云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----54

2011-06-06 15:03:47阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第27讲(北京2007年9月26日)B

 

好我们再接着跟各位介绍。这个十方我就不一个一个跟各位讲了。南方有四个,我们只念一遍来看个大概。

西方,西方世界海叫做“须弥山幢毘卢遮那摩尼宝灯世界海”。

这个世界海表示成就。西方是表示成就,所以他像须弥山高,突出、突显的意思。所以用幢,有没有?须弥山幢,最高的意思。

所以我们在看《华严经》的时候,经常会惊讶。你假如不整理对照,根本就不知道,这么整理一对照“嗨!他的成就就这么不可思议!”

用山幢,幢知道吗?大殿那个,圆圆的那个,那个叫幢。像须弥山那么高,他的成就,就像这个样子。

他佛号叫“法界智灯王”。智慧成就,智慧。

“灯王”,“灯”就是“小”。因为佛经里头用来表示光明是三个东西,第一个是日光,第二个是月光,第三个是灯光。灯是,日光和月光照不到的地方,用灯。那么他用灯王,表示最大的。

他都有他表法的意思在,假如我们不能体会这个表法的部分,你就很难去感受佛法在讲的那个殊胜是什么。

我跟各位讲,为什么我想要讲经?当初就是我跟同学辩论,因为他学佛,他吃素,他要出家。

她妈妈生了20年的孩子,才生这么一个男孩子,其他八个是女孩子,他就要去出家。而我要结婚,我送帖子到他家去,她妈妈在哭“看到你要结婚,我就啊,白生了孩子,早知道也就不生了。生了二十几年以后,他竟然要去出家。”那时候,我的无名火就冒起来了,我就跑到庙里去大闹南天门,把他绑回家。

绑回家了,他就很生气,他就诅咒我,大概诅咒我下阿鼻地狱,因为那时候我还没认真学佛,都不知道。

骂完我以后,我也有点不好意思,说:“好吧,那你学佛多久?”

他说:“5年。”

我说“你这家伙学佛五年,好,我也五年。我肯定我五年一定超过你十年。那五年后再辩论。”

你知道,我们这种个性,就是什么都不服输,以死要辩论,也不能输啊。我就把工作辞掉,认真地研究佛法研究五年以后,发现大家对佛法都误会了。社会上误会了,连你也误会了,那我没误会。那我知道他学佛是学错了,我肯定他学错了,因为他到现在还找不到善女人结婚。后来我说你都不出家,连我出家我跟他讲,叫他出家他也不愿出家,所以他一定对佛法根本错误的认知嘛。

所以那时候我就决定,要把佛陀的真理告诉大家。而我那个时候,我真正了解到佛法,不是语言文字解释上的问题,就佛法有很多这些密密麻麻的东西,一般人用大脑无法去体会的,无法去解读的。像这种东西,都不是大脑能解读的。

这辈子的事,下辈子会怎么影响,你怎么知道?就像我常跟各位讲,你将来一定投胎到过去的时代。这句话你一定听不懂。

“我怎么会投胎到过去去?”你不但投胎到过去去而且还被人家超度,你都不知道。因为你所种的因是过去因,不是未来因,你不可能投胎到未来。这一点我告诉你,你的大脑就根本想不到。

“我死要死到未来去,怎么会死到过去去?”因为你不了解佛法在讲什么。

佛法是过去、现在、未来同时出现的。不是从过去走向现在、现在走向未来,这个是大脑的思维逻辑。佛法不是这种思维方式。

但你不知道,你只能用大脑想一想“我再怎么投胎都投胎到未来。我修的很多福报,未来哈…嗯嗯嗯”(众笑)

我告诉你,未来什么都没有,你只有过去你没有未来。因为你脑子里头装的都是过去,不是装的未来,那你怎么可能投胎到未来呢?脑筋里所装的都是过去的东西,你只能投胎到过去,怎么投胎到未来?但是这个东西你的大脑是不可思议的。

可是在佛法中是很正常的,什么因什么果。种的都是过去因,当然投胎到过去果,怎么可能投胎到未来果呢?你想想看,种过去因要投胎未来果,这不符合佛家的因果逻辑吧。

可是你的大脑,叫做不可思议,就是不可思议。而这不可思议的状况在你的生命中是一再的重复表演,大脑始终够不到,所以你对佛法永远都不能了解。

你看看,这文字讲得都很清楚。他整个结构,这个结构都是不可思议。

 

好,他的菩萨,就是第一个成就的那个果,就是“普遍出身吉祥威德王菩萨摩诃萨”。这个是上首菩萨,佛号叫“法界智灯王”。你看,这每一个都有他的这种表达的方式。

 

东方、南方、西方,都很清楚了。

我们看看北方。北方,就是成就以后,智慧成就以后的妙用,空宗启妙用。

所以他的世界海叫“宝衣光焰幢”。用空性起作用,叫宝衣光焰幢,那么就随着你的因缘在哪个地方起作用,要有事相表达,他用宝衣。光表示智慧的作用,光焰。幢,幢也是高显的意思。

所以很多修行人有成就以后,他再来的时候,他不一定现出家相,你知道吗?他会以世间相出来。所以我们说像爱因斯坦,像爱迪生,这些人都是过去生有修行,这辈子来在这边成就的。你不要看那个现在大家比较清楚的,什么那个,耳朵聋的眼睛瞎的那个音乐家叫什么?贝多芬,那个莫扎特,凡高这些画家、音乐家都是过去修行人,这辈子再来。但是你看不出来,他是个修行人,这个叫做“宝衣光焰幢”,有没有?他成就,你看看,不可思议的成就。

你说再怎么教怎么学,你过去生没有修行成就以后,你想过来你想当爱迪生?爱迪生,你自己想的,你发明到那里“啵”就失败,不但电灯泡不亮,就电灯泡破了。你没办法,因为你没有那种成就。

一定在修行中,所以修行很重要。你这辈子修行成就以后,下辈子来按照你的生命性德从前面一直到现在,你的事业菩萨事业就会一直出现。

你看看那些菩萨们,他们成就为什么不执着于名,不执着于利?因为他们是来修行的。你知道吗?

