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四十华严北京广化寺----60

2011-06-06 15:17:44阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第30讲(2007年09月29日)B

好,我们再往下再看。

“本不从于一切如来威力加持之所生故。”

这个每一句话对我们来讲,都值得我们大家好好反省。这个“如来威力加持之所生”,现在已经出生了,你到底是怎么来的?大概知道吧?我们都是被业力挟来的,所以“如来威德”怎么加持你呢?

那,现在没有办法追溯我出生那一刻,对不对?但是,你可以从生活中看,你是不是能够“顺”。

为什么我们不能够“从于如来威力所生”呢?因为你有自己的想法,你的大脑里头自己的主张太多。好恶、喜好、厌恶的情绪太强,你不是真的在修学。

所以,我们在…只要你用大脑,大概要成长的你都压下来了,该压下来的你反而让他成长了。贪嗔痴要除掉的,你没有除掉,你反而让他增长。然后说,你有个性。那么,应该增长的戒定慧啊,你不增长。为什么?那叫执着。你看你要命不要命?你本来不学佛,你还不会造这种业,一学佛反而造这种业。这个都是因为你大脑在起作用。

当然你的大脑在起作用所定的规则,不是没有道理,一定都是大脑的道理,不是你生命中“一切智”或者是“自性”的那个道理。这一点,我们常常要做检讨。

一个修行者最重要的一个特质就是,自我反省跟检讨。“我这样做,我这样决定,对吗?”要怎么判断对呢?“我是不是顺如来自性,或者顺一切智?

刚才这里提的这个部分,你能够“顺”,你就能够“从于如来威力所生”。你不能“顺”就不行。你记得,任何的决定你都缘于这个地方来。

“我这个决定是恒顺众缘和合而生吗?”

“我都来听经了,我还在念佛,那你有顺吗?”

“我都在听经了,我还在转经轮。”

你两个功德都要修,大概等于零啦。为什么呢?因为你自己的喜好。

“大家都没转我在转呀,对不对?你的功德怎么会比得上我呢?”

恐怕是你的罪过比不上我了,不是功德啦。为什么?因为你用自己的。你不是“顺如来性”,自性啊,如来性,你没有顺这个。所以你的“一切智智”不能增长。你只有增长我执、我慢,就这个样子。

所以,你要“从于如来威力加持”啊,也不难,就前面讲的那个“顺智”,涵盖到后面的一切来。

“本不能知一切诸法皆如幻故。”

 “一切诸法”,一讲到“一切诸法”统统都是有为法有为法如幻,正法不如幻。你要记得,正法不如幻。

所以我们才跟各位讲,我们是常随佛学,佛讲什么,佛做什么,佛想什么,身口意三业,随佛而学嘛。你要留意到这一点哦!

那佛是不诳语,所以佛语是真实语。对不对?佛的行为也是真实的,他不虚幻,他不如幻啊。有没有?所以你要知道说正法不幻,如幻是有为法。你要留意到这一点。

所以,当你在作意,起心动念,这个叫“作意”,那这个时候我们就要想“我如法吗?如正法吗?还是如有为法?”这个就是修行人在严谨的时候。

前面我好像跟各位讲过,微观佛教他的重点是身业跟语业,讲话很谨慎,行为很谨慎。因为意业看不到,所以就不是列为他的重点。

宏观佛法,尤其是菩萨信仰上面的这个领域,他特别重视意业,所以你看大乘佛法的世界里,特别强调心法。有没有?

但是你要留意到,假如微观佛法,就是一般来讲的小乘佛法,也就是南传佛教,假如只重视身业跟语业,而完全忽略意业的话,一定外道法。

因为身语意三业是要统合的。他只是因为看不到,他不是不重视。因为他看的到的只是身业跟语业,所以好像特别重视身业跟语业,意业他没有忽略。所以你要来修学南传佛教的话,还是身语意三业要的。对不对?你要留意到这个原则。

你要修北传佛教,是心法为主没错,假如你认为心法很重要,身业跟语业不管了,那我告诉你,狂禅、狂慧,知道吗?狂禅、狂慧,叫无有是处。你去狂吧。

所以身语意三业要合起来,你可以意业为重,那么身业语业要配上来。

现在我们大乘佛法的天下,就是只讲心法,然后行为放荡不羁,口无遮拦。这样不好。你要搭配一下,要有所约束,在符合标准的前提之下,不说100%,你至少也要80分,85分。你可以轻松一点,不必那么拘谨,但是不能够毫不规范。这个要留意啊!

