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四十华严北京广化寺----55

2011-06-06 15:05:02阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第28讲(北京2007年9月27日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实意.

 

好,大家请放掌。

 

我们昨天,大约把密法的语言模式跟思维模式,跟各位介绍了一遍。把密法,何以叫做密的因缘,也跟各位提了,提到了。那么也把华严思想中“十玄门”里头那一条“秘密隐显俱成门”拿来作证明,华严经是一切密法的总源头。

那么,透过这个部分,我们就把这十方佛、十方世界,都跟各位介绍完毕了。

我们没有办法一个一个跟各位讲,当你实际在修密法的时候,这个是有一个大灌顶,有个大灌顶。这密法坛城,这个全方位的,这个部分。

那今天呢,我们就要跟各位回到经文来,也就是第一卷经文的最后这个部分。

 

这十方佛、十方世界跟各位介绍完了。十方佛、十方世界的代表来向释迦牟尼佛供养以后,都退座其所来方,化做种种庄严云。

那以后呢,那就是我们要讲的结论了。那么开始要进行的就是实修的部分。前面是供养,再来进行的就是《华严经》所展现的生命境界的那种情况。

那我们要跟各位谈的是,在华严里头,他有一个前提,这个前提附属于各位的,你假如没有具足的话,你会一直没有办法体会。因为华严,他的前提是告诉你,生命是永恒的。这一点,你体会不到。

生命是永恒的,而且生命是恒动的。永恒、恒动,你要记得这个原则。并不是说成佛以后就变成木头,成佛以后就坐在桌上给人家拜,不是这样,这样生命就结束了,他不能叫永恒。你要留意到这一点。

这个永恒的生命又是恒动的,而且在动当中,他继续从止于至善的地方再继续往前进。

所以这个里面,你要留意到。这是你在一般的佛教基本认知里头,你体会不到的,你体会不到。因为一般来讲,讲无常,不会讲永恒。涅盘是永恒,而且是恒动的。涅盘,涅盘不是死寂,它要翻成圆寂。你不要把它当成寂,寂就寂静,就停在哪个地方。那你的基本观念就不对了。

所以在这里面,各位要慢慢地去思考。这里面所谈到的都是,极不思议的一种状态。你了解这个前提以后,你才知道下面要展开的是什么,要不然你不能体会。

那么在我们红色这个本子上面,是第25页。我们尽量把这个第一卷经文,来做一个结束。

“如是十方一切菩薩,各以種種神通,興種種供養云,來會道場普周法界。”

这个你也要留意到,这个经文告诉我们的,在大脑里就是一种矛盾,这是不可能的。

他这是总结前面,“十方一切菩萨,各以种种神通。”所以神通不是什么你大脑里头想象的那种变化,这是生命中的一种本质,相对于你的大脑来讲他叫神通。

各位有没有神通啊?你也有。

肚子饿了你怎么知道肚子饿?有没有那种想说“啊,我肚子饿了。”然后你就开始饿下来?没有。大脑没有办法去推理,没有办法推理。但是你自己把你自己的神通伤害了。

肚子饿了想吃饭了,你第一个反应是什么?抬头看时钟“哦,十点半而已,还不能吃。”对不对?这就是一个问题了。

所以你本来这个神通是讲你生命的本能,相对于你的大脑推理来讲,这个神通他是本来具足。

那么他以这种生命的本能,兴种种供养云。这供养云的意思,就是我们所谈的生命因素的一种特质。

按照我们前面的分析,在东南西北方所代表的生命质感是不一样的。东南,东北,西南,西北这个叫四维,四维菩萨里头代表的是生命的恒动。

我们在这里讲到这个中台八叶院的时候,就会跟各位介绍这个部分,现在呢我们就不详细地说了。

“来会道场”,来到道场。那么各个都“普周法界”。

我们在讲,这我,一个穷尽法界以后就已经塞满了。第二个,怎么再穷尽法界呢?然后十方,十方是讲重重无尽的,就一再一再地去普周法界。他讲十方不是只有一个,他只是举例,举一个为代表。他是讲十方所有的诸佛,所有的佛,所有的世界海里面的所有世界的所有佛都有代表到,不是只有那十个而已。这个你要留意到。

