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四十华严北京广化寺----58

2011-06-06 15:14:28阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第29讲(北京2007年9月28日)B

 

好,我们把菩萨的定义跟各位讲了。

我想,各位假如在学佛的时候…定义我是这样定,你可以否认它,你可以不接受,因为你接不接受,对于我所讲的来讲,它都只是一种知识。知识你可以要可以不要。

但是那个方法很重要,你自己要有一个方法,而且是正确的方法,解脱的方法。你要带着疑情。人家讲菩萨你就讲菩萨,这个菩萨到底是什么?你要有这个疑情。这个方法,带着疑情,你会找到那个真正的菩萨,不是人云亦云的菩萨。

所以,我们要教你的是那个方法,你去架构一个正确的方法,正确的模式,解脱的模式,不是知识。

我讲什么、讲对、讲错其实无所谓。你接受不接受而已嘛。不接受也对,接受也对。但那个方法你拥有了,你就能解脱了,那就对了。这么多人只要有一个能解脱,那我就回本了。对不对?(众鼓掌)

这跟老师不一样,老师,考试通通考一百分,我教得才光荣。老师是传递知识。我们学佛是有一个解脱的方法,帮你解脱。你要找到你那个解脱的方法,那就要你自己来了,我没办法帮你了。

所以各位听经,不是听那些知识,是要去找到一个解脱的方法,自己去解脱。关键在这里。

所以,我讲得好不好,不重要,是你学的好不好才重要,你要学到那个解脱的模式解脱的方法。这是个关键。

好,我们再看第二段。

他这里,经文里边“何以故”,“何以故”应该接在下一段,不是接在这一段,他是在另一段里面。但是他行文刚好到这里,所以你也看不出来,“何以故”是这一段还是那一段。他是要接下一段的。

这个,经文里这样子,这个叫自问自答。你也可以说是设问,假设问,然后再假设答。

那么,这里面就谈到,为什么会这样子?为什么会这样?为什么这大阿罗汉都解脱者,大成就者、大解脱者,那为什么对佛讲的这些境界,他会不见不闻呢?为什么?有这种情况,像这种情形我想每个人都会有这种怀疑。

疑,不要紧,那你要接受;接受以后再疑,才能求证,这个叫做疑情。你假如一讲你就拒绝他,那就不行了,那你就不求证了,你就开始为反对而反对了。所以我们疑情是指接受,但是我要求证,我要证明。

那么这个答案,他在下面讲了。

 第一个“以善根不同故。”

善根不同,《华严经》里头有很多讲到善根大小的问题。他有几种:

一种是不信,就没有善根;

一种是信而怀疑,疑就是不接受。这两种是没有的。

第三种信也接受,但是很小,这个叫狭劣。狭,就是狭碍,心量不够大。一种是劣,是有是有,很小。

像我们信佛的人,我常跟各位讲,分两种状况:

一种叫做三教九流的佛教信仰,就一般民间信仰。到庙里拿根香,拜拜,一直磕头。为什么呢?昨天男朋友不要我了,所以我今天来拜佛。有没有效呢?当然有“笑”,对不对?很好笑的笑。

但是,这是什么?这是对他受伤的心灵一种抚慰,他会发挥这种功能。一般的宗教都有,都有这种功能。

但是,这个不是真正我们讲的所谓士大夫的佛教。士大夫的佛教叫佛家,不叫佛教。

所以我们有三家之说,还有三教九流。三教九流就不说了,拜了就对了。对不对?你要留意到哦。

有这种区别,那个叫狭劣。劣,他很低级,你说他信佛吗?他也拜,怎么不信?可是他那个信算吗?可那个叫狭劣。

所以他有这三种:不信;怀疑;心智下劣,就狭劣的这个部分。有这三种。

那么他讲善根不同,当然你这么一讲,阿罗汉就是狭劣的那一种。阿罗汉,是只说他在修法上面得到解脱,但是对于如来跟菩萨的广大境界,他没有办法接受,是因为他没有这个善根。所以叫善根不同。

当然一讲到这里,对当事者来讲,他不能够接受。你直接要从这里讲,是没办法,但是要讲到这里,他前面有很多前提性的东西,一定要先讲清楚。

好,这是第一个。

为什么善根不同呢?

“彼於過去。本不修集見一切佛種種神通妙善根故。”有没有?这句话讲出来了。

记不记得昨天跟各位讲,你要修圆融道,往生诸佛净土,然后你还要加一个愿:“当上首菩萨去参与诸佛成佛的时候,你要跟上去。”有没有?佛成佛的那地方是很殊胜的,那你有这个愿,跟着那个上首菩萨,就是跟我们大师兄嘛,对不对?佛陀的大弟子,跟大师兄去到哪一尊佛那边,他成佛我去参观一下。有没有?这个时候你“过去本不修习见一切佛”,现在你至少有一次机会了。对不对?