你不要强调心法,一强调心法就好像身业语业不管了。那你错了。身、语、意业三个,通通都要。

所以,我们在看的时候,因为你是在修,是从有为向无为,从有为法向无为法走,你的正法还没成就,你所成就的都是有为法的部分。所以身语意三业你都要有所规范。各位要留意到。

我们看这个世间身语意三业规范得很完美的,佛陀以外,就是清凉国师而已。其它的人我觉得多少都有一些瑕疵,而且示范出来的不是很好。现在这些大德都大有成就,但是你要看得到,真正的这么完美的人你就可以看到。

清凉国师我想各位除了在华严道场以外,你在其它地方听不到人家赞美他跟歌颂他。为什么呢?因为他都没有事故,知道吗?都没事故。

你要看到那些法师都很有名,历史上的这些大德有成就的,他们都业障重。你知道吗?因为有业障就出事故,因为有出事故他就显神通,他所以有记载。

像清凉国师他没业障,所以他很完美,很完美呢外面都没记载,因为他没事故啊。没事故因为他没业障,所以他福报圆满。所以你根本不知道。你找不到他,他太完美了。你要留意啊。

所以修学的人,你要看到,修行者有业障现前的时候,你最好不要笑,笑他修不好,因为这是必然的。有业障,是因为他福报不够。

所以我们才跟各位讲你最好是修圆融道,做归零功课,出状况赶快拜忏。不要让业障现前。那个状况叫业相。业相现前你要看得到,赶快忏悔。

你要是业相现前看不到,那业报就一定跟着到。那业相就跟如来出现出世了有圣善根的因缘一样,业障要来,业报要来,他也有业相现前。那你要看不到,那你只好受报,就受报。

所以,这些有为法如幻,你要懂得如幻是如幻,他还是现前。

“本不能知菩萨所知思想执持皆如梦故。”

“菩萨所知思想执持皆如梦故。”这个各位要留意啊!修行人他有所表达,有所示现,但是呢,如梦,他不承受。

各位要留意,能不能不承受,只有你自己知道。发生事情,你是经历过了,过了没事,马上放下。你知道吗?你能不能感受到这里?

他表达意见,他有所主张,但其实他一点都不执着。他只是表达,过了就没了。可是呢,当他表达完以后,在你那边,你就完了。因为你执着了,你扛起来了。他讲过就没了,可是你扛起来了。

你不知道啊,“菩萨所知思想执持皆如梦故”。知道吗?

这里面哪些地方会停的,那些地方要前进,这个就是你跟菩萨之间的相应,你跟行者之间的相应。你跟师父能不能相应,就看这个喽。要是不能相应,那你就不要想相应。你就把这个疑情带着。

我常举个例子,拿破仑很有名的。对不对?他的军事学,人家都不知道。他死后,就有人要研究他的军事思想。那么,把当时跟他周围那些部将,通通找了。还有一个军事专家研究了以后,发现有一个人讲的话是对的。

那个人是什么?有一次在用兵的时候,拿破仑因为他有病,会昏倒。昏倒前那个部将替他指挥部队。他就昏倒以后很快会醒过来。就在昏倒的时候,他就发现他一昏倒就没救了。就在那节骨眼上,所以,他被那个谁,蒙哥马利给打败了,就在那个地方跑掉了。这个就是那个部将,他在那个时候知道他用兵方式。

拿破仑用兵其实是奇,用兵很奇。那个部将知道,所以就按照他的思维模式去用兵,那,因为那些法国人的名字奇奇怪怪,我记不起来,他用兵以后是正确,拿破仑会非常赞叹他,军事天才。所以他在写拿破仑的军事思想的时候,后代的军事学家采用。这个就是一种相应。

你在做判断的时候,相应吗?跟菩萨相应吗?跟行者相应吗?跟你的善知识相应吗?相应不在知识,在模式。你要同一个模式,你才能相应。你没有同一个模式,根本不相应嘛。对不对?你留意看看。

菩萨思想,菩萨的思维模式,模式本来就如梦的,他不是知识,对不对?菩萨的语言模式、思维模式,你能掌握到,那你跟他一起梦游。对不对?

模式没有了,你不会呀。

常有人问我“师父,你做梦吗?”