所以这里面从你的大脑的思维跟推理来看,这是一种矛盾,一种重叠。

但是首先先把这个部分给展开来,你看到了,你知道了。慢慢地,你就要适应《华严经》的这种语言模式跟思维模式。

他讲“此諸菩薩,並其眷屬,皆從普賢行願所生。”

各位要留意到这一句话。这些大菩萨们都是从普贤行愿所生。那这里,我们就要开启,再一次跟各位谈,普贤行愿是什么?

他有一系列的,这个也是我常跟各位讲,第四期佛教思想展开,所要发展的地方。

我们在第一期佛教思想里,讲的是根本佛典,也就是三十七道品、四圣谛的这个部分。

第二期思想,他就进入大乘。开始讲的就是空性,由三法印转到一法印,空性。

这空性,到第三期佛教思想的时候,就是如来藏思想,也就是真藏观,真藏,永恒性的问题跑出来了。那么这里面事实上,我们看到他也有三个方向:

第一个阶段要讲的就是出离道,出离心。

第二个阶段讲的是菩提心,菩提道。

第三个阶段讲的是菩萨心,菩萨道。

但是,到晚期,就华严思想起来,尤其到了这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》完整本出来,就现在我们手上这一本的时候,他就产生这种现象。他提到第四个问题,叫做普贤乘。

普贤乘是要发普贤心,行普贤道。但是这个地方没有进一步的发展。这个学术思想的发展完全要依于《四十华严》来谈。

各位,你想发心吗?你想定位吗?这个地方可以研究,在经教里经教组里头可以在这边下大功夫。

我先简单地跟各位谈一下。我记得昨天有大概跟各位提了一下,佛法其实分两个部分,我跟各位谈的是,宏观的佛法跟微观的佛法。

其实这个名词是来自于经济学,经济学分有宏观的经济学,跟微观经济学。宏观的经济学有人把它翻成总体经济学,微观经济学有人把它翻成个体经济学,这个主要就是Macroeconomic跟Microeconomic,它有这两个部分。两个部分,都属于经济学的范畴。

Microeconomic个体经济学,它主要讲的是供需理论、市场行为、厂商的成本生产理论,这个叫做个体经济学。

宏观的经济学,就总体经济学,是以凯恩斯为代表的一般理论,讲的就是政府政策、投资理论、财政政策、货币政策。它的运做怎么样子使国家的财富可以提升、可以累积起来,可以如何富国、富民,是谈这个部分。

而佛教里头事实上也发生这种现象。

第一期佛教是属于微观的佛教,就是个体佛教,主要是个人修行如何解脱的部分。这是佛陀给我们最伟大的遗产。

但是,佛陀还给我们一项不可思议的遗产,那就是宏观的佛法。这个部分,他是使让所有的人、所有的众生,都能够提升到达修行开始线

各位要知道,你要是具备了资格、具备了条件,那么你就是要修行就很容易了。因为你已经具备了资粮道,那你要开始修行没问题。

可是不是每个人都具备这些条件。因此,很多人修一半就不见了。那大乘佛法里,我们的世界里,这种情况更多。

一发心跑进来要修的时候,疯狂式的,就冲进来了。那么要死也很快,因为你疯狂冲进来撞到墙壁,你就粉碎了。为什么呢?

因为你没有具备足够的资粮道。你就要开始修了,你怎么修啊?修行是平等的没错,可是你资粮道不具足啊!

这一点,大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一个工作就是训练、调教所有的众生都具备有可以修行的资格跟条件。留意到这一点啊!

