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四十华严北京广化寺----57

2011-06-06 15:11:36阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第29讲(北京2007年9月28日)A

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大家请放掌。

今天我们请掀开经本看第二卷经文,第29页。好我们先看一段经文。大家对对地方。

“爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿塞樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。如來剎海。”

我们先看这段经文。这段经文非常引起,南传巴利文语系上座部的比丘们非常大的不满。这段经文,在佛教界,还有今天社会大众里,都带有一个非常大的争议性跟批判性。但是经文明明这样记载着。这里面表达了些什么?

这是我们修学大乘佛法的人,你应该要留意到。那前面,我们有大概跟各位谈了一下。

南传佛教,他自称为是上座部。他称北传佛教为,大众部。这是南传佛教在部派佛教发展的历史上,到后期上面,到后期的时候,部派佛教分为三大系统,也就是上座部、大众部跟经量部,三个部分。经量部后来演变就是转变成中观论派。

那么在他的资讯里,他认为佛教只有这样上座部跟大众部。这没有错,无可厚非。

可是大家要知道,历史不是停滞不前的,历史是个时间的洪流,他是继续往前推动。只要两个兄弟分开以后,经过两代以后,他们就分属于不同的民族。你知道吗?两个兄弟是同个父母亲生下来。

当年,我举个例子,现在你可能都不知道了。郑芝龙有两个孩子,就郑成功他还有一个弟弟。他是郑芝龙的这个,儿子嘛。本来他(郑芝龙)就是水寇。郑成功,他跟他爸爸不一样,他成为明朝末年的一位伟大的将领。他收复台湾,从荷兰人手中把台湾收复。

但是他的弟弟就跟着他妈妈回日本去了。郑成功生日的时候,他弟弟的后代来拜访,来参拜。结果是日本人了,不是郑成功的弟弟。

为什么呢?因为历史的洪流会继续不断地往前进。

但是,我们从修行人大立场看,这个没错。以一个行者来讲,时间是虚幻的,空间也是虚幻的。真的大修行者,他是停在那里,时间是不动的,没有时间,他是过去现在未来同时呈现的。

但是呢,历史不是真理,历史是假象。它随着时间的流逝,它会一直变化。

上座部也好,今天的上座部也已经不是佛陀时代的上座部了。大众部也好,他也不是那个时代的大众部了。他们都有很大的变化。

在佛教史上,我也曾经大约跟各位提了一下。摩诃迦叶结集经典的时候,有人说世尊入灭一个月就开始结集,有人说三个月后就开始结集,这个不是我们争论的重点。摩诃迦叶结集经典的时候,那,外面还有很多阿罗汉没有回来结集。

而摩诃迦叶,大家知道,他年纪比佛陀还大,而且他这个人又是非常坚固的、顽固,非常固执的。阿难曾经跟迦叶讲“佛陀讲过,小小戒可舍。”迦叶说“佛制戒,再小也不能改,佛没说的通通不能列入。佛说的才算。”这就是摩诃迦叶的一种脾性。

你知道,他是一个修学解脱道的人,对于佛陀在讲大乘领域的,他一概否认,不接受。他说“那不是佛法,那是世间法”,完全排斥。

因此他结集完毕的时候,富楼那弥多罗尼,这里面的这一个,他从北方雪山回来,他结集已经完毕了。那富楼那尊者就跟迦叶讲:“那我跟佛那边听来,佛讲的经呢?”

他说:“算了吧,已经结集完毕,公布了。”

所以富楼那说:“那佛陀讲的经,我也要流通。”你要记得这一句话,富楼那讲了这么一个经典的话。

所以这个时候,你现在大概看不出来。我要告诉你,迦叶结集的经典,我把他取一个名字叫“迦叶教团”。“迦叶教团”那就是主流派、执政党;富楼那尊者是在野党,非主流。你知道吗?他就在外面自己流通,他不在结集的经藏里面。你要留意到这一点。经过了四百年的演变,就跟国民党一样,被在野党打垮了。

思想是活的,他一直演变。所以大乘兴起,不是都没有依据的。你不要以为大乘经典都不是佛说的,他是富楼那教团的经典。等到他得势,思想兴盛起来以后,那大乘经典当然就会被认可嘛。原来大家不认可,大家只按照第一次结集的来算。

