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四十华严北京广化寺----56

2011-06-06 15:08:03阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第28讲(北京2007年9月27日)B

 

好,我们再继续往下看。

“光明遍照一切世界,於一塵中。普現十方盡虛空界。一切世界。於彼世界現種種身。隨諸眾生應受化者。調伏成熟未曾失時。”

这个地方是讲作用。“光明遍照一切世界”,“光明”就是般若空性的智慧作用,起作用,就对了。

这个文字上的意思,大家知道了。这个境界上的就是这么样的扩展开来。

假如各位对于佛法的了解,你不要一直以为你一个人在做什么事,你不要这样认为。是我们身体里面,我们的生命里头有很多因素,当你有所觉醒的时候,你所有的生命因素同时会被触动。你能体会的到吗?

因为,我们用大脑是很麻烦的事。我们去看画展,大家都有经验吧?看画展的时候,当你专注看的时候,耳朵已经听不到了,人家叫你也不知道。有没有?是不是有这种情况?你六根只能用一根。只要你专注,就产生这种偏差。生命不是这样。

生命是,你虽然只有一个东西,像我们吃东西一样,就是嘴巴吃,眼睛就会明亮。没有说“我眼睛也要吃”。眼睛要吃什么?眼睛怎么吃呀?只能嘴巴吃进去,全身都有健康,都有营养。生命是这样的一种状况。

所以当你了解到,“法身就是法界,法身等于法界,法界等于法身”的时候,那这世界的一切,你都穷尽了。你要饶益众生,那众生在外面在里面?都在里面嘛。但是那个里面,跟你的细胞感觉又不一样。

所以我们在讲,密法修法,大家都没有办法体会。密法修法,是完全在兑现禅宗所讲的话“一切唯心造”,外面的世界是心里所造。但是你怎么证明?你没有办法证明,但是密法的修法就证明给你看。透过那个修法,很完整的修法,当你的身口意三业相应,这个时候,你这里法器一动,外面的灾难就消除了。外面的世界,是由你的心去改变的。(众鼓掌)

那你不知道,你没有这样的训练啊。你也想这样做,你只是想这样做,可你没有去做。

你要训练到身口意三业相应,然后在坛城里,你的身口意跟佛的身口意要一致。那一一致的时候,那个本身上面的法器跟你这面的法器,你一动它,它就起作用了。法界,什么瘟疫,什么非典都把它摆平了。

可是你不修啊。你听着很高兴,然后“就这样,我也要。”然后回家就睡觉,看电视。你身口意怎么相应吗?你怎么起作用吗?

所以是绝对可以做到,佛是不妄语啊,绝对是如语者、实语者。但是你不如实修嘛。

所以这些问题,绝对没问题。问题是你的脑筋一直在起作用,它就不成,没有用了。

所以我们一再跟各位讲,你要修行,做个行者,不要做一个大脑运动者。光是动大脑没用,那是当学者可以,不是行者。你要当行者就从行法上面下去做,讲到就要作到,如说修行,对不对?如行而说嘛。

所以我常跟各位讲说,我的经验,以我做过的经验给各位看。现在讲起来是很简单,因为过去的事讲起来简单啦。刚才有人问“癌症末期要怎么办?”癌症末期,等着去死啊,那还怎么办?你早要学佛,早要修行啊!等到癌症末期,不要理它,你别来,我在忙,你别来,叫癌症在外面等。那你要有修啊!

你听我这样讲好像开玩笑,我跟你讲,就真是这样子。

医生跟我看到21天,“你一个月已经过了9天,现在剩下21天。21天!”

我说“什么意思?”

“三个礼拜,那你要准备回老家去了。”

我说“不死可以吗?”

他就笑笑。

我说“哪有医师是这个样子的?”

我回来就跟菩萨讲“那21天留着,不要动,21天留着,到最后我要走的时候21天再来,那现在这段时间空白。”你不是跟癌症讲,你跟菩萨讲。那就把它停着,停到哪一天你高兴,你就开始动吧。那就好了嘛。那要预知时至,不简单吗?对不对?