也就是你想要修个体佛法、个人要解脱的部分,那你必须先具备那些条件才行。而你要具备那些条件的时候,你必须要经过大乘的调教才有可能。这个就是一个关键。

那么在这里面,从个体的修行来讲要具备出离心、出离道。但是我要去教别人如何来修行的时候,你必须要有菩提心,乃至于要鼓励大家来修行的时候,并没有那么容易。

我相信各位,你都有过这个经验,要叫人家来信佛学佛,那么容易吗?对不对?

“我心里有佛就好,我心清净就好,不一定吃素。”对不对?“我心里行善就好,不一定拜佛。”对不对?好,这个问题就来了。事实上他真的这样吗?他还是烦恼连篇,不断的烦恼啊,要怎么办呢?

所以这个就产生一个问题了,你要有菩萨心。你要有“火焰化红莲”的这种意志力,要不然你做不到。

所以第三个阶段,是讲菩萨道、菩萨心。

菩萨道、菩萨心,他已经涉及到永恒的问题了,已经涉及到永恒。所以,有长劫劳苦修行的这种情况出现。不是说修多久会成就的问题,就是即使成就了,众生都得度了,我也继续要往前进。这种观念是已经有了。

但是,在菩萨道里并不强调这里,他强调前半段。

但到了后半段这个时候,普贤心、普贤道、普贤乘的部分,他的重点是要继续不断地再往前进。而且,他有他的几个特色。那么这个部分,在早期的这个经典源典里头,他就叫普贤行愿。

经典里头也提到普贤乘、也提到普贤道、也提到普贤心,但是没有构成一部真正完整的这种论著,还没有。这个,这份功德,留给我们在座的各位,你来发心。

从现在开始,未来的500年,就是在研究这个部分:普贤乘。

他的标的就是人格性法身。

那么,他的第一期阶段要研究的就是生命因素。

第二期,昨天我们讲的第二期显学,就是教化众生,人人都具备有开始修行的这个基本条件的话,那就是政策性问题。讲菩萨道,我要用什么方法来校正众生,来训练众生、教化众生,让每个人都到达开始修行的这个起步点来。

那,要运用什么方法?这个就是问题了。

在以往,因为是农业时代、封闭时代又文盲时代,所以当你不具备资格、不具备条件的时候,大概就免谈了。但现在不是这种状况,现在的教育水平相当高,资讯也相当发达,有心人也相当的多,但是没有人去认识这个东西。

大家都以为“我可以修”。你不见得每个人都可以修,因为你距离开始修行的这一条线还相当的远。这个是一个关键。

那么,大乘有这样的功能。

可是,今天假如我们不懂得应该具备哪些资粮道,我到底适不适合这样来训练的时候,叫谁来训练都不知道的时候,那你要怎么办呢?尤其,在所谓的末法时代,你要怎么进行呢?

那,普贤行愿里,他有一个很大的特色,叫做“果觉因心相符泯”,也就是我们讲的“果因律”,不是因果律,是“果因律”。先把果立下来,然后你去圆满因地一切万行。

那,这个果要怎么立?这个就问题。

因为你不知道,你自己要如何去充实自己去具备哪些条件。那这个时候,要找善知识,又找不到。对不对?为什么找不到善知识呢?善知识没有戴一个帽子说上面写着“我就是善知识”。没有啊。

善知识也跟我们一样,都是两个眼睛,一个鼻子,两个鼻孔。假如有那种人两个鼻子一个鼻孔,那个大概是善知识。对不对?问题是我们都是一个鼻子两个鼻孔,都两个眼睛,也没有人有第三只眼睛。假如有人这里还有一只眼睛,那可能是你要的善知识也说不定。可你找不到这种人。

而你所碰到的人大概都是会作怪的,是十足的“剩”人。那个“剩”怎么,你自己写。至圣先师的圣也是圣,吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人,因为有些人他会装,装成一个“圣人”。

真正的一个行者他不会去做“圣人”,你要记得这个原则。真正的一个行者他是普通人,如你所看到的这个物理现象是跟你一样的,不会什么走路离地三寸;踩到老鼠都不会踩死,不会啦;踩到蟑螂也不会死的,不会啦,他照样会粉身碎骨。

那你说这个人有没有修行啊?在你要找的圣人是草上飞的,打坐的时候是坐在树梢上的,那个你就会认为他是圣人。他不是。所以呢,你找不到善知识。

要找法门,那更难,琳琅满目。要找道场,那更糟糕。对不对?那这时候,道场也没有,善知识也没有,法门也没有,你要怎么办呢?

