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四十华严北京广化寺----59

2011-06-06 15:16:05阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第30讲(2007年9月29日)A

好,大家请合掌。

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大家请放掌。

我们昨天跟各位提了一段。我们再把后面的这个经文,再跟各位提一下,这些善根,有哪些善根。

我们看下面一句。“本不修习顺一切智诸善根故。”

昨天我们跟各位提到一切菩萨波罗蜜。这个是很好修学的。每个人在你的一生中,大家都应该激励自己,为自己负责,也考验自己的能耐,超越你自己。不要都是在已知的范围内做,那这个你的善根不能培养。你要走出你已知的圈圈,走到圈外去。

那这个呢,你就需要有很大的勇气。因为,要走出已知的圈圈,那就是未知的领域。那这种善根你必须要自己去培养。

有点冒险,所谓冒险就是很有可能头破血流,很有可能会粉身碎骨。成功,不见得人家会赞美。失败,那你一定一塌糊涂。那怎么办呢?所以很多人他畏缩,不敢出去,就一直在已知的范围内,那你的善根绝对不能增长。

那一般人来讲,在正常的环境中,他是都会具有那一种所谓探险的本质,也就是我们通常所讲的好奇心。你会去尝试新的领域,这是正常的。你假如从来就不去冒险,不具备好奇心,去接触新的事物跟领域,那你无法修行。

所以修行功课怎么做?这个就是关键哦。

同样诵一部经,你也诵经,他也诵经,为什么人家成就了,你不能成就啊?同样念佛,他“南无阿弥陀佛”,你也“南无阿弥陀佛”,为什么人家往生了,你还在这边轮回啊?你就在已知的范围内。人家是走向未知,他才真的到极乐去了。你都在已知的范围内,那你还是回到娑婆来。关键就在这里!

一个人开始具备有向未知的领域迈进的时候,他的生命是无限的。

假如你一直在已知的范围内,那你的生命是萎缩的,你要留意到哦,是萎缩的。

所以,这个部分是让各位去取得那个模式,不是讲的这句话,是你的行为模式、你的思维模式。那句话没什么意思,那个思维模式会带领你的行为产生一个正确的模式,那你要超越自己,那就快了。

那么今天从这里开始讲,我们就不再跟各位讲那么清楚了,要简单的。因为,每一句都要讲很清楚,每一句都是一个专题。

“本不修习”。那我们都一直在修,怎么会不修呢?因为你都在已知的范围内,你没办法修,这是一个。

第二个,他这一个地方,他很重要的一个字“顺一切智诸善根故。”

“一切智”是什么?

“一切智”跟你大脑想的“一切智”不一样。大脑想的“一切智”,大概全世界所有的大学里头大概不下一千种的科系,那么,科系里头的学问不下一万种,每个科系最少有十个,有的相同有的不相同。那你这些学问把它当作一切智的内容阿,那是大脑里面的东西。百科全书全部记起来,那个叫一切知识,那不叫一切智。

“一切智”是指你生命中的,是你本来具足的。一切智、一切智智、道种智、一切种智,都是,都是你生命中具足的。他只是不同方向而已。

那问题是在你要“”。这个随顺就难了。

你要能够顺,顺一切智,那你有一切善根。那你假如没有办法顺,那你就没有一切善根。

为什么我们没有办法顺呢?

因为你是选择,选择性的,你没有办法随顺。你不但选择,而且又是挑选你要的。这是最麻烦的事。

因为你有习气,你有好恶。所以呢,要发心,要发你喜欢的心。你喜欢做的你才要发心,告诉你,没功德。你有什么功德?那你喜欢做的,那还有什么功德?那你不喜欢做的你就不发心,你还有什么功德?

“顺”,生命中所需要的。那你在你的环境里,有需要你发心你就应该出来。

可是你会发现,尽管你懂得这个模式,你也会发心,可是你不会用心。“因为这个我不喜欢,这不是我的专长。我不愿意做。那既然派来的,好吧!那我就姑且一做。”应付过去了。那你有什么功德?对不对?