而且就整个法界来讲,经常有佛成佛。那些大弟子分身乏术,你多参加几次,你很快就会晋升到大弟子的地方,你也带领一堆人去,去参加。法界中,经常是有佛成佛。那,你到了那边你就知道,“见一切佛种种神通妙善根”,你都可以见得到。

所以为什么跟各位讲,修圆融道那么殊胜?关键就在这里。

你修到菩萨净土去,就没有这个机会了。因为菩萨净土是真实,但是不够完美。诸佛净土是完美的,他可以去参加,其他佛成佛的盛典。

那天怡学大和尚升座大典,那就有跟那个很像。差不多有十万人,我跟他算一算大约十万人,那么热闹。你的心量境界你会惭惭放大。什么叫满山满谷?满山满谷的人哦,在中国是不稀罕。可是你在外国要看看不到,绝对看不到那什么叫满山满谷的人。我看那一群人走了以后,那些人要去整理那块地大概很糟糕了,满山满谷的污染啦,这可怕啊。(笑)

而这个也就是他的殊胜。所以你一定要参加。这个愿要有。

那么有些人,因为他没有这种宽广的心量,他不会去想说“佛成佛的现场是怎么样”。

我们前面那十方佛有没有?所有的那个境界,你在这个地方你没办法想象,你要知道那是无量无边的境界是怎么展开的,那你要跟上去。因为每一个上首菩萨出行的时候,那都有无量无边的菩萨海会。他代表佛来,那你要跟着上。

你不要说“我还没功课做完,我不去。”那,去的这一堂功课是真殊胜。

那你一有这个因缘就“彼于过去已修习见一切佛种种神通妙善根故。”有没有?这个经验是需要的。因为你只要有见佛成佛的经验,你那个心量、心性就无量无边地展开了。

那里面我们语言没有办法表达。经文这样记载只是举例说明,因为各位现在所看的这一本华严,这是《略本华严》。

《略本华严》的任何一句都只是纲要。就像我们买书的时候,打开那个目录,都是目录而已呀,内容这里头都没有。那你要了解内容,你要看《大本华严》。《大本华严》是佛尽过去纪、尽未来纪、尽现在纪讲不完的那一本。你怎么看啦?过去纪你也没有,现在纪你也有限,未来纪更不用说了,你那《大本华严》你怎么看?你不可能去研读,所以我们体会不到。

即使我这样讲,也只不过旁征博引。当你的心智是那种混凝土,不只是豆干而已,那脑袋像混凝土一样,那根本怎么举例,你也听不到,听不懂。这个现场的临场感非常重要。

所以昨天我们才跟各位讲,你要有这样一个愿力。你到往生诸佛净土以后,你就可以经常参加。这个时候,你就不会有这个缺点了。“过去本不修习”,有没有?你就要有了。

所以很多人说“要往生净土”,你要知道往生净土干什么?不是整天坐在七宝池边,两只脚泡在八功德水,三不五时抿一下舔一舔。那不无聊吗?

到那里去就要参加这个活动,那才叫做往生极乐世界嘛。对不对?那你还要经常跟着观世音菩萨来,来参加诸佛成佛大典。对不对?这个就是心量的问题了,当你心量不够大你根本就没有。

好,第二个。这是第一个啊。这个应该讲 “彼于过去。本不赞说十方剎海普遍庄严清净功德故。”这是第二个。

经文是只有“本不赞说”,其实就把这个地方“彼于过去”这几个字略掉了。因为你过去没有种善根嘛。善根不同,过去你没有种,所以你现在,现在看到,你也看不到,知道吗?尤其你在娑婆世界,遇到佛成佛,你根本看不到。

就像我们,各位常讲“我找不到善知识啊。”你怎么找得到?因为善知识在你面前你也没看到啊,对不对?什么叫善知识?你脑筋有一个定义嘛,他应该这里有一个眼睛,或者这里有一个眼睛,或者他骑着狮子。他骑着宝马,不会骑着狮子啦。那有个人骑着狮子,在北京街上走,可以想象得到,那公安马上围过来。那狮子不在动物园,跑到街上来干嘛?你竟想那奇怪的事,怎么有可能你会遇到善知识呢?