我常跟各位讲,广化寺非常好,有怡学大和尚带领大家。你看看他,他不过比我高而已。你在想说“看他哪天,看到他,他头上会发光,那就是善知识啊。”你这种世俗的想法,叫做异想天开,你找不到。

那佛陀当然知道。事实上在法界中,有一个直接的行法,那就是圆融道。

我跟各位讲,你先定位,广化寺、华严法门、跟怡学和尚,这样就好了。然后,你有事情,心里,在你生命中的中心就在广化寺这里。有任何的,在你的生活中,任何的挫折、烦恼、无奈,那你就要浮起广化寺的影子,浮起华严这个法门,浮起怡学大和尚这种情况,然后开始拜忏,108拜。一次,一个挫折感就108拜。这个叫圆融道。

那你发愿的那种菩萨道,你就一定终身尽行寿去做。这个是圆融道,很简单。你都不知道怎么修,不要紧,就这么简单的一个原则,三个条件

对三宝具足信心。

然后,终生、尽行寿行大菩萨道。你自己定一个,你终生要做的菩萨道工作。

第三个,做归零功课。有喜悦的,有无奈的,那不管怎样全部归零。你不要自己用大脑去想解决问题,你全部归零、拜忏。

尽行寿一次分段生死,你一定投身诸佛菩萨净土。哪个佛,哪个菩萨净土,你不要管,那是随着你的生命因素。因为你已经定位了那个菩萨道,你尽行寿在走,那已经定位了,那个生命因素一突显出来,他一定跟你相应的国土去投生。

你不要一直急着执着说要生到哪里去。生到哪里去,不是你的大脑执着所能决定,而是你的生命因素相应的,生命因素相应而去的,绝对是诸佛或者菩萨的净土。

到了那边以后,你要知道,这个以后你再来的话,会随缘示现到红尘里来,来修行,来度化众生。

但是这个时候开始,你的修行开始线不是我们前面讲的修行开始线。前面讲的修行开始线,是次第道的修行开始线。

现在各位,你要修圣解脱道,修行开始的,真正修行的,你要具备一个基本条件,就是把染识除掉、净识现前。你知道吗?净识现前。那从净识开始,净识就是初果向,直接就进入初果位、二果向,二果位,一直到四果,这是第一个修行阶段。这个叫次第道的行法。

可是你现在修圆融道,不一样。你这个三个条件圆满,一次分段生死,到佛菩萨的净土去,再回来,你是法身大士。你记得这一点,是法身。你不是从破我执无明、证七信位开始。你知道,这个弄清楚哦!

 

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净识,你看,净识是初果向。初果位、二果向,二果位、三果向,三果位,然后出四果向,破一分无明、七信位。有没有?假如我们第一个不算,你第一个不算,初果向不算,初果位开始算。你看初果位,二果向、二果位、三果向、三果位、四果向、四果位。破我执无明证四果位,七信位。然后再来一个向位,八信位。再破个法执,九信位。然后一分保衽十信满心,才进入法身位。

那你修圆融道,一次分段生死,你到净土,就是十信满心了。

所以他有一个条件就是你一定要尽行寿。你别想说“我活到98岁,老壳壳,那么老了,拿着拐杖,还要行菩萨道,未免太没有人性了。”是没有人性,因为他有菩萨性。你知道吗?你要行菩萨道,就要这样尽行寿做到底。

你会说“那我假如老人痴呆怎么办?”那叫活该。你要行菩萨道的人,怎么会老人痴呆嘛?对不对?可见,你没有真行菩萨道,才会老人痴呆,要不然不会的。

 