我说“我不会做梦。”

“我昨天被吓醒了。”

我觉得很奇怪,为什么你们都作梦,梦到被吓醒了?我不做梦,可是我常常是笑醒的。睡觉睡睡,我就坐在那里,我奇怪我在笑什么。我想不到说,原来睡觉做梦还会吓醒。想不到哦,我觉得睡觉都是笑醒的,怎么有吓醒的?

你就要去注意到你的模式是什么,要去调整的。你会怎么常常会吓醒,不会笑醒?笑到肚子痛才醒过来。你说我没做梦,我应该有做梦,但是都是因为都是喜剧,所以醒了都记不得。你被吓醒你都记的嘛。改造自己的生命啦。

这个都是指,那种有为法上的东西,他本来就是如幻如梦。

“本不能得知菩萨勇猛广大志乐深欢喜故。”

这个“菩萨勇猛”,各位比较难得,其实你从生活中去历练都很简单,都不难。但是你要是没有的话,就很难了。就是我们刚才所讲的,你那个勇猛,就是你勇于去尝试,尝试新的领域一定要勇敢,那就勇猛。你敢不敢呀。

有没有人晚上睡觉就泡到浴缸里面,睡到天亮再起来?你去试一试嘛。你说“要是睡着滑下去呢?”那就往生吧。你就不敢试嘛,你永远都不敢,你想这个就怕那个,一想这个就怕那个。那你就永远不敢试啊。

有一次,两个同修来。

他说“陈老师,”那时候我还没出家,“我们准备好了。”

我说“干嘛?”

“我们下班了。”

我说“哦。”

“洗澡了。”

“哦。”

“吃饱了。”

“嗯。”

“我们刚才干了两瓶。”

我说“干嘛?”

“今天晚上单挑,我们拜佛拜到天亮。”

我说“你喝了两瓶,要邀我拜佛拜到天亮,那极乐世界都是酒味的。”

他们说“我们已经准备好了,现在精神充沛。”

我说“等我洗澡完了来可以吗?”

“哎呀要快啊,要不然时间不够啊。明天几点又要上班了。”

“好啊!那就干吧。”要勇敢啦,你都准备好,我都没准备,总是要舍命陪君子嘛。

一支香开始拜了。拜起来,一个摆平了,一个还没有摆平。还没有摆平,再拜呀。

第二支香,我说“要大的长的,不要常常点香嘛。”好,插下去。拜拜怎么奇怪,越来越没有声音了,一看他又摆平了。

我们既然说要拜到天亮,就拜嘛,拜到天亮。拜到天亮,只剩我一个。

你要勇于去尝试。虽然他邀我,既然难得机会,那就拜,拜佛拜到天亮,就拜。你害怕什么?你有没有自己向自己挑战过,今天回去拜到明天天亮?你都不敢去尝试嘛。

你要勇敢,才有广大境界呀。你不勇敢,你心量不广大嘛。老是要找一堆人,不行。有没有朝山?找一堆人去朝山,你自己就去了。找一堆人怎么了,朝山碰到蛇的时候怎么办?有人帮你拉出来,是吧?不要担心啦。

勇敢,你的心智才会广大。广大智乐,乐于去尝试。

当然,不见得都在外面啦,你自己里面也一样,有好多事都自己可以做。

我就修学这个法门,念佛。好了,念佛老是《净土三经》。你弄个第四经、第五经、第六经念念看嘛。净土,难道就不能读《金刚经》吗?对不对?为什么不会去尝试一下、经验一下呢?把他当加持,你只会加分,不会减分。

因为我们常常被那个意识形态给框住了。有没有?

多少人问你,我想有多少人吵过这个问题。南泉普愿,因为东厢西厢吵的那只猫。古代的道场里面,老鼠很多啊,自己不敢杀,叫猫去杀。就吵着“这只猫是我的,这只猫是我的。”

结果他抓来:“道一个,不然就把他给宰了。“

结果东厢也道不出,西厢也无音。啪!一刀砍下去了,把猫给斩死了。

很多人就很不满。南泉,何等的大和尚,为什么犯杀生造业呢?有没有?

那是你自己胡涂,有为法如梦幻泡影嘛。那你为什么一定要执着他犯杀业?他犯杀业,他受果报跟你有什么关系呀?对不对?他犯杀业,他当然有杀的果报嘛。他假如已经了脱生死,那么没有果报,那也是他的事啊!那你知道杀有杀的业,就一定有杀的果,这是真理嘛,那就好了。你管他南泉怎么受报?