所以即使佛成佛,你也会带着怀疑的心说“这个算吗?坐在那个树下算吗?”人家说“他放光啊。”“那个哪叫放光,后面可能有日光灯。”没有用的,你必须在过去种有这个善根才有可能。

那么这个地方讲,你“不赞说十方剎海的庄严”,因为你不了解。刹海就是佛国土,所有的佛国土那统称为刹海。那佛净土,我们讲诸佛净土的殊胜是怎么样?你不知道,你要赞美也赞美不出来。

你那个叫意识形态。“有啊,诸佛净土有七宝池,八功德水啊。”

“哪七宝池?”

“金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀“,就大概就背那几个名词,算吗?你了解吗?什么叫七宝池?七宝池是指,你的心要泡在七菩提分里面。当你把心泡在七菩提分里面,那就是七宝池,就有了。

你也有啊,可是你的心是泡在名利里面。名跟利里面,不是七宝池。知道吗?

什么叫八功德水?是身语意三业要行八正道,那你就有八功德水了。

那你身语意都在勾心斗角,都要想要怎么赚钱,怎么赢人家,那你那有八功德水?

所以,你对于极乐世界的认知,只有一个极乐世界,你都搞错了,那你哪有办法对十方刹海的庄严,你有认知呢?

那我跟各位谈的,诸佛净土、菩萨净土跟此方世界的差别里头,已经把诸佛净土、十方刹海的殊胜都告诉你了,他是怎么成就的都告诉你了。我说,经过尘沙劫劳苦修行,有没有?这个尘沙劫劳苦修行,修什么?修七菩提分、八正道,把那个国土给庄严起来的。

而这个庄严,就好像后面那个极乐世界图上面所画的。你看那栏杆,不是画家少了,他没有漏掉,他就是三根。为什么三根?有没有看到?观世音菩萨、大势至菩萨那个楼阁,为什么三根?你不知道,三根,是不是画家少画了一根?告诉你多画一根那才出问题,你知道吗?为什么三根?三法印嘛。当然三根,怎么跑出第四根来?

所以这个里面,就告诉我们,这个就是秘密嘛。他用世间法显的,把你显出来嘛,隐的,法界的东西表达在里面嘛。而且那每一根,你看多少宝在那里面。那宝只是显的,他隐的要告诉你,你要进行的是什么?对不对?七菩提分、八正道、六度万行、五分法身、十种殊胜智力、十八不共法,你要去修这些啊。

你都不修当然没有啊,你只是两根柱子,木头做的。对不对?你没有办法。人家是七重栏榫,有没有?七重楼阁,那你呢?你就money栏榫,money楼阁,你只有用钱堆出来的嘛,没用啊。所以你不能称宝,关键在这里。

所以这个刹海你会不会赞说呢?你一定从实修中,你会去体会,然后你会讲出来。你没实修,你体会不到。因为你没有生命最深层的内在体验,你怎么讲得出来呢?你必须体验到那里,你才讲得出来,那叫作“见性之见”。

你要不体验你讲的,都是语言文字的知见。那都是知识,没用了,下辈子你就忘了。

但是你有了见性,有了体验以后,生生世世,他不离失,他会再现。因为他已经成为你的生命因素了。那在你跟其他所有的因缘相组合的时候,这生命因素会起作用。

修行不可思议就在这里啊。你对这一点必须要深信不疑。必须要深信不疑。

所以我们跟各位讲,菩萨净土是真实的但不够完美,诸佛净土是真实的又完美的,差别就在这里。那这个世间,上帝创造的,上帝的欲望妄想所构成,所以这里不真实,是虚幻的,就这种状况。那你就很清楚了。

第三个,“彼於過去。本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。”

因为你没看过,你也不知道,所以你不会称赞诸佛世尊的种种神通变化。

我前面跟各位讲过了,种种神通变化就是生命本能。我们的生命本能没有了,消失了。所以一看到,你会觉得很奇怪。

我常跟各位讲,人,每一个小孩子出生,他自己能够发音将近500种。假如有学音乐的人你应该知道,那声音你大概能发400多,500种。而且有一种声音你听不到的,小孩子会发出一种生命本能的生命的原音。

我们越长大,爸爸妈妈越教我们,声音就一直丢,现在我们只会发几个音了。最多的51个音,最多,再也发不出来了。我们所发的音非常有限。一般的才发24个音而已。

所以,音越少就越难听,音越多就越好听。而我们事实上所发的音非常少,已经降到非常低了。你看剩下十分之一。声音的本能我们都消失了,剩下十分之一而已。

所以,你会发现这个人假如发音是五百多个音的话,是不是神通变化?这只是一个音声一个而已呀。

我们鼻子嗅觉也非常糟,我们不如狗,狗的嗅觉比我们强两千倍以上。所以“你刚才吃什么?”你可以说谎话,狗一闻就知道你刚才吃什么,只是他不会讲而已,你吃到肚子里面的东西他闻得出来。