可是你平常不用功,现在癌症末期了,我跟你讲,医生一宣布你癌症末期了,第一个先吓死你。看你死不死,就是把你先吓死了。吓不死的就毒死你。什么化疗,什么疗,你看不死也得死啊。

我跟他说“我可以请假一年,给我开一年的假条。”

他说“笑话!”

我跟他讨了半天假,一个月。他说“一个月,我都没面子了。你都活不到一个月的人,说不定下礼拜死了,我还开一个月给你。我医生有信誉的。”

过一个月我去跟他要,“啊,你怎么没死?”(众笑)

我说“不死不行啦?哪有医生一直要人家死的?这么讲嘛!”

所以你一定修行!我告诉你,人,你肯定你是人。人什么都不行,你所行的,是因为你有福报。人只有一件事行:修行。可是你不信。(众鼓掌)

别鼓掌啦,你根本就不信。你唯一能做的就是修行啊!

可是你不行啊!你还是想办法“我要去赚钱啊”,“我要讨老婆啊”,“我现在那个情人不错啊”。还想赶快结婚,生个儿子,然后读书考第一名得一百分,然后再读个好学校再得第一名,考一百分,再读个好学校…你就被那个线、东西把你牵着走,你不知道怎么办。

这个就是束缚你的东西。你要能解脱,要真解脱只有修行,真修行。

这是我要提醒给各位,菩萨道这个时候,这个圆融道绕一圈过来就能够这样子教化一切众生,“未曾失时”。

知道吗?这个是,这些大菩萨,我们在他身边的话,你所学的就是菩萨的那一套。这样我们都在娑婆世界,所学的娑婆世界就这一套。叫各位把这一套放下,学菩萨那一套。

即使我这样讲,你也一愣一愣的,脑子里头还在想“真这样吗?这个师父讲的算吗?我以前好像都没听过,他现在这样讲,可靠吗?”这个问题就产生了。

你能够接受,是你的善根你的福德,你的因缘成熟了。你这辈子不接受,下辈子你也要接受。现在只是跟各位讲的一样,“究竟成佛道”。究竟,什么时候不知道,究竟。远种菩提因,把这个佛陀的真理,真正的昭示给各位。

那你真的要发大勇猛心,然后才能发起阿耨多罗三藐三菩提心。你要不发起阿耨多罗三藐三菩提心,这个圆融道,你无法行持。

你要发“小心”,发心,还发“小心”。“”小心知道吗?mini heart。(众笑)发这个mini heart,不能成佛。

所以我希望各位发大心。大心,知道吗?那叫阿耨多罗三藐三菩提心,一定要追求生命止于至善的这个目标。止于至善是永恒的,是恒动的。绝对不是你这个世界的,你要有这种心里准备。

那有很多冲击,有很多震撼,你一定要去经历。

修行的过程里,有很多…我不知道各位有没有经验,我们在北方,北方你应该去学滑雪,有没有滑雪场?学滑雪摔得乱七八糟起来不知道东南西北的,有没有?我们在南方是冲浪。哇,下来,头往下栽,然后拼命往下滑,因为你东南西北搞不清楚。

你要有那种经验,你的生命才能坚强,才能独立。不然你现在都太依赖了。

所以一定要发大心。大心不是什么大小的大,就是追求生命止于至善的、十全十美的那种生命境界,这叫阿耨多罗三藐三菩提心。

按照它的文字来翻叫“无上正等正觉的心”。那你还是会问“什么叫无上正等正觉的心?”就是阿耨多罗三藐三菩提心。然后你说“什么叫阿耨多罗三藐三菩提心?”就是无上正等正觉的心。到底有没有解释呀?这样解释,你不满意。

那我跟你讲,止于至善的生命境界,那你又是没听过。这就是用大脑的一个毛病,一定要想办法去突破。这个只有你自己来,师父在跟你讲再多都没用。

好,我们看26页,这是另外一段。“一切毛孔出大音聲。周聞十方。演暢如來妙法輪云廣大境界。”