一次分段生死,你到净土去,就是十信位了。一来随缘再到这个世间,你就是法身大士。这个非常殊胜的!这个就叫做普贤行愿。

知道吗?那么这些伟大的菩萨们,他们的成就都是修这个法,修这个圆融道来的。

各位,你看看,你凭空捡到的哩,这么好的礼物。(众鼓掌)

但是,你愿不愿意这一辈子、今生就把他成就?这就看各位了。

你说“这条改一下,不要尽行寿。”没有可能啦。这就是要尽行寿,其它你都不要管。对三宝具足信心,尽行寿行菩萨道,归零功课。简单吧?就看你啦,不要一直瞪着我。(众鼓掌)你要自己反观自己,回过来再看自己。

你要么,你就修次第道。两条腿都快折断了,因为要置心一处。对不对?然后各种资粮道要具备。想精进的话,要日中一食。日中一食,还不能够把早餐跟晚餐一起把它吃掉,只能吃午餐的份。对不对?你要弄清楚哦。你不要听人家讲说“早餐吃得好,午餐吃得饱,晚餐吃得少。”所以午餐吃得饱,就统统把三餐吃下去了。还不行,还要夜不倒单。还要持不持银钱戒,要持那个戒,手上不拿银钱的。哇,那这个,我看比圆融道更辛苦。那就随你自己决定。

那你假如“那我这么年轻呢,才20出头,就修,修圆融道啊,尽行寿,要活到120的话怎么办?”告诉你,那这个时候,你还可以在圆融道中兼行次第道。

修行啊,为什么佛光会那么灿烂?一切光明没有比佛光明来得更灿烂的,就在于生命的压缩,他有无限的能量可以展现。就在这个地方。这里面,如何交织修行的部分,属于高级班了。我们这里不谈了。

但是我要告诉各位,这里所讲的普贤行愿,这个十方法界会跟你相应。这佛一成佛的时候,十方法界所有诸佛国土所有的佛都会跟你相应,然后佛的上首弟子都会到了你这里来,跟你祝贺。他之所以跟你相应,就是来自于普贤行愿。

普贤行愿四个字,你体会不到,但你从圆融道的实践上面,你就看得到是怎么修来的。我为什么一再跟各位讲圆融道、圆融道,他殊胜就在这个地方。

我不像某些人这样子,单一法门跟你推动,而这个圆融道只是三个原则,三个原则都是你自己选择的。

理修上面,对三宝具足信心。那也就是你对道场要有信心,道场代表佛,就是佛宝;对法门要有信心,代表法宝;对善知识要有信心,代表僧宝。对不对?对于这样的一个原则坚持不疑,没有疑惑。这个就是戒律,具足信心,知道吗?戒律就已经涉及到理、事两件事情了。所以在理修上面对三宝具足信心。

那么在事修上面,要行菩萨道,尽行寿行菩萨道,这个事修不能断。所以理事兼备,理事无碍。

一发生状况,不管是喜悦的、顺境的、或者逆境的、无奈的,被人家误会、羞辱,无所谓,归零功课,事事无碍。

你看,你就马上直接进入了。所以你不要看说,这个方法好像很简单,这里面没有跟你讲开悟,也没有讲什么证果,都没有,但是你直接就超越了,直接到法身位去了。这个法门是绝对殊胜的。所以我们为什么一再跟各位推荐这个地方,就是指这个。

所以诸大菩萨在修行过程里,我们不否认次第道或圣解脱道。这些菩萨们在修学次第道跟圣解脱道的时候,都是从净土来再修的,因为他资粮道都具足了

你想想看,一辈子你就可以具足这些资粮道。那你现在开始要去学习,去具足那些资粮道,大概都很难。而且有很多地方你有盲点,你看不到。这就是我们一再提醒各位,你要留意的。

当然有那个因缘我们不反对,但是你是不是具备已经到达修行开始线了?那我们讲,意识形态,你破了吗?染识,你破了吗?染识,是什么东西污染你,你知道吗?