这是生命的本能嘛 ,我们都消失了。

本来我们的身体也会散发一种味道。看到这个人你喜欢,看到你朋友,你身体会散发出一种味道。可是你现在闻不到,因为鼻子的功能也消失了,身体的功能也消失了,你的毛细孔内分泌也都消失功能了。所以你的身体本能没有。

你会放光,你不是不会放光,可是你那放光的本能消失了。

当你的大脑接受污染程度越厉害的时候,你生命的本能就消失得越厉害。

好,这个都是我们自己本身的问题。

第四个,“本不能于生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。”

那个,我们跟各位谈过,要发心,发菩提心,就要发阿耨多罗三藐三菩提心。

那各位有没有发心呢?你说“我没发心,我怎么会来听经,当然有发心。”不过你那个发是花心萝卜的花,发那个心都是骨质疏松症的,没有金钢不坏心,那个不算。

发心两个条件。

第一个要金刚不坏。所以我们常常跟你讲,不退菩提心。不能退菩提心,那你能不能肯定自己?这是第一个原因。

第二个呢,你必须要发阿耨多罗三藐三菩提心。换句话说,这个菩提心,你不能定死的,定死的决不是阿耨多罗三藐三菩提心。因为你怎么知道止于至善的生命境界是什么?你根本不知道嘛,那你怎么能定死呢?

我只能够说“我要追求阿耨多罗三藐三菩提心,我要追求止于至善的生命境界,但是那个我不懂”。不懂你要一再地超越自己,超越、超越再超越。你不要一直以为“我成就了,我达到了。”那个成就跟那个达到是不算,他只是一个过度跟阶段性。你可能到达那里,可能达到,但是达到,你还要再超越。

假如你认为,你已经达到了,就要停止了,你就完了,那就不是阿耨多罗三藐三菩提心。

所以阿耨多罗三藐三菩提心,让我们真正体验到生命的永恒跟恒动。恒动,你就要一直超越不能停止。这个是,阿耨多罗三藐三菩提心的定义。

你不要问说“阿耨多罗三藐三菩提心,既然是止于至善的生命境界,那你告诉我止于至善是什么?”

没有办法讲。勉强可以跟你讲,就是《华严经》经首上面所讲的,那一段经文。而那一段经文你说“我看不懂。”那段经文,你绝对看不懂。我讲了十几遍了,再讲还是不一样,因为那个经文繁广,不是我们一般的语言能够表达的。

这个就是你要了解的。你不发,发不起来嘛,而且在生死中发的。

很多人讲说“等我证阿罗汉,解脱以后再来度众生。”那你解脱就完了。你乐阿兰若,乐极静处。

因为在生死中,你要度众生,你才知道众生难度。众生怎么难度呢?第一个,有些那种境界,你的智慧达不到,所以难度。你的智慧达到了你就不难度了。有些是没因缘,你根本没办法度。当然还有其它的原因。

但总之,你必须跟众生相处,知道这些种种的困难,你做不到,而你又愿意去超越它,达到无量无边的众生、全部的众生、所有的众生、一切的众生,你要通通度尽。不但要度尽,我愿无尽。众生虽然度尽了,我的愿还是没有穷尽,还是要继续。你要有这种情况。

那你在生死中能够发起,这种境界你就能够看得到。你在生死中不能发起,等到你解脱以后要发起,难啦。因为你的习气,阿罗汉的习气已经养成了。

所以这个,第四个谈到这个部分,各位要留意。

第五个,“本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。”

你又不发起,要劝发一切众生令住广大菩提心。这个广大菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心。

你要劝众生发心,多难啦。“我干脆给你念佛,让你拜一拜。”布袋和尚就这样,给一块,念个阿弥陀佛,给一块,念两个给两块。给小孩子这样讲,大人也来了,有钱赚谁都来了。小孩子念一声得一个铜板,那大人念十声一个铜板。大人也要念十声,硬要一个铜板。他就念吧。但是这个呢,不能叫做“劝发令住广大菩提心”,这个没有。

劝发众生发菩提心,是要众生从自己的心里,自己发起。这个难啦。因为有很多众生,在你的面前跟殷勤的劝告之下,他会从口头上发心:“好了,好了,我信,佛教很好,我信,好了,我信了,可以了。”

那你说:“那你信了,我帮你设佛堂,我送你佛像、送你经典。”

你送他一大堆,他都好,他都能够接受。然后你回家以后,三年他也没做功课,连上个香都没有,因为他只是敷衍你。这个不叫真的发心。

要真的能够从自心里头自己发起,然后自己去找。就像我跟各位讲的,你要自己去找到那一套解脱的模式,那个才算。

我教你,很多人讲“师父你告诉我,我这样念对不对?”