现在各位要知道,第一次结集的经典,一本都不在;第二次结集的经典,在汉文大藏经里头,汉语系里头还找得到;巴利语系所留的,是第三次跟第四次结集的。你放心好了,你要找原始佛教,还是汉语系的阿含藏比较接近,越往后的就越失真。

那么这个地方我要跟各位谈的,是一个历史背景。事实上,大乘经典在讲的部分,我不用大、小乘这样形容,有时候方便口头语还是会大、小乘分出来。一般我把南传佛教是称为基础佛教,基本的佛教;大乘佛教叫做应用佛教。

那么用另外一个讲法,上节课跟各位谈的,这原始佛教,佛陀所讲的这个部分,我们叫做个体佛教,就微观的佛法;大乘这个部分是整体佛教,是宏观的佛法。所以他的视野广,他不是指你一个人怎么样解脱的问题,他是告诉我们整个世界如何达到止于至善,这个就是宏观佛法的特色。

所以当讲到整个世界如何达到宏观的时候,那么,达到止于至善的时候,这些修学个体的人他是不知道的。

这一点,我跟各位讲,你可能不了解。假如我们当中有人是学经济学的,你就可以发现到,经济学分两个领域。一个是个体经济学,一个是总体经济学。

个体经济学要讲的就是供给需要曲线,就是生产理论。投资多少,要生产多少,那才会达到最大的效益。这个是个体经济的部分。就好像我们个体佛法在讲,自己要怎么修学可以得到解脱的目标。

那么总体经济学,他不是这样讲。他是怎么样让整个国家财富增加,要让GNP,GDP怎么样提升,怎么样创造财富,怎么样富国富民。他不是教你个体的成就,他是讲全国国力的提升的部分。

那各位要知道,个体是讲“我要怎么赚钱啊?我要怎么要达到效率最高?”可是整体的部分,是讲整个国家的所得是怎么提升。那,研究个体的人怎么听得懂总体在讲什么,对不对?

同样的,大、小乘之间也发生这个问题。

所以当经文在讲这个,“就在其中不见如来神力”,我们叫做不见不闻。诸大阿罗汉其实就在会中听佛陀讲这些,确实他也不见不闻,因为他的心已经锁在那里地方,你讲这些跟解脱有帮助吗?没帮助,他不听。

各位要留意到,这是完全不同的。你要学经济学你就可以看得到这种状况。个体经济在讲的理论,跟总体经济是完全不一样的。而总体经济很特殊的是,他把他的经济理论叫做一般理论。这是1929年凯因斯在美国发布的一般理论,了不起。这个人没福报,诺贝尔经济学奖还没颁发之前他就死了,所以他没领到这个奖。

同样的,大乘佛法也是一般理论。一般理论,这些圣人是看不懂的。

所以我也常常警告各位,越伟大的法、越大的法、越了不起的法,他越是一般化,越是生活化。

你假如以为那个大法那了不起的法,哇噻!一定是关着门偷偷地学偷偷地教,那你又搞错了,那个叫做特异功能,那不是大法。

大法是很平常的。佛法的定义,跟你脑袋里头的,那个脑筋里面的定义,是不一样的。你要弄清楚啊。

所以在这个地方,你不要以为说,大乘是在藐视或者轻视这些阿罗汉。没有这个意思,他只告诉你,这两个属性是不一样的。

两个属性不一样,没有说研究总体经济的跟厂商理论不同,因为研究厂商理论的人不见得了解国家政策。因为国家的经济政策讲的就是货币政策、财政政策,对不对?你看国家公布的,一定是什么贴现利率、利率或者是政府支出、什么刺激投资了,是不是都讲这些?他有没有跟你讲供给多少?需求多少?价格多少?讲到价格的问题,价格管理的部分都是个体经济的部分。

所以当你是一个厂商,你在看政府政策的时候,那你只有按照总体经济来看,不是按照你的个体经济理论来看。当你用个体经济理论来看政府的总体经济政策的时候,你根本就不见不闻,你看不懂。