你要不甘心,你到地狱去找找看。看南泉到那边以后,阎罗王给他几个斧头劈下去了,你就高兴了吗?这个就是你的大脑一直在那边转。

他为了教化弟子们,他勇于去尝试,用最猛力的方法。当然果报他也要受,他斩了猫,难道他不要受果报吗?对不对?那就好了嘛。

我们这些笨子孙,老是在洋人面前争吵说“没有,他已经解脱了。所以他不要受果报。”他到底有没有受果报,你怎么知道?你为什么要替他争呢?因为你不能体会到他的“勇猛广大志乐”。

他受果报就受果报,又怎么?下地狱就下地狱,又怎样?我们就,用你的情感呵护着南泉“他不用受果报”,那就你去替他受啊!对不对?你为什么要替他讲话呢?因果律,什么因什么果嘛。那就好了嘛。南泉要杀猫,南泉就受杀猫的果报,又不是你,你为什么要替他讲话?这叫愚蠢。

所以这个东西,我们自己看清楚。菩萨有这个“勇猛广大志乐”。

好,最后一个。“如是种种。皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共。”

这是结论。这些善根都是“普贤智眼境界”,这个《四十华严*入不思议解脱境界普贤行愿品》一作结论,就回到这里来了,“普贤”两个字就跑出来了。

假如在其它的经典,他就不写“普贤智眼”,他写“菩萨智眼”。知道吗?

这里为什么,这四十卷华严要特别强调普贤?他有一个,就是我们讲的,第四期佛教思想发展要研究的根本对象,这个叫普贤乘。普贤乘来自于普贤心、普贤行、普贤道。他的核心价值观就是普贤行愿。

这个我们用新的话来讲,叫普贤信仰。前面我跟各位讲过,普贤信仰相当于是菩萨信仰,比菩萨信仰更高一阶。普贤信仰不相对于观音信仰、地藏信仰的那种信仰。

我们说小乘到大乘,是出离心、出离道,到菩提心、菩提道,这是第一个阶段。

第二个阶段是菩提心、菩提道到菩萨心、菩萨道。

菩萨心、菩萨道再进一阶叫做菩萨信仰。

中国佛教是属于菩萨信仰的佛教。所以他基本上从宏观佛教的立场来看,它是跟微观佛教完全不一样。

但是菩萨信仰的再上一阶,就是普贤信仰,也就是普贤乘——普贤心、普贤行、普贤道,他的核心价值观就是普贤行愿。普贤行愿是普贤乘具体落实、实践的一个方法。

那么这部经到这个地方,是指佛教思想演变到这个时候的最高境界。从此以后,所有全世界的佛教思想发展全部终止,进入睡眠状态。

这是,我想是有道理的。因为在中国遇到会昌法难以后,后来的唐朝就开始动乱,那么全国的译经工作也停止了。译学就是讲学的这种风气也不兴盛了,所以留下来都是些修行的。修行的就是禅家的禅风鼎盛,另外一派是密教。

密教就离开宫廷,因为会昌五年毁佛以后,宫廷里头修密法的就消失了。原来传过去日本的还是宫廷派,在宫廷里面修。但是皇家皇帝既然下令毁佛了,在大唐的整个帝国范围里面,宫廷里头是再也没有修法的了,密法已经终止了。

那么那个密法从此就转入宫廷外,我们叫做民间。他转到民间来的时候,那就开始变了,情况完全不一样了。

我介绍各位,你去看几个地方,第一个地方是太原的天龙山。那个布置,天龙山的布置是真正密法。我是把这个密法叫做华严密,因为这个密法是从贤首国师一直流传下来没变的。那我们所称的唐密,那个东西是开元时代有的,所以相差有一百多年,贤首国师到开元年间相差有一百多年。

那么一破坏以后,华严密法没有终止,他在民间。因为华严密法第一个受破坏就是,武则天下来以后,华严密法就不重视了,因为贤首国师是武则天的国师呀。所以她一下来,他当然也跟着下降了。所以到了法难的时候,更离开了。所以十一面观音的修法就已经移到民间去了,早就在民间了。因此法难一发生,这个密法就散开了了。