 我说:“对”

“好,我就这样念。”走了。那个根本没有发心。

他是到你这里来要什么?要个保证书。这样死到阎罗王那边去,“海云和上跟我讲我这样念对,怎么又念到你这里来?”

你放心,我跟阎罗王已经签了合约,照我的方法念,还念到你这里来的,罪加一等。因为你只是求一个心安。

“师父我这样打坐对不对?”“我这样参对不对?”你问这个干嘛?到阎罗王那边有免死牌是吧?没有。

因为那个方法是你要自己去摸索的。摸索,对不对呢都不要紧。因为对,你会继续;不对,你就改嘛。继续到某个程度,你还要再说“我这样子,应该要超越吧。”并不是对了就好,对了你还要超越。对,你还进行一段时间,你还要超越。

各位有没有问过路啊?人家说“往前走,走到哪里遇到什么,你就哪里转啦。”你就一直走走到哪里,也没看到。他在讲的那个特点,跟你的感觉不一样。有没有?所以你走了一段路,你还要再问一下。这就是觉性嘛。知不知道?只有笨蛋才“他说一直走,我就真的一直走。”

有个笑话。人家问说“我要到公园去,要怎么走?”

他说“直着驶。”

“啊?怎么走?”

“一直驶。”

“怎么死啊?”

“驶到底。”驾驶的驶啊。

问的人说“唉!我问你路,你怎么叫我一直死啊?”

因为你不懂得那个状况,所以连话都听得有问题。他讲驾驶的驶,“你怎么诅咒我一直死啊,我死一次就好了,要死几次,还要一直死。”

这个就是我们在情景中,跟你大脑里的判断是不一样的。这一点必须要去超越。

好,这个劝发菩提心。

事实上有困难,但是你能够劝发一个发菩提心,功德都无量无边。

“本不能令如來種性不斷絕故。”要令如来种性不断绝。这里面“如来”就是刚才前面定义的“如来”,如来种性。

我们常讲“生如来家,得如来种性”。那我们呢,本来都有如来种性,但是你自己常常会把他断,会把他断了。知道吗?

你在什么时候复苏呢?在你遇到苦难的时候。你会说“我一辈子为人正直,清廉不贪污,也不做坏事,怎么这种病会掉到我头上来?老天真不公平。”我告诉你,只有在这个时候,你的如来种性才会发起。

你要留意到。因为你平常的生活,因为你自己以为“我很正确。我都是好人,我都没有做坏事,从来也没贪污,在办公室里也没打过自己的私人电话,办公室的纸笔从来没有拿过一张回家。”

那你很正确吧?很正确,你把自己的如来种性都断了。因为你都按照世间标准,你生命的那种活泼性完全被僵化了,僵化了就通通断绝了嘛。

只有在这个时候,你遇到挫折跟困难的时候,你才会激发自己“这样对吗?”这个时候,他才会发起。

但是你有没有留意到一种状况,你本来可以不用断啦。

所以这里面就谈到了佛法的一个根本,就是戒律。

我们都讲以“戒为师”,绝对没错。对不对?但是戒,你不会持,你都把戒给捏死了。捏死了,你知道吗?戒不是让你把它捏死,可是,持戒的人都会很坚固,坚固执著。规定不行就是不行,你动不了了。

戒律是绝对的弹性。戒律有开、遮、持、犯。你留意到哦,开、遮、持、犯。你要懂得什么时候开戒。当你始终不开戒的时候,这个人持戒大概就死在戒律下。这种人修行他可以成为圣僧,不能成为解脱者。你要留意到这一点。

我们不是说你持戒不对,但是在什么状况下要开戒,或者开源,那你都不知道的话,那个戒律一定捆死人。

戒律是要帮助你解脱的,所以它特别叫做“婆罗提木叉”,就别别解脱戒嘛,是非常特别非常特别的解脱戒,它是要帮你解脱的。

可持戒的人都被戒律捆死了,为什么捆死了?因为你僵化了。

所以各位要留意到,这里面,因为你的僵化,把如来种性给断绝了。

你可以不断绝如来种性,你可以一步一步把自己训练好。什么人不断绝如来种性呢?有没有这种人?你想想看你是不是这种人?