所以,你就没有善根。

好多同修,学佛久了,我跟各位算过了,大概十年以上的老同修、老居士们都犯同样的毛病。念佛三年、诵经三年、禅坐三年、密法三年,三四一十二年,十二年后你就变成佛教博物馆、佛教图书馆,你什么都会,什么都懂,什么法王,什么大德,什么禅师,什么戒,你无所不受,无所不学,然后你脑子里头变成百货公司,噪声一堆。你要往那边走啊?都不是。你说上了交流道了,要走了,要到极乐世界去呢,还是香巴赞巴拉香巴拉去呢?你都不知道,东南西北就团团转。

这个就是,你只选择你要的,所以你不能构成系统。因此,你没有善根。这是一个。

第二个,尽管你选定你要的一个坚持到底,那就要看你。

你去注意看看,这阿罗汉为什么没有善根?他都已经有成就,为什么没有善根呢?因为他已经跟那个盆栽一样,他已成形了就那个形,再也长不大,、。就那个形,盆栽那个形,这样子,看起来很好看。因为,他已经把自己框住了。我们现在的话叫做,可塑性,零。他无可塑性了,不能塑造了。所以对于大范围大面积的,他没办法,他老是那个习气在。这个叫做,没有“顺一切智”。

那,你要修学这个“顺一切智”。这个也是各位在生活中,你修学的最方便法门。

自己常常要检点“我现在要做这件或不要做这件,你是凭你的喜好,还是你的顽固执着在做的,还是真的随顺因缘?”你自己都可以检点,这个就是行法。

高兴的时候,哗,像蝴蝶一样到处飞;不高兴的时候像个木头疙瘩,也不讲话也不反应。不高兴说有定力,高兴的时候说有魅力。这个没有办法,因为你是被情绪控制的,你根本无法解脱。

那有些修行者是开始选定他所要的,选定他要的。来听经,他也在念佛。来听经,也在搞他的事。他也是来听经吗?对不对。你随顺,你既然发心来听经,那你就好好听,不然不要来嘛。来听经,还在这现场搞你的,那就算你能成就,你也是顽固分子。

人家去念佛了,打佛七去了,我到那边去打坐。人家明明就念“阿弥陀佛”,你还“我置心一处,我在练数息。”就是这样子。去死好啦!这不是修行,这叫搞怪!不能这样子,要随顺。

所以很多阿罗汉型的人,为什么到最后他封闭起来?他不能随顺。所以善根不够大,所以他就跟盆栽一样,雨下得再大他也是那个盆栽而已嘛。你说他是榕树,榕树应该很大,他为什么只有盆栽那样?因为他已经定型了,用现在的话讲,无可塑性,经济学的话讲叫做,弹性等于零。弹性小于一,都有可能。修行修到弹性小于一,叫夭寿。你已经修错了,弹性等于零。阿罗汉就是弹性等于零。

菩萨的弹性是无限大,因为他恒顺众生嘛。恒顺,所以弹性是很大的。

所以,这个地方各位要留意到。自己要学佛,你一定要有可塑性。无可塑性不叫无常,因为无常,所以你要有可塑性。

而可塑性跟混乱不一样,混乱不一样。现在佛教信息很发达,我们叫讯息很发达,很普及呀。大家满脑子的里头都是噪声,因为讯息一直钻进去。然后大家又有福报到处跑。弄到最后你在学什么?不知道。这个是遗憾。

所以这个地方,你要修习“顺一切智诸善根。”

“一切智”哦,你不要把自己给混乱了。有的是不顺一切智。有的是顺噪声,顺着噪声走,不对。

这个“顺”,我们还要跟各位谈,这个字有个特别的意义。“顺”,通常我们就讲“随顺”。“随顺”当中他有几个条件。大家不要随就变随便了,随什么都好,就随便不算。

第一个,你要随喜。随喜功德,随喜呀,你要高兴。一个行者你要培养你的喜悦心。那喜要有,所以你要随喜。

第二个,要随分。每一个人的条件都不一样,有高有低。人家写论文,你不要跟着人家写论文,你有没有能力写,没能力你不要写。这个叫随分。虽然你随喜,你很喜欢,但是你没有能力写。你有能力当然写,是随分。