所以,天龙山的这个坛城是最清楚的。十一面观音、普贤、文殊,弥勒佛在上面,它是四尊不是三尊。

那么他修法的坛城就是圣寿寺,圣寿寺是他的净土坛城。修法人修到净土现前,就是后面的这个极乐世界图。当然你把它叫做极乐世界图也可以,就修密法的净土会这样现前。

下面的整个坛城,那是大坛城。我们现在家里都弄个小坛城,不一样。这是第一个,最完整的一个。

第二个是崇善寺,太原市的崇善寺。他那三尊十一面观音,你看,两边是文殊普贤,那是修法殿,叫本尊殿。他的前面有一个供养台,再前面大雄宝殿,大雄宝殿的后面是修法台,那十一面观音的眼睛刚好看见修法台。主法和尚在那里修法的。这个布局一定是这样,你放心。

第三个你要看的,就是石家庄的毗卢寺。毗卢寺的布局跟这个布局一样。后面毗卢殿,前面是释家殿,释家殿的后面是华严三圣,修法就正对毗卢殿,毗卢殿的前面会有一个供养台。

那就,修法以后的那三昧耶坛城,要移到供养台去。当这边一移动的时候,外面的世界就开始转变,一摆下去的时候就相应。所以你要留意哦,这修法就是这么灵。那这个修法的本身…

这个坛城还有一个是正定的大佛寺。大佛寺应该是最完美的,最完整的。虽然现在它那供养台改为戒台,乾隆皇帝改的,那也无所谓,但是那还是可以做供养台用。只是观世音菩萨看过来修法人这边,被戒台的屋顶盖住了,遮住了。这个坛城是很完美的。

所以整个行法我们看到,从宫廷转到民间,再也不在长安首都,已经转入民间了,这个密法是一直不断。这个密法进入到民间,就是在野的道场里面,我们就转变成“显密合一”。各位要留意,“显密合一”,没有“唐密”这两个字。

“唐密”这两个字出现的时间,不会超过一百年。各位假如去研究你去看看,“唐密”这两个字应该是日本人起的,中国人不会叫“唐密”。因为中国研究密法的历史不会太早,是解放后这几十年才有的。

那再有的话,明治维新以后,是日本人要侵略中国所用的词,所以说“唐密”失传了。“唐密”没有失传,也没有“唐密”这个东西。华严密法一直没有中断。

从长安出来的叫华严密法,天台宗所修的叫天台密。所以我们相对于天台密来讲叫“华严密”,这个名词是最正确的。在我提出这个名词之前三十年,吴立民教授他就提出来了。我不知道他提出来了,是我讲了以后他才说他三十年前就讲了。

真的在研究密教史的人,不会承认“唐密”的。“唐密”是开元,应该叫“开元密”,开元时代的密法,不是“唐密”。“唐密”也没有消失,因为他从来没有产生。他产生的时代,是武则天时代就已经有了。

而这种修法,十一面观音作本尊的修法,早在贤首国师之前就有,要不然他怎么修?对不对?所以你要留意到,这是密法的状况。

而这个地方所讲的,普贤菩萨一定在场。他虽然不是本尊,但是他是传承,传承的根本,普贤菩萨。所以这个叫普贤乘的原因在这里。因为在这个地方发生变化。所以整个思想没有继续往前发展,停在这里。

所以这一期“普贤乘”思想的发展,有待于在座各位大家一起来努力。在未来的五百年,这个思想会很繁荣,他会主导着整个世界的核心价值观。各位你不要说现在听我讲,这里在听、这里在想,对不起,我又讲闽南话了。这都是他在讲的,不是了,不是我在讲的。

我们告诉你,未来人类的思想会转过来。因为小学为主的西方核心价值观即将崩溃,我跟各位讲,即将崩溃。因为那种核心价值观对地球,已经伤害得不能再伤害了,对人类人性的伤害已经伤害得一塌糊涂了。你知道吗?

再发展下去,我们已经没资源可用了。我们中国假如经济发展下去,要再继续成长,成长到像美国这样,地球早就被掏空了,所有的矿产会通通被我们用完。所以这些核心价值观一定要转,你再怎么改都没有用,一定要改变核心价值观。

要改变核心价值观,现有的所有的这些大企业,告诉你,只有一个命运,不是倒闭,就是崩溃。就这么简单。最早要倒的就是丰田汽车,接着就是SONY。你看看。这些大企业一定要倒的,不然不行,因为那种规模是对于大自然资源的一种伤害。

而我们这样浪费都不行。你看美国人在享受,中国在污染。你认为有必要吗?这是不合理的现象,非常不合理的。所以这种核心价值观本身是不对的。

所以现在大家在呼吁,那些我们不管,他们有心在走,但一定是朝“普贤乘”的方向走。

这个地方已经看到,“如是种种皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共”。

那么各位现在在学这个普贤乘,你可能会觉得“跟这个自然有没有关系”?告诉你,绝对有关。

因为这部经书里头特别强调,所有宗教没有办法强调的,叫做“器世间庄严”。器世间,就是我们这个世界、地球的庄严。那用现代的话来讲,叫做环保、生态平衡。

地球资源,各位想想看,环保被破坏,生态被破坏,生态平衡链完全被剪断了。自然资源被大量地破坏,有没有?谁关怀呀?所有的关怀都是小不点关怀,一点一点地关怀。你怎么样去改变呢?