我告诉你,乖儿子、乖女儿会断绝如来种性。你要留意啊。

那你就知道,另外一种人,叛逆的孩子。叛逆不是不好,叛逆这个词不好。他不是叛逆,他是肯定自我。

当一个人跟着父母、跟着社会教条这样子走走走,走到一段时间,他认为不对,他有自己的感觉出来的时候,他就会要走他的路。这个时候,父母亲、老师、传统就会说他叛逆。告诉你,不是叛逆,他在自我肯定。

能够自我肯定的人,他就能够不断绝如来种性。不能自我肯定的人,他会僵化。

我提供给各位作参考,说到你纯属巧合,但绝对事实,这个情节绝不虚构。说到你,纯属巧合。

但是,我不是叫你叛逆,我是要你肯定自我。你不能肯定自我,你不可能破我执,我告诉各位。在生命的成长过程里,你一定要先肯定自我,然后再破我执、我见。

你不能肯定自我的人,你要破什么我执?不能肯定自我的人,没有我见,你放心。

人家讲说“请提供意见。”你就没意见。

人家一讲,“我想也这样。”

人家说红的,“嗯,我想也是红的。”

人家说白的,“嗯,我想也是白的。”

因为你都对啊,那你怎么破我见?

你去留意看,你在生活中有很多这种人。这些都叫做沉默的大多数。

沉默的大多数对社会来讲是社会学上的一个基础,这我们不论。但是就你生命的觉醒来讲,这种人特别难。而这些乖儿子、乖女儿的人做功课都很标准,几十年做下来没有一次缺席,没有一天中断,但是呢,还是一样烦恼。他做功课并没有断烦恼,那你做这个功课干嘛?我并没有叫你不要做功课啊,对不对?所以就告诉你,你修得大福报。因为你变成惯性啊,人家惯性是打牌抽烟,你的惯性是诵经念佛,所以你修得大福报。但是跟解脱呢,没有关系,因为你把如来种性给断了。

你要留意到啊。一定要能够肯定自我。

能肯定自我的人,人生是精彩的。过了一段时间呢,你觉得这样子不对,那时候再破我执,证阿罗汉。破我见,九信位阿罗汉。那就很快了。所以这是一个关键处,是一个真正的关键处。

我谈到这个部分呢,这个是很紧张的。我不是鼓动大家叛逆,你不要弄错,但是我要你肯定自我。一个人不能肯定自我,绝对没办法精进修行。(众鼓掌)

你没是不是叛逆的孩子啊?不然怎么那么兴奋呢?

所以家里有孩子开始进入叛逆期的时候,父母亲应该要陪着他成长。当你不会陪着他成长的时候,你会觉得孩子跟你越行越远,那可能灾难就会发生。孩子也好,父母也好,都会堕入痛苦的漩涡里。

好,这是很重要的。佛法不会叫你痛苦的,只是教你精彩而已。

所以,当家里有孩子进入叛逆期的时候,家庭生活应该是很幸福、很精彩的,所以你不用痛苦。会痛苦是处置不当。

好,再下一句。“本不精勤攝受一切諸眾生故。” 彼于过去,本不精勤摄受一切诸众生嘛。

有没有度众生?叫你度众生,“有缘,他就学了,无缘讲也没用。”讲没用,你要先跟他结缘,你以后将来才会有缘嘛。

所以你现在要证阿罗汉以前,我跟各位讲好多事都要做,这些都是阿罗汉以前要做的,阿罗汉以前你不做这些,那佛成佛你根本看不到。连阿罗汉都看不到,更不要讲凡夫的时候了。所以这些都是深种善根的时候。

“本不勤修一切菩薩波羅蜜故。”

这个就麻烦了。勤修菩萨波罗蜜是什么?这个,菩萨就很难了,波罗蜜就更难了。波罗蜜是什么?长在树上好大的,很像榴莲的那个?波罗蜜就是究竟到彼岸。

这个菩萨波罗蜜,我跟各位讲,你在人生中一定要训练。它是什么呢?就是你的工作,你一定自己在这一生中要好好地去做一件事情,从构想到策划,到执行,到完成。这个就叫波罗蜜

你有没有这样确实彻底地去做过这样的一件事?这个是很重要的。

自己去开个公司也好,倒闭都不要紧,但是你要去做啊。一件事情从头到尾要去做一遍,彻底地去做,不论失败或成功,你一定要去做。当然成功的经验给你信心。那你要是有,你的生命本质里头有这种动力,你什么事都亲自来从头做到尾,而不是靠福报啊。

有些人是靠福报。坐在那里,“做。”“好吧,好吧。佛祖保佑,我就靠你了。好吧。”事情完成了,这是他有福报,因为有很多能干的人替他作。这个没有修到菩萨波罗蜜。

我们同修们很多人,“我做得要死,他骂得要死。”不要紧,你放心,菩萨波罗蜜你修到了。有没有?这件事从头到尾你很认真地做过了,这是很重要的。

尤其道场里头啊,我不知道我们有没有这种制度,我们那里道场的工作都是同修们发心,办什么活动就是从头到尾去历练一遍,从头到尾啊。但是每次都给我失败就对了。可是菩萨波罗蜜他修到了。