随力,你的能力。你要出钱,你能出钱吗?没钱,你不要老是跟人家借钱出钱嘛。没钱,我当义工嘛。对不对?有钱出钱,有力出力,随分随力嘛。

然后,随缘。你有没有那个缘,不要攀缘。

这样构成随顺。知道吗?随顺是有你的原则、有你的宗旨在那里,这是基本的。而这个宗旨就是一切智,生命中显现的。

所以,我常跟各位讲说,你要不要修行?两个原则给你选择。

譬如,我学华严。华严,当然比较麻烦。对不对?那很多人修《普贤行愿品》就那一品,《十大愿王》那一卷经文来讲,那有两个原则,就以《十大愿王》那个经。

第一个方法就是,“我不想到处跑”这种人他可以用这个方法。一般我们就说法行人。法行人就是,我把所有历史上有关《十大愿王》注解的书,全部收集回来。我就一直研究这些。

那么这些大德所讲的都对。那么这里面有很多矛盾,很多冲突。好,那就是你的行法。你就在这个圈子里头把它参透,把它融会贯通,用你的来学,你不用到处跑。

一有机会,有关《十大愿王》的书,我通通收集过来,你就一直研究。那么,他里面所教的行法,那你就照着去做。

就这么一个方法,这是一个处事的方法,修学的方法。

另外一个方法,“我就跟一个师父”,这个叫信行人

在这个道场,这个法门,这个善知识,这个师父不管讲什么经,我都听,其它的我不听。这是一个方法。我跟这个师父,在这个道场,他讲什么我都听,把他所讲的综合起来整理。

有矛盾的怎么样,你不要光问,你自己去汇通。有出入的,因为这部经,这部经讲来讲去,大大小小,有偏有园,有大有小,你怎么样去把它串起来。

当你串通了,我告诉你,你一定比那个师父,比你的师父更高明。因为他有矛盾他不知道,你替他超越了。

所以一个真正的修行者,他绝对会超越他的师父。假如你不能超越你的师父,不算成就,你只能够说你是师父的研究者,你不是在修行。你在修行一定会超越。师父一定很高兴你超越他,因为表示他教得成功。

就这两种修学方式。

要么你就参透你的师父,你得大成就。要么你就把这个世间所有关于这种法门的经典全部收集起来,那你去超越,你也会跟那些大德一样的伟大成就。这个叫做“顺一切智”。

现在呢,我们很难,顺自己的喜好,所以你就去问善知识。

善知识给你答案。你就“不过……”“不过”出来了。

人家在跟你解释的,“但是……”

“但是”人家又解释了,“可是……”

讲完了,“还有……”

那你怎么会吸收到东西呢?这就难啦!

所以,我们一再提醒各位,你一定给自己定位。定位就这两种方法,你找一种方法。

不要到处跑。现在福报很大,信息很多,都是毒药,因为它会变成噪声,你没有办法构成一个系统。就用这两个方法。

我没有跟你讲,一定要哪个方法,这两个方法你可以选择适合你的。对你绝对有说明。

但是你要知道,修行一定会碰到问题、碰到困难、碰到瓶颈、碰到难关,那就是你要成就的时候,你要超越的时候,你不要放弃。

也不要想说“请师父来问一下。”这不是算命的,我问一下左转好,右转好。修行要自己去摸索,自己去走,走不对了再转回来就好了。就是这个样子。

当你碰到瓶颈的时候,我就要告诉你“恭喜你,你准备要超越了。”你一定要把所有的生命能量往瓶颈那个地方集中,然后一冲,冲出去了。你看看是不是这样?玩过气球吗?那瓶颈的地方一打开的时候,它就往上飞了。对不对?

所以遇到挫折,遇到困难,那都是你要突破、要超越的时候。

所以你看禅宗,为什么要棒喝你?你问问题,给你难看。给你难看,你要去超越啊。

可我们现在的人呢,你问问题,就要称赞你,赞美你“哇!你问得好哇!这个问题问得好,你很有善根。”然后你就醉了,然后师父讲什么,你没听到了。这个老是爱人家说好话给你听的人,不会成就。

所以你自己要是“我遇到瓶颈、遇到挫折、遇到困难”,那就是你要超越的时候。要留意到这一点。

不是问知识。要问知识查字典就好了。“师父这个词什么意思?”你把师父当词典了。什么叫真理?什么叫真如?那查字典,不是问师父。对吧?