“一切毛孔”,这些菩萨们一一毛孔都会出大声音。这个就麻烦了。我们的毛孔出声音你就会吓死人。他这个毛孔,不是你想象的这个毛孔。这个经典,《华严经》这种经典,毛孔是指空间最小的单位佛刹,就佛国土,是空间最大的单位。

这个空间最大的单位能够入空间最小的单位,这个叫做广狭无碍。所以“一一毛孔中有无边刹海”。知道吗?《华严经》讲说“在毛端中现宝王刹。”毛端,毛端是很小,那宝王刹就佛国土,佛刹,整个会呈现出来,这叫大小无碍、广狭无碍。

那么他讲“毛孔中出大音声”就是说,我用我们现在的话来讲,就量子学,在量子那么小的地方,他能够看到整个世界、整个佛刹、整个宇宙、整个法界。那你当然就出大音声了。这个里面,在转法轮。

这一点,通常你用大脑是想象不到。他讲的是一个空间单位的小与大之间的关系。

下面:“知諸眾生悉皆如幻。知諸如來悉皆如影。知諸界趣業行受生悉皆如夢。知諸世間所現果報如鏡中像。知諸世間諸有生起如熱時焰。知諸國土依心想住皆如變化。通達如來十種智力。”

我们到这个地方这几句,“知诸众生如幻”、“如来如影”、“界趣如梦”、“世间果报如镜中像。世间诸有生起如热时焰。知诸国土皆如变化。”这几句都是空宗,这个语言模式是空宗的语言模式,在这里出现。这是从哪里来?从《金刚经》上面来的。对不对?你看看这段经文。

他这段经文为什么在这边出现?跟性宗的经典,不太一致。这个就是《华严经》,在谈他的语言模式是,破立双举。前面是讲立,一直讲立,立起来。这个是用破的方法,又把你破掉。刚才讲立,是立法界。现在跟你讲的破,是破现象界,破第一世界。你要知道,这个叫破立双举法。

空宗的语言模式是双破法。你看这个里面统统是破,如幻,如影,如梦,如镜中像,如热时焰,如变化,这是不实的,就用破的方法。这是双破,一直的破,连破法。

用立,就连立法。所以他有连立以后接着连破,这个叫破立双举。

性宗的经典,也就是普贤菩萨的经典,通常用立的法门;空宗的经典,就文殊菩萨的经典,统统用破的法门;华严是三圣法门,就文殊、普贤都在,所以是破立双举法。有没有?你看到啊,这经典。

昨天跟各位讲,经典在翻译的时候,他有一定的规矩在,有一定的模式,所以他永远不会背离它的原则。所以你不管你是研究哪一部经,哪一宗。你要是读,你要是研究三论宗,三论是法性,他就是般若宗的,法性宗全破。你放心,要全破的话,我告诉你,你知道他的语言模式跟思维模式拿起来你就能讲了,不要准备。因为他的模式就是那一套,很简单的方法。

我们几位大德,你看那净空法师讲经,各位有没有听过?净空法师,你听他讲前面,你就知道他后面会讲什么,因为他就那一套语言模式。他讲得又慢,所以他慢慢在咬的时候,我就可以替他讲了。因为他就那一套模式嘛。

那我是讲得快,你要跟也跟不上。而且我模式多变化,你要学,怎么又跑到那边去了?唉,怎么又讲那个状况?你不会一直跟着我后面。你要一直跟我后面呢,你会跟丢,因为我模式在多变。

《华严经》就是多变,他没有一定的模式,这个就是他的模式。知道吗?他没有一定的模式,就是他的模式。你看,立了,立到这里,突然跑出破的来。有没有?性宗的语言讲完了,就普贤的语言讲完了,咚,跑出一段,文殊插进来了,这是文殊的语言。