同样的,个体佛法的修学,跟总体佛法的修学,是完全两码子事。各位想要了解这个部分,我们就要一个专门的时间来做区别,总体佛法跟个体佛法当中的差别。这个部分我写的理论,是叫做“宏观佛法的行法与微观佛法的行法”。因为讲话的时候,有时候会咬错字,总体个体、宏观微观常常会倒置,会弄错。在写的时候,因为写的速度比讲的速度慢,所以它比较会精准。在讲的时候口误的机会多。

我是这样简单地跟各位做个分析了。当然在历史上,好多人在解释这一段的时候,他有些辩驳。但是那一些呢,我认为没有必要这样去维护去解释说,我们是特别没有强调说轻视或藐视阿罗汉,或者是故意把他点出来这是阿罗汉的盲点,也都没有必要去这样讲,因为这是必然的。就好像鱼在海里,他永远无法了解鸟怎么在空中飞的情况。鱼光是对于鸟怎么在空中飞,空中没有水怎么活下去,他这个疑情就解不开了,对不对?是不是这样?你想想看嘛,这就是一个关键处。所以这两个不同属性的东西,是不一样的。

但是你要知道,宏观佛法一定是以微观佛法为基础。总体经济理论在运作的时候,他一定是以个体经济理论作思考的。国家政府要支出,这是财政政策。财政政策他一定考虑到政府的支出增加以后呢,那你的消费会增加多少?消费要增加多少也就是需求量要增加多少?需求量要增加多少会带动厂商的生产量。有没有?所以他考虑是在这个点上。但是这个供需之间变化的问题,在总体经济来讲,他已经变成很细节的部分。他是他考虑的目标,但是他是细节,你要留意到哦。可是站在个体经济的话,这是整个研究的重点。有没有?所以整个个体的整个重点,在总体来讲,他只是一个细节而已。也可能是目标没有错,但他是个细节。而总体本身在研究的那个理论跟过程,那是你个体没有办法讨论的。

这个部分,我们也就原则性的这样来告诉各位。

这个宏观的佛法与微观的佛法之间,是我们未来第四期佛教思想的发展历史里头,研究的一个重点。我估计最少可以写上十篇博士论文。每一本都可以20万到30万个字写,你不用担心。那你有没有能够抓得到那个特点在哪里?这相当地多,因为这个角度相当地广。

好,这是第一个我要跟各位谈的。为什么这些上首大声闻大阿罗汉,会在会中不见不闻,这第一个。

第二个要跟各位谈的是,这里谈到十个如来,“如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来加持。”跟“如来剎海。”

这些都是前面那边讲到的,现在他把它归纳出来。

这个如来,你要记得如来的基本定义叫做自性。这个自性,我们在佛法中讲自性,大家常常搞不清楚,因为他有双重意义。

这个月饼有月饼的自性,苹果有苹果的自性,灯有灯的自性,花有花的自性,这是个别性。你知道,因为中文用词不多,这个自性用在这个地方叫做个别性,个别的自性。

但是讲如来的这个自性,他不是个别性,他是通性。什么通性呢?是每一个人的生命里,你都拥有的这一种通性,这个叫自性。佛经在翻译的时候,他知道这个翻自性会有问题,所以他不翻,如来两个字就没翻了,这个字没翻了。它是梵文,直接用如来这两个字。

所以有人“如来如去,无所从来无所从去,叫如来”,《金刚经》上面也这样解释,我告诉各位,你可以这样解释了,但不必这样解释。

如来是指生命中共同的,每一个人的生命,共同的那种通性,这是一个;第二个,你、我、他这个别的生命里头,你所有的生命因素…

那个生命因素相当多噢,前面跟各位讲过,生命因素是未来真正佛教学术思想发展上面的显学。生命因素有哪些,他如何定义?我跟各位讲,菩萨的名称,每一个菩萨的名称,通通都是生命因素。通通是生命因素啊,因为我们不会定义,所以你都把他拟人化,你没有办法把他性德化。所以,你不知道。

这一种每一个生命因素里,他有一种共通性,那个通性叫做自性,就是如来的意思。

所以,如来到底是什么?你不知道。你了解这个如来的基本定义,有这两层意义。所有的生命,每一个生命,不管是人,是动物,是六道凡夫,还是四圣——佛、菩萨、缘觉、罗汉,或者是天人、阿修罗、恶鬼、畜牲、地狱,这些生命里头共通的特性,那个叫如来。知道吗?