好!这个是“随顺”,你自己应该要留意到。当你“随顺”成功的时候,就叫“恒顺”了。是要“顺一切智”,不要变随便了。你假如随顺外缘的话,那就叫随便了。

下一句,“本不觉了如来出世胜善根故。”

这个“觉了”就是你不能了解,不能彻底了解“如来为什么要出世”这个胜善根。这一点我想有必要跟各位讲一下。

“如来出世”,那意思就是有人来成佛了。

很多人这样问“师父你有没有成就?”

师父说“干嘛?师父有成就,你红包要包多少?”

对不对?你问师父有没有成就,那师父没有成就,你红包是不是要缩小?你问这个有成就没成就干嘛?

一个佛到世间来,要成佛,他有他的特别因缘。你看不到。因为你看不到那个因缘,所以你不知道,他为什么要来这个世间示现成佛。所以你就不知道,这个世间有什么善因缘,这个世间有什么善根?你看不到。这是你自己要去培养的。

各位,你不要以为说,你很精进在学佛。有很多人在佛门中是,很精进在造恶业!你要留意到哦,你去留意。你自己要仔细去看看。

精进造恶业,他不是精进在修学。人家在进行什么,他在破坏。那不是在造恶业吗?对不对?你看,人家在讲经在听经,他自己在念佛,那不是在破坏吗?他哪里在修功德?他哪里在精进?他这个叫做拼命造业!而自己堕到那坑坎里头都不知道,因为他看不到,这个殊胜在哪里。

这是第一个。

第二个我要跟各位谈的是,“如来出世”,“如来”我们定义是自性,自性的显现他有大因缘的。“如来出世”,你可以把他直接就翻成,诸佛,哪个佛要来成佛的外在因缘所在。

这个成佛的殊胜,经典里有很多地方都有记载。佛要出世前,我们讲现在的话叫,一个世纪前就有征兆。那么十年前会有征兆,一年前会有征兆,一个月前会有征兆,十天前会有征兆,三天前有征兆,两天前有征兆,当天有征兆,最后他成佛。但是,你看不到。各位,你一定要去留意这个部分。

这个佛成佛,有殊胜因缘。因缘在哪里?因为你没有去参观过佛成佛的现场,所以你不知道。

所以,我们上一次为什么跟各位讲说,你要发愿到诸佛净土去,那你就有机会赶快搭便车,大师兄去参加某个佛的这个大会,你就要去。

我们很少有这种情况,因为你不发心,“本不发心”嘛。

第二个,这个自性要觉知,自性要觉醒,出世就是觉醒。

你的自性,前面讲的定义,生命自性要觉醒,你的生命会有一番波动。各位你想想看,你来学佛是为何来的?在这之前你一定会有一些征兆。你有没有这些征兆?你只是一种好奇,单纯的好奇来学佛,那要学什么不知道,那个征兆看不出来,

有人现在比较少人这样问。我出家以后那几年常有人问,他问一个问题,他说“师父,你为什么要出家?”

那时候我一下子也转不过来,为什么要出家。就想想想,哎!一想到几个,我出家前有什么征兆没有?我学佛前有什么征兆没有?我发现那时候有一种状况,现在我不知道这里有没有。

那是三十几年前,我开始学佛以来已经三十几年了。那我正式发愿要学佛之前,大概有两三年的时间,那个时候再往前追溯。我学佛的因缘要成熟的时候,有这样的一个征兆。当时自己不知道。

我们在街上开车也好,骑摩托车也好,台北街头有很多死猫死狗死老鼠。那个,他们跑出来被人家撵死了。你看到,就很奇怪的,我就会帮他念“南无阿弥陀佛”。我不知道为什么,我就念念念,念十声。有时候就一直念下去了,念到红灯停下来,看到美丽的女孩就忘了。(众笑)就有这种情况,念念念,然后念,又看到一只又在念了。有时候,哇!三四只,我要念给谁?好,这个是一个经验。

第二个经验是,常常有载棺材的那个车子,呼呼就跑到你前面来,一看,“那个人不知道是谁,又死了,好吧念个佛号给他,结缘嘛。”