完全是这种共业核心的价值观所造成的。你必须把这种“小学”的核心价值观给除掉,要运用我们中国传统的“大学”的核心价值观,你才有可能去改变它。

那这个改变要经过一场很严酷的考验。因为我们不提倡,它也一定要频于崩溃跟倒闭。

所以美国前副总统戈尔,去年还是今年,他不是提出来吗,“二十年后地球灾难就来了。”不是我讲的,他讲的,我只是从佛法的立场讲而已。可是他从自然界的数据来讲。各位有没有看过,听说他有个片子有没有?我是没有看过。

那你看,经济发展、经济成长,将会成为地球崩溃的代名词。你要不要改变它?

所以,我想我们身为时代的尖兵,我说华严已经来到,我们已经报到,我们不但要参与,我们更要领导人类的文明。(众鼓掌)不要以为说佛教都是落伍的、迷信的,佛教他有最敏锐的观察力,有最佳的指导原则,他可以走在前面来。那就看各位了。

你有没有这种觉知啊?就是这种觉知。你要真有这种觉知,你可以感受到。

改变整个世界的核心价值观,那用刚才的话讲,你是不是要走出既有的范畴,尝试新的领域。

你敢吗?你想想,看你敢吗?多少人说“讲归讲,怎么做啊。”就你要去尝试啊。你要去尝试呀!“菩萨勇猛广大志乐“,看你敢不敢做!你就是要去做。

不是成败的问题,而是众生在水深火热之中,你要不要拯救?让所有的冰川,南北极完全融化,让海水上涨50、150公尺以后,你想想看,世界文明会变成什么样子?你要不要提早采取行动?各位伟大的菩萨们!(众鼓掌)

不是你看我,我看你就好了。这是内心真正的感受,我们讲生命最深层的体验,你感受得到吗?是全世界的事呀。谁有智慧能够提出来,怎么改造这个世界,核心价值观要改,你怎么进行?

真的,他的原因就是在于我们这个核心价值观,现在很具体地产生一个问题,叫做大量消费

因为你不大量消费,他没有办法大量生产。

他大量生产就是要你大量消费。

告诉你这就是地球灾难的元凶。因为他大量生产他要大量的什么,资源。对不对?大量资源,你就大量消费了。因为他生产成本降低嘛。

你想想看,成本降低价格很低,大家都买得起嘛。

好,大家都买得起。你买去用的人用了,可是我们子孙的资源被你荒废了。

好,在中国生产,中国污染了,美国便宜,美国在享受。你说这样公平吗?

这个是大家去思考的问题呀!我们来背负污染的罪名,然后享受是他的。然后还要嫌我们怎样,叫我们的货币要升值,人民币要升值。这个根本不合道理的。

所以重点就在于,大量生产跟大量消费。

而且这里面你要知道,大量生产是浪费资源。大量消费造成大量垃圾。

好了。CO2怎么产生?告诉你,《京都条款》根本没用。你继续大量生产,继续大量消费,温室效应会继续扩大。《京都条款》再加十倍都没用。你留意到啊!

因为你大量垃圾一直产生,你怎么处理?

我们国内还没看到有那个烟筒,烧垃圾的烟筒我们国内有没有?有啊。我好像没看过。台湾高速公路沿途都是啊。人家那个烟筒是工厂的烟筒,我们是垃圾场的烟筒。你看看一直烧、一直烧,垃圾那么多。工厂生产的通通送到那边去烧,你看要命不要命?越繁荣、越发达的国家,这个问题越严重。

所以这个部分是我们,不要再一直以“小学”,“小学”就是科技的思维模式,来架构我们的社会核心价值观。我们要以“生命”——“大学”来架构我们的核心价值观。关键就在这个地方。