所以如来,不是只有在人间成佛,或者在佛界才有如来,一切众生的生命里都有如来。这是第一个。

第二个就是,我们的生命因素里头的那个部分因素,可有不同,但是他的个性,他每一个生命因素里头有一个不同的,也有一个共通的,那个共通的叫如来,这个叫如来。

好,这两个定义明确以后,如来的定义明确以后,那什么叫真如?知道吗?真如就是把这两个定义提出来,就讲那一个通性。所以真如是什么?用现在的话来讲,真如就是真理嘛。那个通性,生命中的通性是永恒不变的,真理是指这个。

假如这个真理跟你生命无关的,它就叫物理。这个真理在你生命中兑现跟运作的,这个才叫真理呀。所以,真如在古代把真理就叫真如,而这个真如的如就是如来,真的如来,那也就是把他提炼出来,生命中的通性。所以人同此心,心同此理,有没有?那个地方讲的是这一种自性,叫做如来。

他没有办法翻译,现在我们这样定义,应该很清楚了。(众鼓掌)而这个定义没有办法三言两语就跟你讲。所以我们为什么前面跟各位讲说,经典翻译不是一人能翻的啦。没有办法,你怎么翻吗?如来英文怎么翻?Ru Lai,对不对?(众笑)那就叫好笑?!你可以用另外一个字,但是他的内容“那个”,“那个”你一定要好好去解释。没解释是不行的。

可古代在翻译这种东西,他不解释的。古代不解释啊,放在经文里让你去滚瓜烂熟,你还要真有心,你才能锻炼出那个味道来,要不你弄不出来。如来你怎么去查?查字典“自性”两个字是什么,如来。“如来”是什么,自性。你再翻两个词,两个词你都不认识呀。

如来是不是梵文呢?是不是梵文?告诉你,现在没人知道,因为如来的梵文现在也找不到了。而如来这两个字,很显然从字面看它不是梵文。你看,薄伽梵是梵文嘛,对不对?那这个如来怎么会是梵文呢?你把它当梵文也可以呀,反正跟咒语一样你都不懂。这个就是关键。

好,那么这种自性,他又不是单一的,他不是定义完就好了,他有很多东西,那叫如来神力,自性的神力。神力,我们前面讲过“威神力”,神力是生命的基本作用,就这么简单。神力是指生命的一种基本的动作,基本的作用,根本作用。

很遗憾的是,我们把生命作践了,你不知道生命是什么?你以为“食色性也”这个叫做生命的本能。生命的本能是不可思议的,是你大脑想象不到的。你不要把生命当作那么龌龊。

老子对生命的定义,定义得最好。你知道吗?他法自然,自然,因为老子《道德经》里面讲,跟着自然走,学自然,学自然,所以他讲“上善若水”。有没有?

这人啊,就没办法。所以我说我们人,人的脑筋应该像水一样。像水,你不能够体会,应该像豆花那样,水汪汪的很柔软。可是我们现在的头脑,那个脑筋有点像豆干。因为已经硬化了,转不过来了。有没有感觉?经常脑筋转不过来。那不变豆干了吗?

小孩子的脑筋,他就像那个豆花一样水汪汪,很柔软这样子可以摇来摇去。我们长大书开始读了以后,开始污染以后,那脑筋开始蒸发了,就变豆腐了。然后出了社会,就由豆腐变豆干了,转不过来了。有没有感觉?

现在还有人能够这样子,像小孩子一样,你就觉得他好可爱哦,有没有?就是你脑筋硬化嘛。“硬化”是我讲的,“僵化”是常讲的。“这脑筋太僵化了。”有没有?顽固,顽固不变豆干吗?他不止豆干,都快变石头了,所以叫老顽固嘛。不一定老的才顽固,年轻人很多顽固的。这个就是,你没有神力了。

生命的本能,那叫神力。相对于你大脑的那种合理推理,这神力就是生命本能。生命本身能够懂很多,真的能够懂很多。他不需要什么训练。

我们看小孩子,那婴儿刚出生不久,他睡觉“嘿嘿嘿”在那边睡。那老人家就会说“在跟jiaowo讲话。”个是什么?《华严经》后面会讲到,我们人出生的时候,有两个神跟你来,一个叫同名,一个叫同身。那个小孩跟他原来那个母,他本身的母,前辈子的状况在对话,所以他会自己笑。不知道在讲什么?有没有?