告诉你,完全不能执著。是不是?这种无常法,《华严经》是最淋漓透彻的。

你讲到这个地方,你都不知道他的变化在这里。这些我们就不跟各位讲了,应该,假设你应该懂。不懂要查《金刚经》。

不过这个我们会在哪里讲?会在禅修里面讲。禅修破你的执着,这个我们就常用。所以,大家喜欢听讲禅,讲禅修,你也会感到非常的兴奋,这是因为都在颠覆你的大脑。

其实真的精彩是普贤菩萨的经典比较精彩,但是你用大脑去听的时候,你听不到精彩,因为他是大脑外面的东西。可是你会比量、类比,用大脑去接收,那个殊胜感你就没拿到,得不到。

所以要学普贤的这种境界,你一定要训练自己要有空性做基础,那你才能接纳。要不然,你所接纳的不准,不正确。看起来好像都懂,你懂的啊只有一点点。那一点点,我不能讲百分比,只有一点点而已。像大海水那么大,你只有一点而已,一点当中再分出来一点,只有那么一点。

普贤的经典是,真的很殊胜。

这辈子,跟各位讲,介绍普贤法门也只是说试试看,看看此方众生因缘、善根够不够。知道吗?我把这个部分提出来讲,是前无古人。往后呢,要再讲就要看各位。不要光听我讲,我讲完就算了,我讲完就换各位讲了,你要接着继续讲下去。

这是他很殊胜的地方。

好,我们再往下看。

“通達如來十種智力。”这个如来十种智力,通常我们在讲这十种智力的修行跟训练,是八地以上的菩萨修的。

这为什么我要跟各位讲说,这十种是在八地以上菩萨修的呢?

这是因为,是从《梵行品》来讲。

我们跟各位谈过《华严三品》。《华严三品》有一品叫《净行品》,是信位菩萨修的,就是你还没有证阿罗汉以前这个地方修的,刚才讲的七信位以前,八、九、十,十信以前的菩萨修《净行品》。

那十信过后就是法身了。法身所修的部分叫《梵行品》。那《梵行品》经文简短,比较像空宗的经典。但是他是性宗的经典,他都是立的没破,但是很短。

他就把这个,从这个圆教初住位开始,一直到妙觉位成佛的位次,他所修的法门,统统给你列出来,而且位次非常清楚。

这个当中就有提到这个“如来十种殊胜智力”,就是从八地以后开始修。

而我们现在也在修,你修这个根本修不来。因为这个“十种殊胜智力”是从六种神通中来的,那你现在又没神通你怎么修,所以你修不来嘛。但是呢,多一些正知见是好的。正知见,就是正确的知见,要有。

他是从六神通来的。六神通扩大就是这十种殊胜智力。他不止神通,他是智慧的妙用,所以叫做如来十种智力。这是八地以后的。所以这个地方来讲,这以后的部分就是八地菩萨的境界。

各位要留意。这是《华严经》里头有一个部分,我没有跟各位讲,就他的那个位次,在前面每一句、每一句都有他的位次。那再这样讲的话,大家负担就太重了。因为你都还没有开始去修,还没实践,光每次都讲位次如何排列了,那这样不太好,所以我通常就省略,就不讲了。

那第三品就是《普贤行愿品》,就一般讲的《行愿品》其实是《十大愿王》,就“一者礼敬诸佛,二称赞如来…”那十条的部分。那个其实是成佛以后修的。所以为什么讲说,是永恒的又恒动的。

所以成佛不是就没事了,成佛以后干吗?不是就坐在桌上给人家拜,就是出去收红包,因为因地红包包给人家太多了,所以果地时收红包收回来。不是。

他生命恒动,一直在教化众生。

好,这是提供给各位做参考的,这三品的用法。

当然我们现在因地要修《普贤行愿品》也可以,不是不行。那你就要配合圆融道进行。但是,我们很少去提到这个部分,大家都广修十大愿王。怎么修呢?那就十大愿王。不是,他要配合圆融道。

好,我们往下看。“通達如來十種智力。威德自在。如大牛王。”

这一句,八个字,你看得很清楚,有没有?“威德自在。如大牛王。”有没有?是什么东西?不知道。他就是大威德,这大威德骑在牛上面。有没有?你都不知道在哪里,就在这里。

那个,大威德明王,他为什么骑着牛啊?牛为什么是他的坐骑?

