。这是很重要的一个状况。

好我们再往下看。“何以故。如是境界。唯諸菩薩廣大智眼。乃能見知。非諸聲聞所行境故。”

为什么?这是“菩萨广大智眼。乃能知见。”这个地方也是最麻烦的。因为广大,常常要做一些无关的事。

而我们现代的人为什么不能广大呢?因为你太功利主义,太讲求效果,太快。“要快,我做了就要快”,那你就不广大。

我曾经举过一个例子。你看这样行不行?很多人一直觉得上班、工作,他很痛苦,他也想出人头地,老是被领导压榨。做得要死,功劳都领导的,这怎么办呢?告诉你有一个方法。就是我上班的工作我做,领导就给长官,你这个观念先要转过来,我是帮长官做事,帮领导做事的,通通给他。

那我呢,我要去学一个跟这个没关的,譬如写字、画画或者煮菜,可以吗,烹饪吧。从你上班三五年,你就发现不行啦。对不对?常常被人家把你压着。好,不要紧,我就外面去学,学那个东西。或者打太极拳也可以,或者念佛也可以,诵经也可以,修行也可以。

然后一直搞到你退休,至少二十年。这个东西给你搞二十年下来,你的基础深厚。对不对?

退休以后你就可以当老师,因为你有二十年的基础啊。那所有要学的人才新学嘛。你二十年老师是不是已经过过很多,那你一定会很有兴趣。

但是,他就需要累计二十年以上的功力。关键就在这里。

你要培养自己的东西,尤其是小时候学过很多天赋。小时候不知道爸爸看出来的妈妈看出来的,说你会当画家,就把你送去学画画。学一学,长大了,反正也没画,现在也没画。可是你学过,那个东西可以拿出来用,因为你有基础。

一定要赶快让人生产生乐趣,或者产生兴趣。活着要有兴趣,活着没兴趣不是很无趣吗?无趣,无趣会怎样,你就知道了。无趣的话就没有生命能量。

我们修行人对行法有趣,所以能量会很高,知道吗?你对你的行法要有兴趣。一回到家没事就反正盘腿打坐,人家看电视,你也陪着人家看电视,看到你入定。这个就是功夫嘛,因为你对打坐有兴趣嘛。念佛有兴趣,人家在聊天我也一心不乱,因为你聊你的我念我的。这你要养成这样的功夫嘛。所以修行中很好修行,生活中很好修行就是这样。

问题是你没有产生兴趣。都是空心念佛,把自己当念佛机一样,那怎么会有兴趣呢?那没有兴趣。

这个是,你要培养这个广大智眼啊,要从这边来训练。

“非諸聲聞所行境故。以是因緣。”因为以上这种种因缘。

“諸大聲聞。雖複住在逝多林中。”虽然住在这里面,“不見如來種種神變。”

就好像一个对绘画没兴趣的人,在美术博物馆里面,他根本看不到。对不对?你说什么莫奈、梵高,来这里办展览。展览就展览,扛出来,然后时间到又扛进去。就只有这样而已,你看得到吗?看不到啊。

我记得有一次,在大学的时候,去看一部电影。男同学就邀女同学去了,一堆人,嘻嘻哈哈涌进去了。然后看完出来,嘻嘻哈哈涌出来。看完了就吃点心喝咖啡,然后开始讲了。大家都在吹牛,哪个人怎样,哪个人怎样,主角怎样,女主角怎样啊。

有个同学就那样静静地讲,大家问来问去,就问他:“那你看电影,看得怎样?”

“我只感觉音乐很好。”

所有的人都在谈男主角、女主角,哪个主角,只有他“音乐很美”。我们突然间才想过来,因为他学钢琴。因为他学钢琴,所以他对音乐敏感。所以大家眼睛在看,他耳朵在听。有没有?你要有学这个,不然你身在电影院中,也听不到优美的音乐啊。对不对?

所以你不修学这个东西,虽在逝多林中,不见如来种种神变。是不是这样?这不是批评也不是轻视,这是个事实的状况。

今天,我们是不是一样,对不对?所以你要敞开你的广大心量。你才有可能接受这伟大的殊胜的大法,这是很重要的一个关键。

“不見如來種種神變。種種加持。種種佛剎。種種嚴淨。及大菩薩。普遍眾會。遊戲神通。皆悉不見。”

这是一个结论,结论当中有两个东西要谈。

第一个,如来的种种神变、加持、佛剎跟严净,虽然你不见,他继续在运作。诸佛菩萨也给这些阿罗汉在加持,也在加持。各位要留意哦。这叫恒动,生命的恒动。佛菩萨不会说“这些阿罗汉反正焦芽败种,算了。”不会。他也要加持,因为这阿罗汉将来也要成佛。他还要加持他,先结这个缘。