你没生过孩子,不知道;生了孩子叫人家带,你也不知道。你要自己带小孩,你才知道,那生命的本能是什么?要不然你不知道。

所以,神力,你不要看成什么了不起的那种特异功能,绝对不是那个东西。生命的本能,生命本能。

我要告诉各位,我们现在的生命本能,大概全部都,全部,大概啊,全部百分之百,不讲百分之百,99.9%个N次方,全部忘记了,你全部消失了,全部消失了。这是很可悲的现象!

我们学佛,就把这生命的本能恢复过来

所以我常跟各位讲,学佛法,佛教以外的两本书,你一定要看,真要修行的话,一个《道德经》,一个《南华经》,你一定要看,尤其是《道德经》。就这个原因。因为你要法自然,学自然,法天,法道。法就是学习,跟着他一样嘛。

我们就不是,我们就一直要用逻辑推理。推理以后还说“对不对?”“是不是这样?”“你看”。那你完全是虚幻的,那完全是虚幻的。

所以大脑的思维模式,是最可怕的。思维有很多模式,所有的思维模式都对,只有一个错,大脑的思维模式是错误的。

不信?今天的人类为什么叫末法时期?我们的主流意识形态都是要用大脑,一用大脑以后,整个世界都变机械化了。而且被规格化,这个才可怕。

你看越有效率的,越规格化。你看Starbuck(星巴克),你从喝第一杯到喝第一百万杯就一定那个口味,所以你喝久了就等于没喝,只是惯性在喝。应该是每一杯咖啡泡起来都不一样的。你知道吗?

可是呢,他为了要好喝,达到那所谓科学化的标准好喝,所以每一杯都一样。那你喝Starbuck跟喝一开罐咖啡不完全一样吗?因为同一味道嘛。那生命的那个质感,你就消失了。

提醒各位,学佛要拥有你生命的质感。高低不要紧,低就低嘛,你只要进步就好,总有一天会达到止于至善。可是当你被规格化以后,你就叫焦芽败种。你永远是那个调调,就算很高,你也一直停在那里,因为你不进步。知道吗?

生命拥有自己的质感,他本身就是多变。在多变中,你才能够保持你的清醒,你的觉醒。因为变,生命才可爱;因为变,世界才美丽。不变就完了,清一色嘛,永远都是那个样子,那就不妙了。

所以这个神力,让你了解。

那么除了神力以外,他讲了“严好”、“境界”、“游戏”、“神变。”

“神变”跟“神力”有点不一样。力是能力,变是现象。这个能力的变化所产生的现象叫神变。

“尊胜”、“妙行”、“威德”、“加持”、“剎海”,就不一个一个跟各位讲了。

这十个“如来”的东西是《华严经》的一种语言模式,他谈这十个东西,这是讲自性的东西。

而我们修行到往后,登地以后,对于这十个东西,你会一直去穷尽。现在各位只要了解什么叫自性就好。自性所具足的那个能量,我们简单讲就生命的能量,非常充分。假如能量能够用电池装的话,那这个电池是不可思议的大,他是穷尽,他假如用体积来讲的话,尽虚空遍法界。

所以里面有很多东西,那你必须在你的法身成熟到某个程度以后,那你才有办法去体会这个部分。那你现在呢,法身,门都没,连十信位的初信都还没上,那就更不能算了。

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圆教初住位(华严修行开始线)

昨天跟各位讲过,那个十信位,在华严的修学里,不算位次,还不算哦。

但是他在计算的时候是这样算的,初果位算初信,二果位算三信。三果位算五信,四果位算七信。

你看,四果阿罗汉才算七信。

那现在要讲的都是法身以后的东西,所以在场他当然不见不闻了。所以,这是华严经的标准。

那你想要证得法身,你首先必须要先证阿罗汉,而且要三个阿罗汉以上:初破我执无明的阿罗汉;再双破我执法执无明的阿罗汉,双破,破法执是证九信;然后再一分保任,十信满心。那才进入圆教初住位,就华严的初住位才开始起算。这个时候华严修行才开始,还没到这里不算。