你有没有感觉到,你在这个世间,不知被什么东西拖着走。有没有?你也不知道为什么。

从小爸爸妈妈就叫你吃这个吃那个,吃这个吃那个;然后上学去,上学去,一直赶赶;然后考这个考那个,读这个读那个,修这个学那个;毕业以后,又考这个又考那个。总是感觉好像不太对,这些都不是我要的,可是你就一直跟着走。

出了社会,又要这个又要那个。年纪差不多了,又赶着你要结婚,要讨老婆。那你想一想,我老婆在哪里?我当时就不知道为什么要讨老婆。

爸爸说“快啦,快啦,你老大,老三都结婚了,你还不赶快。赶快结婚!”怎么结呀?我妈妈就出主意了“这个好,那个好。”我说“你说好就好。”

真的要这样吗?这样对吗?等到开始学佛以后,才发现这原来都不对。

你有没有去问过自己,那个什么东西牵着你走啊?那个叫束缚啊。你要解脱,就解脱掉那个莫名其妙牵着你走的那个。你能解脱吗?难啦,难啦!

为什么难啦?因为你根本找不到什么东西牵着你走,你根本就不知道。

但是,你用圆融道很好超越。他可以顺着你现有的状况,然后去达到超越的目标。这个就是普贤行愿所生,“皆从普贤行愿所生”。而保证你绝对往生。这往生,还是肯定你上品上生。肯定的,你放心。关键啦。

所以,修学佛法我们跟各位讲,你看清楚,一定看清楚。

为什么我要从《华严经》来?

最高等的境界,直接给你看到。不是小部头的经,都讲一个道理,一方道理。不是,他是整体的,生命全方位的。我们要解读生命奥秘的百科全书,就在这里面。

好,这个地方,讲到这个前提。这些菩萨们,诸大菩萨们以及他们的眷属,都从普贤行愿所生。你可以在这个时候,附带,因为你现在到诸佛菩萨的净土去,你都是眷属,你是相应去的嘛。对不对?

那你可以发,加一个愿“我到那边去,有佛成佛的时候,我要跟着菩萨去,去看看佛怎么成佛,以后再随缘度众生。”那你头上就会一直发光,因为你看到佛成佛了。知道吗?就不会像人家讲“瑞气千条,要抓没半条”。讲的时候都很厉害,真的要他表现一下,就表现不出来了。不是,这是真正的一个境界。

好,我们看下面,这些菩萨们“以淨智眼。普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海。”

“以净智眼”,这个,我们就不仔细地再跟各位一个字、一个字解释了。这是个词,“净智眼”就是智慧。简单讲,以智慧“普见三世一切诸佛,众所乐见种种相海”。

你不要弄错,这个智慧是般若空性。以般若空性见种种相海,他是见空性中的相海,不是见有为法的相海。因为他已经这个都在法界中的,不是这个世间的。你留意到哦。

我们跟各位讲过了,除***以外,其他都在法界中了。换句话说,他是在第二世界的东西,不是第一个世界的东西。你不要说“明明就是空性,为什么还有相海种种可见。”那不要再问这个问题了,这表示你还没有进入状况。

第一个是“净智眼”,他用眼来做代表,这其实是智慧起作用。

第二个“得無礙耳”。这里用耳朵,不是净智,不是净智耳是无碍耳,耳朵去听没有障碍。

“普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海。”

你也不能够讲“《金刚经》说无说无修啊,那你这里怎么有那么多修多罗海?”这个都是法界中的,不要弄错啊!