那个因缘要促成的时候,你这些因缘会一直来。到了因缘成熟的时候,我发现一种状况,因为我老是念到红绿灯就忘了,后来自己一想这样不对,这样不好。后来就改为,我一到红绿灯我就念佛,一方面补那以前念一半的,本来要念十声,念三声就不见了,要把它补回去。一方面后来就变成应该都补齐了。补齐了以后就“凡是经过这个红绿灯的人,不管过去经过的,现在要经过的,或者未来要经过的,我都跟他结缘。”你知道吗?各位,这是。(众鼓掌)

不只这个样子。搭公交车的时候,一上车坐下去,我就先观想,回向嘛,“过去搭这部车的,现在搭这部车的,还有未来要搭这部车的,我都跟他结缘。”我就开始念佛。

这样是不是结广大缘?十字路口也结缘,车上也结缘。有时候站在路口等红绿灯有风,我说好“我站在风头念,风尾吹过的我跟他结缘”。“阿弥陀佛阿弥陀佛”一直念。你就结广大缘。

所以我跟各位讲,初二、十六拜拜是跟众生结缘。下午三点半以后拜拜,那个,你假如是做生意的这个很重要,蒙山施食,小蒙山施食,跟众生结缘。你要是做生意的这个功课要做,你都发现那个客人都不知道从哪边爬过来的,就会很多。

你要是当官的,那初一、十五中午的佛前大供,修大福报,你会平步青云。不是光拜就好了,那里面的功课要做,佛前大供的功课要做。蒙山施食的咒语要念,虽然你念得乱七八糟的,有念总比没念好。人家念七遍,你就跟它念个四十九遍。人家念四十九遍,你就念一百零八遍。因为,光念那些咒语你自己都能够把自己的心性给清净,不会那么浮躁。这都是很大的功德。

不是说要度他怎么样,别想那么多,结善缘总可以。这是很重要的一个状况。

那你自己要懂得,因为那个因缘会形成。你真的一个人开始在宁静的时候,自己生命的本质他会显现出来。那你的因缘该成熟了,他就会成熟。

那我们也不过是一个市井小民,学佛因缘要到,你都有种种的征兆。

那你的生命因素要绽放,要展现的时候,当然也有他的征兆跟因缘。可是呢,因为我们的脑筋里都被名跟利,被贪嗔痴给填满了,所以生命本质的显现基本上已经非常少了。有很多机会你都把他压死了。所以当他蹦出来的时候,你根本都不知道他的征兆,你看不到。

他的这些胜善根,你就更不能了解了。这是很清楚明白的。

你学科学的人更应该了解,一个事件的成果,一定有前边的因。对不对?你从化学分子式来看,两个H2加上一个O2就变成两个H2O,对不对?就一定的道理嘛。所以你没有前面的因,不可能有后门的果。所以你这个因缘要成熟之前,一定有前因。

你把它叫征兆,征兆你容易把它当作迷信。其实它是科学定律。

这是一定的,而你必须要能够觉了。

这个部分你要慢慢去培养,这不太好修。这里面有些是很好修的。很好修的你最容易犯。

尽管我们讲,你看,不能明跟你讲,明跟你讲,丧失你的自尊心。侧面跟你讲,你就装作没听见。你看这种业,你看多麻烦。

好,我们再看下面。

“本不获得普遍严净一切佛刹神通智故。”

这就比刚才更难了。其实我们要“普遍严净一切佛刹的神通”也不难,这都是你生命中本有的,只是你现在被贪嗔痴无明所覆盖。那么要把它除掉,那是需要一番功夫。

“本不获得菩萨所知广大境界清净眼故。”

那这个,越看就越难了。后面一个比前面一个更难,叫“后后难于前前”。

那我们要修这种法的时候,就叫做大法,越往后法越大。

但你记得,越大的法越生活化。这个就是这种经典的语言模式。越讲、越讲,越难、越难。越难就一定,当然这个越难不是讲辽河隔壁的那个越南。他越难就是越生活化;越是生活化,你越难修。关键就在这里。