十信位

九信位——破我执法执的阿罗汉

八信位  (四果)

七信位——破我执阿罗汉

六信位    (三果)

五信位 

四信位   (二果)

三信位 

二信位   (初禅定,证初果)

一信位 

 

所以《华严经》所讲的修行果地,那个位次跟果地完全是从法身开始算的。法身之前的修学叫前行。

所以,你要证得三个阿罗汉以后,才有资格学华严。那各位现在第几个阿罗汉?你是吃罗汉果的罗汉啦。那个不一样啊。

所以现在我们在讲的。跟各位在讲的,都属于工程面的部分。技术面,你必须要自我成就跟突破。

这是第一个,十个如来。这些大阿罗汉大声闻,第一个部分是不见不闻不解,这个十个如来境界。

第二个呢 ,“亦複不見。不可思議。菩薩境界。”菩萨的境界,他也见不到。

“菩薩集會。菩薩遍入。菩薩親近。菩薩神通。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方處。菩薩師子座。菩薩宮殿。菩薩威儀。菩薩三昧。菩薩周遍觀察。菩薩師子頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩身業清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身顯示。菩薩色身普遍。菩薩相好具足。菩薩常光圓滿。菩薩放大光網。菩薩起變化云。菩薩普遍方網。菩薩諸行圓滿。如是種種。皆悉不見。”

这是第二个部分,应该是二十个。二十个还三十个?有没有算?应该是二十个。这个部分是指菩萨境界,统称菩萨境界。那么这么多当中,这也是他的一种语言模式,讲菩萨的范围。

那这个地方,为什么菩萨的部分讲的比如来多?如来只有十个,这里最少二十个,二十个还三十个我忘了,我记不得。他为什么菩萨讲这么多呢?这里面就牵涉到,大乘佛法的内涵。

大乘佛法,我通常是跟各位这样分析:

学佛第一个发出离心,行出离道。这个就是微观佛法的修学范围。

第二个阶段发菩提心,行菩提道。这就开始进入大乘的范围。

那么,从菩提心要转到菩萨心跟菩萨道,这个才正式进入菩萨行的范围。

各位要留意到,菩萨心、菩萨道以后,会产生一种叫做菩萨信仰。我们中国佛教跟印度佛教最大的不同,就来自于菩萨信仰。

菩萨信仰,不是比诸佛或者如来信仰来得低级,因为菩萨信仰的范围相当的广,这就是我们讲,这个宏观佛法里面的菩萨道跟普贤道的这个范围了。

因为菩萨道的范围相当的广,在菩萨信仰里头我们才发现,有永恒这个东西。而永恒不在第一世界,不在第一生命里。永恒是在第二生命跟第二世界以后。

在第一世界里面也有永恒,第一世界、第一生命也有永恒,永恒的名字叫无常。你要知道,因为无常的名字叫永恒。所以这个世间没有永恒的东西,一切永恒都在无常中运作。所以这世间只有无常,因为永恒已经被无常占据了。

你要真正的永恒,那个东西是要到第二世界里才有,也就是到法界里,到法身的领域里才有。你把这个东西区别出来。

但是在菩萨信仰里头,有这种概念,但这个部分还没形成。他必须从菩萨心、菩萨行、菩萨道这边再进一步。到普贤心、普贤行、普贤道这个地方来。

那这一个普贤信仰,跟菩萨信仰是不一样的。可是我们现在这个思想没有形成,这个学术的基础没有架构。大家把普贤信仰当作是观音信仰、弥勒信仰的那种信仰,普贤信仰是相对于菩萨信仰而讲的,这是完全不同的两块领域。

那么这个部分,有待于第四期佛教思想的展开,你才能完成它。这里面有很好多工程可以做。我跟各位讲,这里面可以出好几百个博士来做这种思想发展。这个部分,就来自于这个经典里头。