“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”

他用“净智眼”跟“无碍耳”两个来代表六尘境界,六尘在法界中运做的境界,而不是在我们这个世间的尘境。

那么眼、耳是我们这个世间你所知道的,这个叫显。对不对?那么秘密,就是法界中的这些境界。所以他叫“秘密隐显”,隐的跟显的,“具成门”,统统显现出来。

《华严经》的经文里,这一点是最大的特色。这个也是性宗经文的语言模式。你必须要通达他的思维模式,这些语言模式你才看得到,要不然你看不出来。

所以,第三句就讲到说“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看,一切菩萨最殊胜的彼岸在哪里?都在这些菩萨中。

我们一直讲到彼岸、彼岸啊,大概是相对彼岸,不是绝对彼岸。我们在跟各位谈的,法界中讲的是绝对彼岸、究竟彼岸。跟你相对的不一样。

我们为什么讲究竟啊?就是N+1个世界,不是第二世界。

我们讲这个世界娑婆,现在我们的身体,我们的生命所存在的这个世界叫第一世界,你这个身体所具有的生命叫做第一生命。

那你说,要到下一个世界叫第二个世界。极乐世界做代表,是第二个世界。

后面还有第三个世界,第四个世界。一直到N+1个世界,那个世界才叫究竟彼岸。

你到极乐世界是相对彼岸。知道吗?

你假如是想要求生极乐世界的,不要以为我在批评你修得太小了。你还是先到第二世界去,转得过去到第二世界,才能够到第三世界。那你要慢慢爬,像爬楼梯一样,第二到第三,第三到第四。

但是我们修圆融道,一下子就到那个N+1那边去了。

差别就在这里呀,差别就在这里。

这个理论,过去没人讲。我现在讲,你第一次听到也是半信半疑。甚至于你内心里头,开始就毛起来了“怎么有人这样讲?我的那个师父,他讲不是这样讲的,他讲的才是究竟的,你这个根本就不究竟。那个什么易行道、方便道,所以叫做都可道。那你讲的这个,还要尽行寿,种种的责难。”

我告诉你,你跟哪个善知识学你就跟他学,他有没有欺骗你我们不管,但是我要教你的是这个,这是不一样的。你跟他学你就好好跟他学,你要来这里学我就好好教你,那你就好好自己学。那你来参学,那仅供参考,不要干扰你。你的心,不要因为听我讲以后,全部毛起来了。不要退心,坚固你的道心。这个比较重要。

或许呀,你那边的善知识,他不会用这些语言表达,可能是这样子而已。他可能讲的也很不错,那个世界也很好。

那问题是,如何修、如何修?这个问题你要弄清楚。修不是用听的,修是要去实践的。所以你要如何去实践,可以到达那个地方,那是你自己在修学上面,自己要向自己负责的。

这个是我们透过这个经文,附带跟各位谈的。

第五行“於念念中,現大神變,能遍親近十方諸佛。”

这个地方,这也是个问题。刚才是十方佛国土的菩萨们都来到毗卢遮那佛这里,对不对?释迦牟尼佛成佛的时候,其实所兑现的是毗卢遮那佛的殊胜,所以十方世界海的佛,他派他的代表,用现在我们的话讲,派他的代表,钦差大臣,来到毗卢遮那佛这里来了。那么就在这个时候,这些菩萨们能够在“念念中现大神变,普遍亲近十方诸佛。”这是什么?要留意到啊!

换句话说,本来大家都安住本国,都在自己的国土里。现在有这么一会,大家都到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛这里来啦。就在这个刹那间,因为这个念念中,大家聚在一起,可能都吃buffet,对不对?自助餐嘛。一碰,东方的菩萨碰到西方的菩萨,西方的菩萨碰到东北方的菩萨,因为谈起来很高兴,就在那刹那中,念念之中“你的国土很好,我们到那边去参学。”他能够同时所有的国度,佛国度统统遍满。

这一点,你大脑想象不到。大脑只能够说,我到一个地方然后再到一个地方,然后再到一个地方,那是大脑的思维模式。生命不是,要到哪里,哪里都可以去。

这一点,你会觉得很奇怪,对不对?告诉你,一点都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的时候、喂小孩的时候,你注意看看,喂小孩,你是不是只负责从嘴巴喂进去,然后手就一直长大,脚就一直长大?有没有说牛奶吃下去说“今天这个牛奶只长右手,昨天的牛奶长左手,明天的再长右脚,后天再长左脚。”会不会这样?不会嘛。这一个进去,全身他很均匀地同时成长。是不是这样?