所以很多专家现在用大脑来看,很多专家,你注意看看,越是专家,他越没有生命感。我不是说你,说到你纯属巧合。很多教授很多博士,你去注意看看,越增加,他越没有生命感。你去留意看看。为什么呢?因为他用的是大脑,他专,所以他丧失生命感,生命力。

学佛的人是越来越有生命感,越来越有生命力。那个生命感,那个生命力,我们叫做生命能量,跟体能不一样。

所以拥有生命感、拥有生命力的人,他的人生是很美的。他不只快乐,他也很美。而且,他会很清楚地发现,人生的美好幸福等等,其实是来自于很简单的一个原则,你敞开胸怀就幸福了,你敞开胸怀就美好了。

我们之所以会痛苦,会不如意,最重要的原因就是,你把自己封闭了。所以你会觉得,幸福好难。幸福不难,对吧?很简单啊。(众鼓掌)

可是对你为什么那么难呢?对不对?为什么那么难呢?两夫妻已经三天不讲话了,天天都在一起。“拿去,”“哼!拿去。”为什么?心不打开嘛。打开不就没事了。为什么会这样呢?难,难在心会闭塞。

所以我们说,你要培养自己拒绝烦恼的DNA。要赶快把那承接烦恼、扩大烦恼的DNA去除掉。因为你有那种接烦恼的DNA,所以你的人生不幸福、不快乐。这个要丢掉。

这个“菩萨所知的广大境界”其实不难,真的跟各位讲,不难。你要去尝试一下。

各位有吃过冰激凌没?吃过。有没有吃冰激凌的时候加酱油?你回家试试看,不要笑。你就不敢试嘛,吃冰激凌时候撒个胡椒看看。

我要吃东西时,人家常在笑“你怎么搞怪?”不是搞怪。你要去经验啦,你都买来现成的Starbuck回来。我告诉你喝久了就不好喝。你买回来,你自己再加,加你自己的特别调料。喝咖啡,加块红糖。你会发现很多新的东西。你要知道红糖咖啡,多好喝吗?回家自己调。你不要说海云牌的,海云还没出牌子。

是,你要拥有那一种探索未知的基本能力嘛!就刚才讲的。这就是菩萨的广大所知境界。

你自己会不会理发?不是理我这个发,理我这个当然会了。你自己试试看。剪完以后,人家说你的头是狗啃的是吧。狗啃的吧?告诉你,这叫酷。(众笑鼓掌)

人家说“你这头发怎么搞成这样?”这叫有型又有个性。你不敢尝试,我跟你讲,你绝对不敢尝试。

可是你会发现,人家在这里挖个洞,你也这里挖个洞,在膝盖这挖个洞,你也挖个洞。这个叫愚蠢。对不对?好好裤子不穿,为什么挖个洞?跟着流行。那叫酷吗?那叫笨,不叫酷。

那你自己可以尝试,为什么不去尝试呢?你就怕人家笑。跟着流行,上帝会笑你,你知道吗?你给凡夫笑有什么不好呢?

“菩萨所知广大境界”是这样训练出来的。你要去探索未知,慢慢地去看。

各位有没有喝茶?我告诉你,茶叶,你刚开始时常常会忘记,结果受潮了。泡起来就不好喝,丢掉又可惜,不丢掉又喝不下去。那怎么办?

我告诉你,去炼奶茶,对不对?你不一定要用什么普洱茶,你用那些已经过期的受潮的茶,泡下去以后,切姜片下去。姜片用煮的,跟茶煮一下,马上捞起来。茶不能煮太久,不好喝。捞起来味道就过了,因为姜片姜丝一煮啊,霉味就没了。

那时候加糖、加盐、加胡椒都不要紧。我跟你讲加胡椒,你会笑,新加坡最有名的肉骨茶,就是这样做得啦。你不要以为肉骨茶是什么好茶,都是过期的茶煮给你吃的。

你自己要去经验跟尝试嘛,所以人生多美丽呀。(众鼓掌)

当你的人生中具有那一种,一直向未知的领域在摸索的时候。并不是叫你一定要爬珠穆峰,对吧?那个探险,生活中有很多好探险的。那小动作,你在家里做饭做菜的时候,你都可以弄出新的,天天都可以有新菜。知道吗?