完全投入。那么,这几条啊,只要有一条你做到。这条最容易做,这条最容易,菩萨波罗蜜。

你不管做什么事,你只要从头到尾很认真完全投入去做,不眠不休地做,失败都不要紧,菩萨波罗蜜这个善根你就有了。有了这一点,诸佛成佛,你就见得到。

这是你在这个世间最好修的一个法。那也是我跟各位讲,圆融道事修上面最重要的事。你要发愿,尽行寿去做一件事,尽行寿做到底,那就菩萨行啊,圆融道的事修啊。有挫折、有困难、有什么障碍逆境,通通回到三宝这边来,拜忏。那这个就是一切的菩萨波罗蜜通通修了,大波罗蜜。

命终尽行寿,就命终之后绝对往生净土。我告诉你,除非你在这个过程里是非常顽固、坚固、执著的这种人除外,否则你一定生到诸佛净土去。你非常顽固的话,那只有跟相应的菩萨相应了,只是这样,那还是菩萨净土。

但是一般你在圆融的前提之下,我们叫圆融道嘛,你圆融的前提之下所去的一定是诸佛净土。这是很殊胜、很殊胜的!世间法,你就可以圆满了。

再下面讲,“本于生死不勸眾生求智眼故。”

你要劝众生求智慧,智眼就是智慧,眼还带有智慧的运用。

而这个呢,各位要留意到。叫众生修智慧,智慧是什么?

刚才跟你讲,知识不算,不是知识,那现在是什么?智慧就是感受生命存在的能力,感受的能力。

你吃东西,吃水果最多了,好吃不好吃你感受得到吗?

人家问你:“好吃不好吃?”

“你说好吃不好吃?”

“好吃。”

“好吃。”那你就没有感受的能力嘛。对不对?

“嗯!好吃。”好吃,你会一直吃啊。你去注意看看。

“好吃不好吃?”

“好吃。”然后摆一边,那一定不好吃嘛。你有感受的能力。

但是我们在污染的过程里呀,大家都表面上。

你自己那个觉知很重要、很重要。也就是从生命中去感受,不是眼睛、不是大脑的这种辨别。你要留意到啊,不是大脑的辨别,是生命自己的能力,是生命本能的感受力,这个叫智慧。

你能不能感受到空气好坏的情况?有没有?对,这是一种感受的能力。比较倾向于对物理界的那种感受。

那你能不能感受这个人是好人或坏人?这就问题来了。对不对?所以我们在教孩子的时候说:“你要交好朋友,不要交坏朋友。”

我请问你,孩子感受得到吗?什么叫好朋友?什么叫坏朋友?他怎么感受嘛。有人陪他玩就是好朋友啊,欺负他的人就是坏朋友。这是他很简单嘛。糖果给他吃就是好朋友、好同学嘛。抢他的东西的就是坏同学啊。那你这边要怎么去教他?你要从他立足点开始去教他分辨。

同样你也一样,我们自己也一样。你要分辨好多东西,你有没有辨别的能力?那你要是没有辨别的能力,你就没有智慧啊。而这不是大脑分别的,是生命的感受哦!

我讲一个很简单的。头发,大家都有吧,有没有没头发的?我们理光头的也有头发。你有没有感觉到,有些人会秃头,有些人不会秃头是白头发,有没有?你有没有感觉到什么样的头发发质的会秃头发?什么样头发发质的人会变成白头发?你一点疑情都没有。

柔软的头发容易脱,比较粗的头发会变白。对不对?那就是发质的问题啊。你去留意一下,你就可以发现到,这都没有人讲的。

有一次,那时候我在上课,在教高中生。几个老师在办公室吹牛,真的吹牛啊。

我说:“李老师啊,你知不知道,你洗完澡穿裤子的时候左脚先伸进去还是右脚先伸进去?”

第二天来,扎了一个,我说“你怎么了?”

“你给我小心哦。”

我说“怎么啦?”

“你害我洗完澡跌倒了。”

我说:“你洗澡跌倒跟我有关系?”

“你昨天就问我,我到底穿裤子的时候是左脚先进去,还是右脚先进去。结果我洗完澡,不知道哪一脚先进去。”(众笑)

惯性嘛,惯性你很自在,惯性就很自在啊,开始去留意的时候,自己就摔一跤。那这一脚也不是,这一脚也不是。好了,结果跌倒,头就撞到洗脸盆了。

我就问他说:“那你去给医生缝的时候,有没有穿裤子啊?”