你不要看西藏的那个坐骑,那个你看不出,你要看我们的密法,那个大威德你才看得到。我不是说西藏的大威德不好,我要讲他不好,晚上他就找我算帐,我不会说他不好。(众笑)

但是你想要了解什么叫大威德,那你要看汉传的。汉传的画,有没有看过?好,明天就带给各位看。(众鼓掌)啊,我没有大威德。(众笑)

那个八大明王应该有吧?我们只要讲八大明王,八大明王大多都有大威德。那个图像是很精彩的。那我这里现有的是步掷明王。

步掷明王是普贤菩萨,大威德是文殊菩萨。

文殊为什么大威德?因为智慧尊圣,所以叫大威德。

 

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那普贤为什么叫步掷名王?步,就是进步,精进的意思,指迈开步伐,雄壮地前进。走路,那个脚步迈开,就像丢东西一样。那你看那像不像踢正步?踢正步看过吗?阅兵的时候踢正步。那步掷名王的步伐就是那个样子,所以他是一 种雄壮威武,就是踏踏实实在前进,在实践的,精进的一种象征。

所以我们跟各位讲说,修学普贤行法的人,他的生命情操都非常精进、非常热烈、热情高昂的那种状况。不会是冷冷淡淡的,像我们学佛学到清汤挂面,男生都变成剪平头,在家也都理光头,那个不是这个表示精进。

你在生活中充满着热情,对于众生,对于生命,对于世间充满着爱才叫普贤行法。知道吗?要是修到最后都穿海青走在街上,那不行啦,那不行。充满着热情,充满着爱,关怀这个世间,热爱这个世间,这个才是行者。

假如修行人修到最后都与世隔绝,那这佛法哪里去了?很快就灭亡了。不是,这个不是佛法。我们都弄错了。

“得無所畏能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸秘密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。”

 

这个地方,我跟各位提一下这个语言模式的运做状况。

他讲“威德自在。如大牛王。得无所畏能狮子吼。深入无尽辩才大海。”这是前提。

“了知众生诸秘密海。”众生有什么秘密海?嗯?这就是关键,众生有什么秘密海?了知众生的人性。

我举个例子给各位做参考看看。各位年轻的朋友,你将来出社会,现在也在社会,但是你注意看人。人啦,人生有几个阶段,我常常跟各位讲过。那么我们这里,我还没讲过就是,不过已经讲太多了。那个书本里头,带子里头,你们慢慢去找去翻就有了。我现在举一个例子。

你看,人生如爬山,你注意看看。在山底下开始要去爬山的人,你注意那种心境怎么样?在山腰,有没有?山脚下到山腰到快到顶的时候,那个人生的境界就像这样子,都有不同哦,每个阶段是不一样的。当那个人走过高峰,开始往下走下来的时候,他的人生境界都不一样。

那么现在你在社会上,你遇到的人或者你遇到的老板,或者你遇到的伙计,他在人生的旅程里是在哪个阶段?我告诉你,这个比算命更准。

当他是刚从山脚下往山腰要走的人,功利心很强,名利心很强。

假如这个人走过山腰,开始要往高峰爬的时候,他就会留意到,他做人处世是要注意到人品人格问题。

你要留意到。那么他到了高峰的时候,他会战战兢兢。当他走过高峰开始下来的时候,他有一种满足感。他会多善、他不争他会多让。你去留意一下,你跟的老板是走过高峰的老板比较好。但是很抱歉的是,我们所跟的老板大概都在打拼。对不对?你去留意看看。

所以你跟人相处的时候,你就要留意了。这个人是属于他的人生的什么阶段,那你就应该知道要如何跟他相处。听得懂吗?