你看看,他对于菩萨的描述这边比如来的描述多得多。为什么会有这种情况?就是菩萨信仰的广泛性。

这个部分我常跟各位讲,宏观佛法中的这种菩萨信仰,我们要有机会才跟各位作专题讨论跟分析。这个地方我们就不跟各位谈太多了。

但是这里面也是一样,“如是种种。皆悉不见。”这个阿罗汉,也就是微观修行,只在修行如何解脱上面,那么宏观修行不止是解脱了。

应该来讲,微观修行的重点,他是从身业跟语业下手,技术面从身业跟语业直接下手,因此对于行为规范很具体很落实。这是真的。所以你要修行,要快成就,当然是修个体佛法、微观佛法来修,快。

但是你要记得,当你这个资粮道不够,你根本没办法修。所以很多人说“我一精进就出事。”那就表示你资粮道不足嘛,要不然怎么一精进就会出事。照讲你一精进就超越才对,可是你一精进就生病了,一精进就家里出事了,一精进就什么都不顺了。那可见你的资粮道根本就不足。

而,菩萨信仰里头就告诉你,有很多人是不能够修行的,因为他资粮道不足。但是,在这里我们不叫资粮道不足,我们叫你,生命因素的水平过低。那菩萨道里,就是提升你生命因素的品质,把你生命因素的品质、他的水平提升起来,这就是菩萨道的第一个功能。

他是教化众生,菩萨道不是教你成佛,他是教你提升你的生命水平。到某一个程度,修行开始线那个地方,那你就修微观的佛法嘛。修行就是修微观的佛法。

宏观的佛法里,他的修行也有他的特殊性,但那已经是另外一个层面了。那你的水平已经够高了,那直接修三昧力,不修定力,他直接就修三昧力了。

但这个不是现在跟各位讲,你不要问我“三昧力怎么修?”有了三昧力就可以消除你的业力,知道吗?“那我,你就教我这一步好了,我就要把我的业力消除掉。”那个要你的生命因素的水平到达某一个程度才有可能。

大家都知道,“我要学这个”,“我要学那个”,“我要学,越快越好”,是你的大脑作用。当你的大脑一直起作用的时候,是不能修行的,你必须要训练自己。

这个修行是分两个方面,这个是我分的,一个技术面、一个工程面。技术上你要怎么修?那工程面就是心理,这不只心理,是脑内革命,要怎么样把杂质给除掉。要除到某一个程度,那你才有办法修。

当你这个工程面都没有进行的时候,脑袋瓜里面,有些人是有脑袋没脑筋,有些人是脑袋里面装的都是断掉的脑筋,橡皮筋是吧,都是断的,他连不起来,里面都是杂讯,杂讯都是毒素,那是没办法修的。一修的话就“不过,但是,可是,还有…”那你讲什么他都没用啊.都是断了线的那个神经在里面,不起作用。所以,这些都是要经过调理、校正,那你才能修行。这个没有整理过,不行。

所以,一个是大脑作用的整理,这个叫做工程面;一个是修行你在技术上要怎么进行的,技术面。这两个部分。

那这个,你进入行法以后,我们再讲。你不进入行法,我这讲太多都没有用,纸上谈兵嘛,对不对?你根本就不知道实际状况怎么样,那没有用。

好,这个是指阿罗汉,对于菩萨、对于如来自性的部分,不见不闻不解的这种状况。我没有一个一个跟各位讲,这个里面要讲的,那每一个都是一部《华严经》,每一个都是一部《华严经》啊。

我跟各位点一下好了。什么叫菩萨?

大家都懂嘛,天天都菩萨菩萨,菩萨保佑菩萨保佑,菩萨什么。“菩萨就是菩提萨垛,菩提觉也,萨垛有情也,菩提萨垛皆有情也。”对不对?都会背嘛。是不是,基础佛教都有。什么叫觉有情?觉有情就是菩萨。又来了,菩萨是什么?觉有情。觉有情是什么?菩萨。佛法就是这样子,我们那边的俗话叫做两光,两方面都光光叫两光。你根本没办法定义嘛。

你必须用现代的语言,就你所知的来解释,来说明“什么叫菩萨”。菩提是觉悟,萨垛是有情,有情用现在的话讲叫什么?有情叫众生。那就觉众生就好,为什么觉有情呢? 有情还有一个叫含识,有情众生是不是同一个意思,对不对?