想了半天他想不起来了。这就是惯性啊。

惯性,会使你丧失觉受的能力。你那个感觉,你修密法的人就知道那觉受,修法有一种觉受。你连感受的能力没有,这一点智慧都没有,还当老师,你看看呢,教高中。

所以,智慧是很重要的。有了智慧你就会有神通嘛,因为那个生命的本能嘛。神通是生命的本能,自然就会有了。

不信你回家试试看,你刷牙的时候是这边先刷,还是这边先刷?你看看,你不要明天这边包一包。因为你右手,当然你比较会注意到。像穿衣服,你是哪个手先伸进去袖子里面?你看看,平常不注意,你回去试你就会发现,明天你就打绷带来了。这个都是智慧。所以智慧不是什么了不起的。

你会以为说智慧是“噢,明天下雨下几滴我都知道。” 那叫什么智慧?那叫特异功能。下几滴跟不下几滴差多少?那个不是智慧。

智慧是你感受生命存在的那个能力。你感受得到吗?那你感受到,你就会觉得人生很有意义。你会活得很精彩,很有价值。

你就不会自杀。怎么会自杀?自杀就是活得不耐烦了,人生没价值没意义嘛。就每天如此,就吃这个、吃那个、吃这个,就没什么事,死掉算了。这叫活得不耐烦了。不然干嘛要去自杀?

你要活得有意义,就在这个地方。

我常跟各位讲,你在家里你要留意,要享受天伦之乐。天伦之乐是什么?

其实你去仔细看看。你跟家人会讨论“你这指甲怎么这样,唉,你这指甲。”你跟朋友不会讨论这个,对不对?你去留意看看。享受天伦之乐绝对都是讲你生活中最琐碎的,你不会跟别人讲的。而,那个兴趣,人生的兴趣就从那里产生的。

你会发现,我跟妈妈讲、我跟爸爸讲、我跟哥哥讲、我跟姐姐讲这些,那个生命能量就出来了。你那些不可能跟别人讲嘛。对不对?

我们今天,都没有人去进行这些。所以,你的生命是很枯竭。你的生命是干燥花,没有生命感的生命。干干扁扁的,脱水生命。人家脱水凤梨,你脱水的生命。你的生命已经脱水了,没有生命感了。

所以,这个很重要啊。你要在生死中勤劝众生求智慧,是指这个智慧啊!

很多同修说“师父,我要怎么求智慧?”实在很想啪下去,怎么求智慧?告诉各位,很多人看起来憨憨笨笨的,读书,你看,教他一诵经就开始睡觉。这种对知识没有兴趣,这种人是最有智慧的。

可是我们都把智慧当作知识,要记很多记很多。你去记那么多,只是业障重。像我书算读不少,我最少读一万本以上。一万本书啊,不是万卷而已,一万本最少十万卷书以上。读了那么多书,只能叫业障重。脑袋里头光是装那些东西,没有用啊!你不懂也是一天24小时,我读那么多也是一天24小时,读那么多只是一身是病而已。所以,那是知识不是智慧。

智慧是感受生命,感受存在。美的存在你感受得到吗?美的存在感受不到,那你活在世间要干嘛?最美,就是生命。真的跟各位讲,最美的存在就是生命的存在。(众鼓掌)

你要是体会这个,你就知道“阿耨多罗三藐三菩提”所讲的生命止于至善的境界是什么,你就体会得到了。当你连生命的存在你都感受不到,你怎么会去体会呢?对不对?

什么叫止于至善?止于至善就止于至善,那四个字谁也会,那有什么意义?不是。止于至善是生命的存在,那个生命的美你感受得到。那就差不多了,快到止于至善了。

所以这个,佛法在谈论的这些东西,我们因为透过知识去运作以后,你的已经变成佛教学问,不是佛法了。佛法绝对是围绕着你的生命来。

所以我们告诉各位,离开生命没有佛法,离开生活没有佛法,离开众生没有大乘。知道吗?所以你一定要活在生活中,学佛也是从生活中学的。那你的佛法绝对是经典的,是非常优秀的。

要不然,你学一堆跟生活无关的,有什么用?现在我们人就活在跟生活无关的地方,赚很多钱,买名牌,有没有?参加什么俱乐部。结果在俱乐部里面上吊自杀,那你不是自掘坟墓吗?你想想看嘛,对不对?赚很多钱去参加俱乐部,然后又活得不耐烦了,然后在俱乐部里面自杀。俱乐部不是成为你的坟墓吗?那何苦呢?

所以呢,要在生活中有乐趣。

好吧,我们今天就跟各位讲到这里。差一点点就讲过头了。

 好,我们大家请合掌。

我此普贤殊胜行,

无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,

速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!

南无普贤王菩萨摩诃萨!

南无普贤王菩萨摩诃萨!

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