所以未来的时间,不是经济成长的问题,是我们社会要调整的心态问题。要不然你现在马上遇到、马上发生的,就是大自然的崩溃,就产生了。假如这当中再来一个海啸、大地震、火山爆发啊,那你就更惨了。

所以,这个都是我们在看世间。我们不是不关怀世界,我们从核心上去转变去扭转,整个世界可以改变。

经过这个五十年的时间的转变,这个世界会恢复正常。假如不经过这五十年的转变,那二三十年后的灾难一定发生。那个要让它稳定下来就难了。所以未来这一二十年,大家可以看到很热闹的场面。

好,这个叫做“不与一切二乘所共”。二乘不会去考虑这些。我们讲是宏观的佛法是谈整个世界局势的这种策略问题,微观的佛法是讲个人或厂商的最大效应问题,就解脱嘛。对不对?这两个思想是不一样的。所以说为什么不见不闻,原因也在这里就看得很清楚了。

“以是因缘。”以上这些因缘。

“彼诸上首大德声闻。不能闻。不能信。不能知。不能见。不能忆念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能证入。不能分别。”

这十个,是我所思考的重点。当初我跟各位一样,读过这个地方,我就在找这个“为什么”,不是不见不闻而已有这么多原因,为什么?所以,我才发现宏观佛法与微观佛法之间的差别。

我说世间因缘很奇怪。因为刚好我是学经济的,这两个理论是我所专长的,而这两个理论给我在学生时代赚了很多钱。这两个理论,所以我很清楚。

佛法里头也有这种现象。人类的行为可以透过数据,把它给量化。这是经济学上最伟大的地方。人类行为那么抽象,它能够思维化、数据化。告诉各位,我们的修行也可以数字化。我是从这些,你读过经济学你就会知道,它会有很多曲线。修行也一样,所以我们在讲经的时候,我都会画曲线,不是画曲线,是画图表,包括你法身慧命怎么成长的成长曲线,都可以画出来。

那我在作这种思考的时候,是在追求这些东西,这个模式怎么架构。修行的模式,可以架构的。我们后面会讲到,那时候再一个图表、一个图表丢给各位看看。不是我发明的,是人类的祖先他有这种智慧,创造了这么多的工具给我们用。

所以,我们说,我们修行,重点,我跟各位讲修行要解脱要成就不难,难的是你的资粮道,你的心态根本不对。

所以我们说,要把你的生命因素的质量,那个水平提升到修行开始线,那你那里一修就进去了。

可你现在不是啊,你离修行开始线那么远。敌人在哪里,在那么远的地方,你在这边喊“杀啊!”,杀到哪里去?敌人在哪里?你要杀哪里去?你要搭火车搭三天才会到,你要在这里喊杀,干嘛?修行,我现在就开始。那来听经就来听经,你也在拼命念佛,你有没有搞错啊?你那个生命质量还没有到达开始修行的地方嘛。

那你说“师父我怎么修?我这样修对不对?”哪有什么对不对?你都还没开始,还什么对不对?那基本的资粮道你都没有,你怎么修啊?这个就是问题啦。

所以那么多人修行为什么没人成就,你根本不是修行的料子嘛!

你说“师父,你看我这块布能不能做西装?”我说“当抹布差不多。”你要当西装要像个西装的样子,抹布的样子,你…。

所以你要先调整好,调整到了要做西装的料子的那个时候,你再来讲要来做西装嘛。你去抹布店里说“我要买西装料”,神经啊!

所以要先调整我们生命因素的质量。这一点宏观佛法,他做得到。

这个是宏观佛法最重要的一个工程。所以能不能数字化?可以。

假如我们这个世间能够转过来,以大学为核心价值观的话,那么500年内我们就可以转过来,500年。

所以我常讲,佛教知识青年你要有这个使命感。不是我怎样、我怎样,都想你自己,你根本没有普贤乘的那种心胸跟度量。有没有?这个普贤乘,在这个时代,他会发光、发亮、又火又红。就是这个原因。

我提供给各位作参考的这些信息,是绝对可用,你绝对可用。你不要以为我这个痴人说梦话,老王卖瓜自卖自夸,一讲华严都说你华严多好。不是,是真的。我跟各位谈,是真的。

所以你要在这里发大菩提心,行大菩萨道,走进来。菩萨道还不算,还要走到普贤道来。

这个菩萨道、普贤道有什么差别,以后有机会我们再作专题演讲。光这个部分。应该我们经文里头会碰到。我会仔细地跟你分析差别在哪里。光这个部分,我,这部分的论文就写了几万个字,那才点点滴滴而已。因为每一点每一滴,差不多都一千五百个字。我都是,因为我像写博客一样,这样写记录、记录。过几天写一写。身体比较舒畅一点,就记一下、记一下。我现在没有时间说写大论文。重点提个论文就这样写。