这个叫做众生秘密海。(众鼓掌)

当然你要看算命的,有没有算命,你们知道什么叫做算命吗?有吗?反正你破四旧都已经破掉了,算命的都破了嘛。

算命的大概分三大系统,西洋的我们不谈了。我们中国有子平术、紫薇斗术,这两大系统,主要是这两大系统。后来把这两大系统综合起来叫金平会海,这三大系统。紫薇斗术大概95%,子平术98%,综合起来应该更准。但是金平会海的人,大概只占到80%。因为两个要综合起来用的话功夫要更高。你根器不够,大概学不来。

一个是袁田罡的、一个是徐子平的,他们不一样。这两个已经是超级大国师了,你想想看,现在这些小毛头怎么有可能超过他们呢?那这里面确实有高人。假如你,我是这样讲,你不要说我在批评你,你要给人家算命,你要找你的朋友,他不收钱的。现在很多人都靠这个赚钱,那往往是郎中,不是高人。高人是不会靠这个赚钱。

那么他们有一套算法,这是中国古代的统计学。这只能叫统计学。那么他们有很多星星,有什么紫薇星、贪狼、七煞。这些听起来都好可怕。但是都是好星,不是不好的星,古代统计学的名词。它的统计不是在统计ENP、GDP,不是统计那个。它是在统计人性,他一生当中,他人生的高低潮。告诉你,非常的准。它是统计学。

但是,你不要去遇到郎中。那些郎中是要赚钱的,讲话不负责任的,钱拿来了,其它就不管了。那个你不要去。我是跟你讲,你要有朋友,而这朋友靠*的,他很专。他是业余,但是他有兴趣。因此他不以这个,为这个吃饭收入的主要来源。那这个,你可以跟他研究。知道吗?但是你不要迷信,你应该要有你的主见跟判断。

从这个可以了解到众生的心性,也就是人性的部分。因为一个人在堕入谷底的时候,他的心性是怎么样的。一个人在往上走高峰的时候,是怎么样。那么他过去的人生经验,在这个时候所展现是什么,那非常正确的。

那我们通常缺乏观察人性的能力。有没有?佛教是不讲算命,没有错,我不是鼓励你去算命,但是你要通达人性。这是一个媒介,一个工具。知道吗?这叫众生秘密海。

当然还有很多,不只这个。这只是我举的例子,让你了解。

那么麻衣神相、金面玉掌,那个是另外的一种算法,那是看相。

那么透过这个了解以后,对人性…这个,《华严经》为什么对人性那么重视呢?因为他是由三法印转入空性,空性转入人性,人性转入人情味。所以从人情味中,他可以看到这法界的一切。

这一点,你可能会说“讲到这里来,佛法好像不是这样讲的。佛法好像只讲到空性。讲到人性,好像马马虎虎,还过得去。讲到人情啊…”好像佛法不通人情,你又弄错了。

人情是怎么作用的呢?你注意到孔子讲过一句话。他到一个国家,他会听那个国家的人民所唱的歌。有没有?那么,他听到那个人民所唱的歌,就知道这个国家的政策好或不好。你记不记得?在《论语》上有这个记载。你要了解人品,此方人情如何,你就知道国情如何。你去留意啊。

所以你要教化众生,你必须了解众生。你要了解众生,从人情来看最好、最方便。菩萨大慈大悲,是从这地方来的

我们都不知道,我们以为菩萨都在云端看。“那里有一个跪下在求,开始在磕头,我看看他叫观世音还是叫地藏王。他叫地藏王,喂!老大,换你去了。我叫观世音不叫地藏王。”(众笑)

你大概是这样想,这些菩萨好像都在总机旁边接电话,那叫谁,谁就说话了。你搞错了!不是这样的。

他是从人情来的。所以我们说,真空绝相观就是把三法印转变为空性的一法印;理事无碍观就是把空性转变成人性,由人性来看。所以在人性中,我们可以看到,佛性是人性经过提炼的24K,就叫佛性。(众鼓掌)人性是还没提炼的佛性。对不对?所以人人皆有佛性。没错吧?对不?