你可能没留意。那个菠菜头不是切了都丢掉吗?你捡一捡,菠菜头可以做一个好菜。因为你不试,你的习惯就丢掉。你为什么?钱买的呢,称的时候都算进去了,切下来那个就应该做一个菜啊。那怎么做,你自己来啊。你可以用盐巴先腌一腌,把汁给滤出来,然后那个东西再装个什么,你就去,好吃啊。那就是“刘妈妈的家常菜”。(众笑)

要自己去发明创造,你才能培养这种“菩萨所知广大境界”。“广大境界”不是拿望远镜看多远的那个广大,不是。

这个生命中的历练,你一定可以去感受很多,人生真美好。

所以说一定要放在那里。知道吗?

吃到酸的东西大家都会怕,有没有?酸的,大家都爱吃甜的,水果一定改成甜的,酸的都不见了。告诉你,酸的好吃,有没有?柠檬整片儿吃。你说“那怎么吃?”柠檬沾糖就这样吃。你要去经验。

这个都是生活中你有这种心性,我告诉你,你有这种心性。佛成佛的境界你就看得到了,你就看得到了。当你没有心性,你只是乖乖的、乖乖的,“这个一定要切,这样一定要弄那样子”,没办法。只有照着规矩来做,都在已知的范围内嘛。

你能不能走出已知的范围外呢?那你一定有很多的发明跟创造。这就是人生,多灿烂多芬芳啊!(众鼓掌)

不要光听我讲哦,我是希望什么时候你有些新发明创造,大家来分享。真的是这种状况。

要这种境界不难。但是,你假如要真的抱起法本来修密法,修这个境界,难、难、难啊!难如上青天,你知道吗?

好。“本不欣求超出世间究竟不共大善根故。”

这个“超出世间究竟不共”的这种境界,我想要先跟各位讲一下。因为我们现在学佛,都把状况没弄清楚,我很简单的用二分法的情况,二分法不是很好的方法,但二分法是很好划分的。

从第一生命到第二生命,这两个你要分开。极乐世界是第二世界,娑婆世界是第一世界。

我们这个世界是第一世界。我们的世界跟生命是分开的,你要留意到哦,我们的生命跟世界是分开的。所以,你会认为你的人,你这个人是生命,对不对?我在的这个世界是世界,是不是这样?所以你会想移民,我告诉你不用移民。你移到哪里去都一样,因为你的生命就是你的世界。这一点,你只有在虚幻的世界里你才没有办法体会。

到了第二世界以后,极乐世界。现在的人在讲极乐世界,还是生命跟世界分开。其实到第二世界以后,生命跟世界是合一的

当你认为生命跟世界是分开的时候,你不了真实义,你不了解佛法在讲什么。尤其是我们讲宏观佛教的佛法。生命跟世界是合一的。这个要求证,现在没办法跟你求证。但你要弄清楚这一点。

从第二世界第二生命开始,一直往后第三第四,一直到N +1个世界,那里面有无量无边多的世界。你越往后走的那世界,那叫“出世间究竟N +1世界”。知道吗?N +1生命就是N +1世界,那个叫做“出世间究竟不共的境界”

你能不能够去体会这个东西?

现在有人在争吵“如来藏”思想是佛陀的思想,不是佛陀的思想。告诉你争执这个是没意义的。在第一世界里头没有“如来藏”,他是潜藏的。在第二世界里“如来藏思想真藏唯心观”是显现的,就这么简单。你假若用这个二分法一看,哪个人在讲什么就知道了。

所有反对“如来藏”思想的人绝对不是大乘的人。因为在宏观的佛法里,他的重点是在第二世界里。微观的佛法里他的重点是在第一世界,所以他才求解脱,一直要解脱第一世界的束缚。知道吗?