佛菩萨永远在跟这些顽冥不化的、十恶不赦的那魔王妖精啊专门在结缘。那就给佛去结缘,我们怕他。你不要说“我修这个法,我要跟他们结缘。”结果,你被吃掉了。因为他吃不到唐僧的肉,他也要吃肉啊。

佛菩萨是恒动,永远在为明天更美好而努力。你要记得,这种境界明天永远比今天好,今天永远比昨天好。这叫恒动的意义。不是乱动。

所以,这种生命像一个万花筒的世界。他会一再的变,一再的组合。然后每次都让你经验。你要知道,这是普贤乘的殊胜处。

他不会成佛了,大家都没事了。成佛,没事,成佛,没事。大家都成佛干嘛?通通排队,一个佛班长出来喊,“立正!报数!一佛、二佛…”不会那么无聊吧,对不对?所有的佛会把所有的众生都度到成佛。然后会使今天比昨天更好,明天比今天更好。大家都要这样活得灿烂,活得芬芳,活得有意义嘛。这才是他这个意思。

所以他对于一切众生,一定一再加持一再加持。虽然你不懂,他也跟你加持。

你看过吗?有没有看过?你一定看过。家里那孩子在睡觉的时候,父母亲都会跟他加持一下,有没有?看看孩子头摸一下,恨不得咬一口,有没有?因为你疼你的孩子你一定会加持他嘛。这很正常的。

所以佛菩萨疼他的子女,这些众生嘛,他也一定加持。虽然顽冥不化,气得要死,哭得要命,然后又不听话,然后躲在哪里结果睡着了。看到,你也是加持他嘛,你不会不理他的。

诸佛菩萨对于众生就是这样的悲悯众生,这是第一个。

第二个,这个大菩萨普遍众会,他用的是“游戏神通。皆悉不见。”你看神通、游戏是在一起的。

你不要把神通说变成什么了不起的,他不是指那个。什么“预知未来如何,或者什么在虚空中上生出佛,下生出水,然后大能变小,小能变大,能够移山填海”等等,你别想那个,那是魔术,那不叫神通。

神通就是游戏。游戏的意思就是他没有得失心。你去看小孩子打球,最清楚了。虽然五个人才能玩的,可他三个人也玩起来。而且你看那球还没丢出去,大家就开始笑了,好乐。球丢出去不管怎么丢,反正大家都跳起来,都好高兴。对不对?那个棒子飞出去,打到也叫,没打到也叫。大家都叫成一团,好高兴呀。那叫游戏嘛。

大人就不一样了。就一定要全垒打才会掌声雷动。然后有一边就“嘘~”。对不对?为什么会这样?因为你已经介入了得失心。小孩子没有得失心。所以他能游戏。

你修行成就的诸大菩萨也一样,他没有得失心。所以他在任何境界里,他都是游戏的。他来去自如,没有挂碍。

我们因为有挂碍,所以你不能游戏。你要留意到啊,你因为有得失心有挂碍,所以你游戏不起来。因为你游戏不起来,所以你就没有兴趣。没有兴趣你就活得无奈。对不对?

因为你会游戏,就很有趣啊。你看小孩子是不是很有趣呀。玩到晚上在床上睡觉他也在打球啊。他做梦,他也在玩,很高兴啊,游戏。

会游戏,人生才有兴趣。不会游戏,人生没有兴趣。

那,我们现在大家都一把年纪了,少说二十几了。这污染都已经够重了。年纪越大,你看他污染就越严重,人生就越没有兴趣。

把那些意识形态拿掉。记得,意识形态僵化了你。

这个我们上次有讲过。意识形态,“生、住、异、灭”,灭那个地方都是意识形态跟意识行为。那个要除掉。

然后进到那概念这边。概念有染识、有净识。染识至少你比较容易看到,因为你有中心价值观的污染,要再放下就产生净识。活在净识里面的人。不会自杀,人生就很美了。以凡夫来讲,人生就有够美了。

而会写那有名的小说,伟大的艺术家,这些成功者,就是真正修行者的这一类的人,都是活在净识里。因为他没有太多的复杂概念,他都单纯的概念。

只有单纯的概念,你才能维持道心不变。只有单纯的概念,你的人生才会有价值有意义。虽然被欺负,你很快会忘记,因为他单纯。

但你很复杂的概念,你容易退道心,因为复杂就是意识形态。所以你法还没看到,只看到那些复杂的,尤其是文化。文化也是一种意识形态,很复杂的意识形态。你之所以退道心,都是这些宗教文化的部分把你打败了,因为你不单纯。

你说“依法不依人”,为什么要强调这一句话?因为依人有很多意识形态跟文化的东西把你框住。依法就是概念单纯化,因为你依法嘛。

依人就不一样了。买个东西给师父吃,师父说不要吃,“要怎么这样,他怎么那么分别?还有这个要吃不吃。”当你买两次他不要吃,你再也不买了。为什么?因为你依人嘛。你只要供养就好了嘛,你管他要不要吃?