你那个佛性还没有提炼,现在还不是纯金,所以叫人性。那么从人性的状况可以来看,这个叫理事无碍,从理、从事上面来看。到事事无碍的时候,就你从人日常生活中所看的,那就人情味了。你显现出来的应对、进退那个礼数、礼节上面,我们就可以看到国情如何,众生要如何教化。

你看现在我们开车出去,每一个人都是马路小霸王。对不对?这是什么人情?你都没有看到,国外在塞车的时候,还一条线直直的过去。我不知道这里,我还没有真正的塞过车。在台湾塞车,明明两条线的,可以塞六部车。我就不知道这车动起来怎么动的。两部车的车道,可以塞六部车。你看看,那像不像在世界赛车大会一样,一冲出去会怎么样子。一塞车就塞到那种状况。这就知道,乱。

在西方国家一塞车,人家一部接一部。几十公里不要紧,就等。那我们不是,明明塞车了,他应要塞到旁边去,大家要全部停下来。一动起来,怎么动嘛,你想想看。这就是国情。从那里看,从人情看,从你应对进退看。

所以我说我们中国要强,到什么时候你就可以看中国真的强。当中国人懂得让,中国就一定强。(众鼓掌)

我们现在都不懂得让,都在争,不知道争什么。这个叫乱,这个不叫强。真正强的时候一定会让。

人家美国为什么拿他没办法,人家强嘛。为什么强,人家让啊。三个车道就三个车道,当中他们可以下来,聊天,等,大家都等,就可以下来嘛。抽烟、聊天,就等啊。

我们不是,我们就坐在车子里面,开始紧张、烦乱、烦躁啊。你看这不是浪费生命吗?对不对?所以人情是很重要的。

你不要以为佛法不讲人情,佛法绝对讲人情。你看,从这个地方就可以看得到,可以绝对可以看得到。

因为你了解众生的种种状况,所以能够深入“文字语言字海”,你就不会老是佛里佛气,就讲那几个字。佛法术语转过来,那个转过来,那个念佛,念佛最好,怎么念?念到一心不乱。弄了半天,师父,什么是一心不乱?你只要念到不打妄想,就一心不乱。好,回去又不打妄想。要怎么不打妄想?你念到一心不乱就不打妄想。(众笑)到底怎么念嘛,你说嘛。

就跟刚才讲阿耨多罗三藐三菩提一样。什么叫阿耨多罗三藐三菩提?就无上正等正觉。什么叫无上正等正觉?就是阿耨多罗三藐三菩提。这个叫佛法吗?这翻译机,这样翻过来,这样翻过去。两个都不懂,就摆平了。这个不是佛法。

所以我们,你要真的能通达人性,你就能深入语言文字海。你不通达人性,你讲不出来。

所以我常跟各位讲。佛法你懂吗?懂了用你的语言表达。你既然懂了,用你的语言来表达。什么叫真如?用你的话讲,你不要再讲词典里面的东西。你一讲都是词典里面的,就表示你对真如根本不了解。什么叫佛性,用你的话表达,要不然你绝对不了解佛性。什么叫佛法,用你的话表达,你表达不出来,表示你对佛法根本不了解。这个就是关键嘛。

所以你要深入文字语言字海,你必须表示众生诸秘密。关键在这里。为什么这句话在这里,他起了关键的作用。

“了达法界犹如虚空。”这个,我们都跟各位讲了很多了。

“得諸菩薩神通智慧。威力勇健摧伏魔軍。智力明徹了達三世。知一切法無有違諍。而常趣求一切智地。以無斷智入諸世間。以法界智流出教海。得神通力。能令十方一切世界。輾轉相入。得善根力。于諸世界自在受生。得周遍眼。普見十方一切世界廣狹大小。得無礙智。于微細境現廣大刹。于廣大境現微細刹。以自在力。於一佛所。得一切佛功德智慧。威神所加。普見十方。無有疑惑。”

这个地方,我们在《八十华严》的时候,这一类经文都有解释。这个地方我不再讲,因为这每一句话,都是一个,不只专题演讲,都是可以作专案立项的研究。但是你要记得,法界等于法身,这个观念去运作,你就可以了解,他不是这个世界。