同样的,你再想,再思考一遍。我们在学校,一个老师对五十个学生讲。你看,老师讲一句话,五十个学生都听到了,是不是都受益啊?老师有没有说“我这句讲给一号听,这第二句讲给二号听,每人只能这样排的。”有没有?没有啊。

所以,你大脑的思维,我跟各位讲,根本是错误的。生命,他本来就是平等的。一讲出去就是平等的,然后随着众生的根器而有不同。是不是这样?每一班老师在教,老师是,老师讲出去,学生耳朵都平等的统统听到嘛。但是为什么有的第一名,有的最后一名呢?那众生根器嘛。对不对?老师是平等教,众生是根基不同,有不同。对不对?

所以你要知道,到达这种程度的时候,你在生命中的最顶尖TOP那个地方,那里本来跟十方佛国土就是同时呼应,同时互动。

大脑想不到,想不到啊。我只是用个比量的方法比给你看,就像老师教学生一样。每一个学生同时同一个时间,没有先后,全部听到。是不是这样?我现在讲,你是不是同时都听到?有没有说,谁先听到,谁后听到?没有啊,同时听到。

这个就是“念念中现大神变”啊。所以这种大菩萨可以作得到。对不对?

我常跟各位讲,要修行,你就不要大脑。不要用大脑,用大脑是修行很大的障碍。

师父在讲,“我想想看”。想想看,你就靠边站。想想看的人都不是当机众。

但很抱歉,因为大家都要“想想看”。所以你会发现,修行人谁最得力啊?比较憨的人。那精明能干的人,我们说业力重,因为他老是要想想看。想通才要接受,你就输了,你就被占便宜了。所以,修行真的是很平等,绝对平等。

所以我们这样讲,你就真的要留意。当你开始用大脑在分别,那你就要留意了,你可能掉入陷阱了。

好,下面。这种经文都具备了这种特质。“一身充滿一切世界,普現諸佛道場眾會。”

你看,“一身”,刚才讲“念念中现大神变”,你也不知道是心念还是什么。对不对?那很抽象嘛。现在是“一身”,“一身中充满一切世界,普现诸佛道场众会。”

这个一个身,怎么样子法界中所有诸佛到场的,这个众会呢,你都能到了。 而且你要知道,我们这个世界,国家也不过两三百个而已。对不对?不会超过五百个。但是法界中的佛国土,是无量无边的。

你用大脑去想“哦,要怎么去穷尽啦?”但告诉你生命是穷尽的。因为在法界里,整个法身就是法界。这我们前边讲过了,法界等于法身,法身等于法界。

这一点没人跟你讲过,历史上也从来没记载,你不要查语出何处,语出海云和上所说。

这个“法界等于法身“的观念,也就是我们第四期佛教思想发展上面要去推演的。在论学的实证上面,这一点可以讲得很清楚。

但为什么没人谈呢?包括我们跟各位讲,人格性法身跟非人格性法身,只要你一进入到人格性法身的时候,那你的法身就穷尽法界,既然穷尽法界所有佛国度,你当然穷尽了,是不是穷尽了?你想想看。

今天,我们看地球好大,对不对?是不是很大?假如,像王阳明讲的“若人有眼大如天,便见山高月更阔”。是不是这样?当你有眼大如天的时候,地球也不过是阿摩罗果。是不是这样?那,你哪里看不到?

当你的法身等于法界的时候,“一身充满一切世界,普遍诸佛菩萨众会道场。”你就穷尽了嘛。

问题是我们用大脑,我的眼睛就这样子,视力就这样子,看远的看不到,所以你没有办法去体会这种境界。而这种境界不难,真的不难,所以我们跟各位谈说,圆融道行法,真不可思议啊,不可思议!就是修这个啊,就修这个啊!

时间到了,我们应该休息一下。休息一下我们再讲。

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