古代很奇怪,同义词用一个,为什么要用三个?你有没有这个疑情?你要没有这个疑情,你连报名来当华严行者的资格都没有。

这有三个词,告诉你,三个词的意义是都不一样的。现在讲到觉有情,我就跟你讲觉有情,其他两个你自己去解。

有情就叫做细胞,觉有情是觉悟的细胞。这样听清楚吗?细胞还不太…因为细胞你会混了,所以他叫因素。觉悟的因素,什么因素?生命因素。

你的生命中有一个因素觉醒了,生命中有一个生命因素觉醒了,那个因素觉醒的那个因素呢,叫做观世音,所以叫做观世音菩萨。所以,观世音菩萨不是外面那一个啊。所以你要看,这个人是谁?你仔细看,拿宝瓶,拿杨柳。噢,观世音菩萨。是这样看吗?不是。观世音菩萨,是你生命中的一个生命因素,那个生命因素叫做观世音。

但是,在你来讲,是“睡觉的观世音”,因为你那个观世音还没菩萨,对不对?因为你还没有到达菩提萨垛。菩提是觉醒,你还没觉醒,你还在睡觉嘛。所以你的观世音,叫做“观世音睡觉萨垛”,不是菩提萨垛。所以你不能叫做观世音菩萨,你还在睡觉嘛。

这个观世音菩萨的这个生命因素,观世音的这个生命因素,每个人都有。但问题是,你还在睡觉,你的这个生命因素还在睡觉,还没觉醒。要觉醒的话,那你就是观世音菩萨。知道吗?

所以这个意思,有没有弄清楚?

好了,那你连菩萨都搞不懂,你怎么会了解呢?不要说阿罗汉不懂,阿罗汉根本不了解,你也不了解呀。你现在还没证得阿罗汉。对不对?但是你了解他,这个时候你就叫做“大心众生”,你的心,心量、那志气广大,超过阿罗汉,虽然你还没开始。就好像你那部747飞机还停在那里,因为你醒了,但是你还没起飞。你一起飞绝对超过他。

所以这个地方阿罗汉他不能了解。所以菩萨的定义,你一定要弄清楚。

所以菩萨是已经觉醒的生命因素。那个生命因素是什么?那就看,看你觉醒的是哪一部分。你觉醒的叫做妙吉祥,有没有这个生命因素?你的名字叫什么?文殊师利,对不对?你还有一个生命因素叫遍吉祥,有没有?这是什么?你叫做普贤菩萨,这很清楚嘛。这每一个生命因素是每个人都有的,不会说你有他没有。

那你现在在因地,你要去激发你的生命因素出来,你怎么激发出来?

你不会呀,你只会大脑想“嘿,我看观世音菩萨长得比较漂亮。”所以你…就像你要往生极乐世界一样,极乐世界是什么?“不知道,听说念阿弥陀佛就可以往生。”你糊里糊涂,你睡到极乐世界去啊?你怎么会?

极乐世界是什么?弄清楚。为什么念阿弥陀佛?为什么念阿弥陀佛跟极乐世界能够相应?你念阿弥陀佛是糊里糊涂的,极乐世界也是糊里糊涂的,那就糊里糊涂跟糊里糊涂相应啊。对不对?因为你念阿弥陀佛是糊里糊涂的,跟讲极乐世界也是糊里糊涂,两个都糊里糊涂,所以你相应也保证你往生糊里糊涂世界。你去不了,你那个极乐世界是你自己理念的、自己想的。不是啊。

佛法是清清楚楚、明明白白的。那你一点也不清楚,一点也不明白,你怎么去啊?那是不可能的事,所以我们把这个地方弄清楚。

基本上,菩萨是什么?已经送给各位了。你不应该再搞不清楚了。对吗?(众鼓掌)

像这种定义,我们都将很清楚了。我讲完了我希望各位,你自己去整理一下。菩萨的定义。你弄清楚他就会变成你的,然后你要跟人家讲就会很具体、很清晰地分析出来。

但你不整理的话,你说“有呀,我师父,我听过他好像,好像这样讲。” 你讲,人家说“不对。”你说“不过,但是,还有,可是。”那都没用了,那跟都糊里糊涂差不多。

好,我们休息一下。

 

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