我们在这个世界里,尤其我们这个时代,大脑用太多了。经常是用物理现象在解释的,这个,你就没有办法了解生命。

这个经文,我们不详细地跟各位讲了。

最后一句。“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。具足如是無量功德。諸大菩薩。滿逝多林。皆是如來威神之力。”

你看,这个华严经文,我们通常讲的,都是普贤的经文,都是指这一类的。

“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。”“一念頃”怎么样子达到这样的境界,遍十方呢?你了解到我们生命运作的状况,就刚才讲的“若人有眼大如天”的时候,那就不一样了。

但就是说,我们没有那种眼界,没有那个净识眼,所以就整个法界,你不能通达。你始终是物理现象。看眼前得比较清楚,看远的就不清楚。比较近的就听的声音大,远的声音就模糊了,这是你的物理现象。

在法界里,没有物理现象,远近是相等的。各位留意到这里。在法界里没有远近的关系。

你看地球那么大,地球假如变成像棒球那么小,那你还有什么距离感,你想想。所以今天我们看地球,你是用物理的眼睛看地球,所以它有距离远近嘛。可当你的眼睛变成像天那么大时候,地球已经变得像棒球那么小了,像桔子这样小而已,你就没有什么距离不距离的关系了。对不对?

所以你进入法界的时候,你本身能力就跟这种现象一样。既然你在这个世界里,你看地球,地球那么大。但你进入法界,你经过象限转移进入法界的时候,那你看地球就像手中的橘子一样。他不只是这个样子,整个法界都像手中的橘子一样。那你就无所不知,无所不能。关键就在这里。所以修行到这个时候,已经不是你大脑所能及的。

前面经文,跟这个地方是一样的,所以这个我们不讲,但是你这个地方可以看得到。

最后这一句,他作一个结论“具足如是無量功德。”

前面这些功德,他只是举例而已,他有无量无边的功德。他能力,功德是一种能力。我们常讲功德无量,你也不知道什么功德无量。拿个十块钱往功德箱一丢,功德无量。不是。

功德是指价值跟意义。你这十块钱放在功德箱,为什么会功德无量呢?就是说,我放这十块钱下去的价值跟意义是无量无边的。知道吗?不是那十块钱丢下去就功德无量,那功德是什么。是你把这十块钱放下去的价值跟意义,是无量无边的。

假如那十块钱放在你身上你拿去用,那个价值跟意义有限,但是你放到功德箱里拿来救济众生,或者栽培僧材,或者教化众生,这个价值跟意义很大。

这个功德,是指那个价值跟意义。或者是某一种能力,是无量无边的,这个叫做功德。

这样子,功德会不会定义?功德我没有用惯的,用惯的,大家就跟着用惯的,什么意义也不知道。人家喊万岁你也万岁。我们哪有万岁?中华文化只不过五千年而已。五千岁哪有万岁。每个皇帝都喊万岁,你看哪个皇帝万岁?我看一百岁的皇帝都没几个了,怎么会有可能万岁呢?

是你用惯的,那个语言用惯的以后,变成没用的,没价值。我们要了解它的基本定义。

好,这些大菩萨都具足了这么多的功德,有这么多的价值跟意义,有这么多的能力,的这些菩萨呢,满逝多林,在逝多林里头。

你想想看他们怎么来的?逝多林是这个世间的,但这个时候你想想看,这个逝多林有多大?就一个寺院的幅员面积,以现在的话来讲也不过500亩而已呀,对不对?500亩地。而1000亩地,5000亩地了不起了。那么多的大菩萨来,怎么塞得进去呀?所以你从空间感上来讲,这是法界的东西,不是这个世界的东西。

“皆是如來威神之力。”就是佛,这里讲如来,就你的自性,我们每一个人生命中的自性,那个自性之力,自性的威神力所显现的。

这个部分,往后我们会常讲。“诸佛威神之力”跟“如来威神之力”有什么不同。往后我们再跟各位作说明。

好今天我们就把这第一卷经文,简单地作一个结论。明天开始我们讲第二卷经文。现在大家请合掌。

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