这是非常可行的一个方法,你是一个“发阿耨多罗三藐三菩提心”的话,那你就站在这样的高度去看,你不要站太低的高度,站最高的高度。普贤乘是人类生命的最高高度的地方,你从这个地方来看。这个高度我们叫N+1个生命。站在这个高度来看,你不要老是站在第一生命看。

站在第一生命来看你只能修微观的佛法。我们是站在第二生命以后。现在跟你谈的普贤乘是站在N+1生命的高度来看。

好,这是“普贤智眼”的境界,不与二乘所获。

那么,后来的这个部分呢,也就是因为这个原因,所以你一直没有办法切入。   

那,我们要跟各位谈的就是,你要具备“阿耨多罗三藐三菩提心”。这个“阿耨多罗三藐三菩提心”,我们叫止于至善的生命境界。而这个生命境界是什么,你不知道。

这个生命境界第一个特点叫永恒,就是具备永恒性。

第二个特点是恒动性,就到达止于至善以后的生命不是就坐在那里。各位有没有看过很多那个灵异的电影?死后再复活,死到天堂去。在天堂干什么?一个很光明的地方,一堆人在那边走来走去,无聊啊。又不是舞台走秀,老是在那边走来走去干嘛?不是,那个就是,因为他还没到,那些拍电影的也没到过那个世界。那个生命是恒动的,而恒动当中是越来越美,越来越好,在止于至善上面还要再更好。

所以你知道修行以后的人生会使整个世界越来越好。那个生命像万花筒一样,一直变化、一直变化、一直变化,而每次变化都不一样。那个生命在那种环境里是和谐的、是芬芳的、是非常美好的、是非常宁静、祥和又很灿烂的。

不像我们讲一宁静,宁静、宁静、宁静,宁静到角落去,缩在那里,都是灰尘,那就不叫恒动。

他恒动是美丽的、是灿烂的、是澎湃的。澎湃怎么叫宁静呢?那你自己去体会了,就自己去体会了。这个生命才美好。

是因为这个样子,所以你不发这个心的人,你就没有办法体会。

这里面讲的东西,是很丰富的。他为什么一讲再讲,一直讲就十个出来,讲一个“不见不闻”就好了嘛。是讲他的殊胜,他的丰富。

好,“何以故,”为什么?

“诸佛菩萨神通境界。非诸二乘狭劣境故。”就这样的。

所以,因为讲二乘叫狭劣,就很多人气得跳脚。不用跳,他本来就这个样子。因为你是从第一生命出发,你不是从第二生命出发。

因为从第二生命出发叫“果地觉,因地心”。你把果先定了,那因呢,你慢慢去聚。你就会具备那么多的因。当你果不定的话,因就聚不上来。各位要留意到这一点。

所以从大乘佛法的修学来讲,他有两个特色

第一个就是,果一定要立。就像我们各位小时候在写我的志愿,有没有?我的志向。“我将来要做什么”,有没有写过?“我将来要当毛泽东主席。”你也不知道你姓什么,你要当毛泽东主席。小孩子什么都不懂,那个偶像,那就是果地,果地定了嘛。“我要当科学家。”要当科学家怎么?“科学家,我要发明小叮当。”小孩子写那“我的志愿”,很好玩啊。为什么?他定果地嘛。虽然他不懂,他还要定。我们也是一样,你要定。这个是大乘佛法的第一个特色。

第二个特色,大乘佛法强调的意业修行,就是心法,心法修行。但是你不要忘了,身业跟语业同样重要。这是我们前面讲过了,这是大乘佛法的特色。

因为你不具备这些条件,“是故虽在逝多林中。不见如来广大神变。”

这个,各位应该都有这种经验,我们小时候,爸爸妈妈在讲话,你在场,听了老半天也不知道在讲什么。有没有?因为你没有那种,你不见那“广大神变”嘛。现在你也一样啊,对不对?你也发现你在讲什么,小孩子不要紧,他反正听不懂。听不懂,常常给你漏气。这个就是,这种情境一样。

好吧,我们今天就跟各位讲到这里,明天再讲后一段。

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