到了第二世界里头,他已经解脱了。那第二世界的生命因素要起作用的时候,那“真藏唯心观”就出现了。那时候“如来藏”思想是当然了。关键就在这里,你的立场没有看清楚。

他们吵得很多啊。你们会觉得他们吵的人,再吵,所讲的理论根本斗不起来,因为他在两个世界上说,两个世界上说。当你把它划分清楚,在做什么,就知道。

当然我是这样讲,因为你只在第一世界,你没有去过第二世界,你根本体会不到啊。你要留意到这一点啊,

所以我们在跟各位讲,智慧的部分,就慧门的部分、理论的部分,这些是慧,你必须修定,慧才能把你导入,你到第二世界才看得到东西。要不然你一入定以后,都到四禅天四空天去了,你都没有慧,只有大福报。

所以我们为什么说,修行一定两个部分,一个技术面、一个工程面。你技术面修定,到某个程度的时候,慧要起作用,你才会推出去到第二个世界去。这个叫出世间,你要到这个三界以外的地方去,你不要一直在三界内,就叫出三界。这个叫做“超出世间不共大善根”。你要留意到。

所以这个东西不是难,是因为你没有这种训练。这个训练不难。

所以,平常在跟各位谈这个经法的时候,要培养各位这个大善根,是这样的。

“本不发起一切菩萨广大誓愿出离智故。”

这些阿罗汉呀,从来就不发起这个菩萨的广大誓愿。有的话,最勉强的是说“等我证阿罗汉以后再讲吧!”对不对?那就晚了,就晚了。这些都是指你还没有证阿罗汉之前要有的。

很多人都说“我还没有成就,怎么度众生?”

你以为你度众生啊,只是结缘而已。对不对?你要怎么度众生?你要先结缘嘛。你结缘都不愿意。各位,你有没有结缘的心呢?

我跟各位讲我为什么会出家,刚刚讲那前因缘,有个因缘。就开始学佛了。

其实我最讨厌吃素的人,因为我还没有学佛之前,我被吃素的佛教徒欺骗了好几次,骗了七次呀。而且都标明他吃素。所以我就很讨厌吃素的人。

可是到那个时候,我开始精进的时候,我当然也要学吃素啊,不过那个时候,我已经把欺骗我的那个影子都丢掉了,开始吃素了。吃素那就很麻烦了。因为我们在外面,就常常要跑到素食餐厅去吃。

那有一次,当然这也是菩萨示现。有个师父吃完饭没钱,跟老板在吵架,老板就骂说“你没钱你敢来吃饭!”

我说“人家是师父,怎么搞的?”我就跟老板讲,“放他走,他钱我付。”这个不小心讲的。吃一碗面15块,菜也15块,30块。我掏了半天只有20块。(众笑)

这下子麻烦了,我说“下一次来我给你。”

他跟我讲了一句“我看你应该不会骗我。”

最少我也替他付了5块嘛。对不对?“我下次来。”

下次,那其实没有下次了,就是晚餐而已。午餐付了,晚餐去了,我就压一千块钱。我说“以后师父来吃饭没钱,全部由我这边付。”

我再附带一句话“没钱的人给他吃,吃完我再付。”

他说“你讲的算啊?”

我说“我会常来吃,钱没了你跟我讲。”

台币有一千块,我就给他一张。过了一个礼拜,结果限制自己,每个礼拜我都要去吃饭,再远也要跑去吃。

后来我就开始养成一个习惯了,有师父吃饭,只要没有居士带的,不管几个师父,我都请吃饭。就一直供养、供养,我不知道这个叫供僧。因为那个时候开始学佛了,就开始请师父吃饭。

请到现在就很麻烦。我常常到餐厅吃完饭就走了。因为我出家以后,有这个福报的因嘛,所以就很多人都请我吃饭,我吃饭就从来不付钱的。所以现在我到餐厅吃完饭以后,我就走了。我变成没有付钱的习惯了。

这个就是发心啦。你要会供养,哪天回到你头上来,你福报就大。

等常常走了以后才想到,钱没给,等回过头来,“不用了,不用了。”这个就是你要结这个善因缘。

多供养,福报都是你的了。你要是太小心眼,你就没机会,没机会。

所以佛法告诉我们因缘在哪里,因果在哪里,这是很清楚的事。当你开始发这个心的时候,你学佛的精进,出家的因缘,很快就会成熟。当你自己还一直锁着你自己的时候,你的因缘要怎么成熟?没有啊,对不对?

所以看到死猫死狗请多超度,看到师父吃饭请多斋僧。好吧!我们休息一下。

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