还有人买个东西给师父,就盯着他师父有没有用。师父把它拿给别人用,他就生气了。这叫什么发心呢?那个谁讲的,叫“发情”啊。(众笑)他根本就依人不依法嘛。不对,不是这个样子。

你要懂得,依法就是单纯的概念。我们就是概念太复杂,所以你看不到法了。那些复杂的概念会障碍你。

所以我们为什么跟各位说,你一定要经常缘念道场、缘念法门、缘念善知识,这就是佛法僧三宝。道场是佛,缘念法门是法,缘念善知识是僧宝。你就经常把心放在三宝上,其他你放下,放下,放下。

那,你因为概念单纯化了,你的人生就会产生兴趣。越复杂越没有兴趣。

有没有打过牌?刚打牌很好玩,变化很多。当你熟了以后,你就开始等了,“怎么那么久了还不出牌?”对不对?因为你开始意识形态起作用了嘛。你单纯的时候,那很好玩。可当你熟了以后,你不进入状况了,你已经意识形态在操作了。

所以人生憨一点,就是概念单纯化。憨的人概念单纯。我们常讲精明能干的人业力重,因为他已经太复杂了。

这些都是牵扯到实际修行的部分。

好,诸佛菩萨会游戏神通,就是因为他已经超越了。我们凡夫是还没超越。还没超越,你就要先一直这样过来,到净识这边。然后从净识那里,你才能开始发菩提心,才有可能。不然没有办法发菩提心。

那发菩提心以后,经过生命改造的工程,你才有可能转凡成圣。这个就是主要的关键处。

我们还有几分钟?好,我们再看下面。

“譬如恒河。”这个前面的理论,前面都讲理论,里面修法很多。后面这个地方,这个经文他举了很多这个例子。譬如、譬如都是例子,其实都是有历史公案的。这个也都有修行法门,这都是“佛本生”里头的故事,过去生中,佛的亲身遭遇。

那,大家知道,佛过去生中的遭遇在你身上也会发生,就是你在觉悟的过程里,你都会走过这些。只是你都忘光光,因为你把他变成杂讯。一转身再来投胎,就忘了。但是,他假如变成你的生命因素,不会忘,你的生命品质是会一直提升的。

所以前面从理修来讲,理上来讲,你要去修行是比较具体,但是比较痛苦。后面的例子,他是事修。他不讲理,他开始用举例的。你可以去看,你可以去修,但是他比较轻松。但是你的觉醒很重要。这里头告诉你觉醒、觉醒、觉醒,你要怎么样去觉醒的问题。这实际例子。

我们先看一个,“譬如恒河。於其兩岸。多有百千億無量餓鬼。”讲得很清楚啊,不只恒河,我们黄河也有。你不要以为,只有恒河有,黄河就没有。

“裸露饑渴。羸瘦憔悴。皮肉筋骨。內外焦然。風飄日曝。遍體乾枯。烏鷲豺狼。諸惡禽獸。競來搏撮。為渴所逼。欲求水飲。雖住河側。而不見河。設有見者。見其枯涸。或見流火。或見煻煨。何以故。深厚業障之所覆故。諸大聲聞。亦複如是。雖複住在逝多林中。不見如來廣大神變。何以故。不樂種智。無明翳瞙。蔽其眼故。不曾種植一切智地。勝善根故。”

这个举例子来做对照说明,一看就知道。

当然你不看鬼是什么,这个例子无效。鬼所遇到的,跟我们所用的也是六根六尘六识。但是鬼跟我们不一样,你所看的,我们只要把门关起来,你就进不来,对不对?可鬼进得来。(众笑)因为他的身根不受影响,不受这个墙壁的影响。可是你贴个咒语,他就进不来,可是你进得来。有没有?这就是关键。所以你不要怕鬼。“嗡玛尼呗咪吽”一贴就好了。

但是,这一点只是跟你说明了,他所看的跟你所看的不一样。所以你看到河流水,他没看到河。你要留意到这一点。这就不一样的地方。你可以走的过去,他走不过去;同样他走得过去,你走不过去。所以,你不用怕他嘛。

你不要以为怕鬼,不用怕。你碰到鬼,你注意看“你不用怕。”你碰到鬼,你注意看,他向后转,用飞的。而你一怕,你向后转,两脚发软。(众笑)所以,你不用怕。

好吧,我们把第一个例子跟各位举一下,我们今天就讲到这里。那,明天后天两天啊,因为国庆日我们休息一下,3号开始我们再继续往下讲。

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