贝多芬为什么会聋了瞎了。他是聋了还瞎了,我忘了,聋了啊。他听不到声音,可是他为什么谱得出来?那你会说“那菩萨修行有成就怎么会聋了?”那是你的意识形态。

我们学佛,我跟各位讲,学佛两个层面。

一个是学佛教意识形态,佛教文化、佛教知识、佛教常识、佛教笑话、佛教伦理的这些佛门的这些东西,这叫三教九流的东西。

另外一个是佛教,我们中国人讲叫佛家,古代就叫佛家,就是佛陀真理的这个部分,那就是佛教学问跟佛教行法,然后要达到佛教的标的——佛陀的境界,这个部分才是佛陀的真正的信徒。

假如你只是搞佛教意识形态、佛教知识常识、佛教笑话,那不是佛陀的真理的信徒,那是佛教的教徒,你可能对于真理还会产生排斥。

所以各位这边要留意一下。你真正是佛陀真理的信徒,这辈子只要有点成就,下辈子再来,那都不可思议,大企业家,你做什么都会成功。知道吗?

当然你有时候也会造业,修行中会造业,那个成功的过程,那你会有业力。像贝多芬一样,耳朵聋了。聋了又怎么样,不影响他成就吧。对不对?

而我们四肢健全五官正常的人,你也没他的成就啊。对不对?那是你的福报,你没有造那个业。但是,你世间真正生命的花朵要绽放出来的那份芬芳,你没有,你只是学到一些杂讯的福报而已,没有真正的福报。

所以这个善根很重要。为什么要修行,各位一定要在这边有些成就。

 

好,这是北方的。他佛号叫“吉祥大光明遍照一切虚空法界”。

你看在这个世间,你可以到处表现你自己。现在我们不能表现你自己,处处有障碍呀。对不对?你看这个是要无有障碍嘛。

所以他第一个表达出来的这种应用,也就是上首菩萨的名字,叫“无碍吉祥盛赞王”。无碍,很自在。所以,从这个地方可以慢慢看。

 

这是四方。然后四维,就是东北方、东南方、西北方、西南方。

这个“一切大地王”世界海,是东北方。

这个地方,我想不详细跟各位谈。我想跟各位谈的是,这个北方、西方,有几个特色,我要跟各位谈一下。

这个东南西北,我们讲西方是成就,北方是成就以后的妙用,所以这两个地方他有特别的地方。这个特别的地方,各位很难去体会到。

那么经文里头,他有这种表达法。也就是西方、北方、西北、东北、还有上方,一共这五个方向。总共十方,这五方刚好占了一半。这一半的菩萨,上首菩萨,就这里讲的上首菩萨,都有宝冠。

那么北方,是第一次,他不戴宝冠而有宝髻,那发髻上面有明珠,叫髻明珠。发髻上面有摩尼珠,所以叫髻明珠。

所以这五方佛的造型要怎么造呢?要按照这十个方向。你看看那个第十一个。这里面呢,他一共分有方位,然后世界海、佛号、上首菩萨,有供养云,然后有供养、有楼阁然后有狮子座,还有宝冠或者明珠,络覆其身。透过这些后面所讲的内容,来确定佛像的造型。知道吗?佛像怎么造,他有标准,不是没标准。

所以这五方的佛呢,是有戴宝冠的。北方的佛不戴宝冠,只有髻明珠。

这个很清楚,一看就知道他是哪一方的佛了。有没有?

我们不了解这些经典的语言模式,所以就看不出来。

所以我可以这样子跟各位讲,简单地讲,只要讲到北方的佛,包括不空成就如来,他头上就是一个宝髻,就发髻上面有个明珠。他不是这个肉髻而已,有一颗明珠。

那么西方、西北方、东北方这三个方位呢,是有宝冠的,也就是说这三个方位的佛是戴五方帽。很简单讲是五方帽,不一定是五方帽。那你要戴五方帽,也可以。但是你可以用宝冠来庄严,宝冠怎么做都可以,他是一个区别。

上方的佛呢,他就比较特殊,那一个宝冠上面,有个摩尼珠。北方是摩尼珠,没有宝冠。上方的佛,有宝冠,有摩尼珠。这是一个区别。所以宝冠上有一个像太阳的,那因为变承平面,就变成一个圆圆的珠子,就好像太阳一样,那个是上方佛。大概各位都不留意。

那一个上方佛,你可以把他当作毗卢遮那佛。但是,他手印是不一样的。

那这里面,所牵涉到的问题,都是这十个条件里面,或十一个条件里面所表达的。这个就是密教语言模式、思维模式跟行为模式的地方。

你不要以为这些都没有。经典《华严经》里把这个东西交待的一清二楚。这样子,你看,各种佛就好区别了。有没有?有没有缴费呀?不小心都给你讲出来了。(众鼓掌)

我们一般人看不出来,因为他这个语言模式跟思维模式是很清楚的。

我再跟各位谈一个,这个佛像上面,他手印上拿的什么东西,就从这个供养云上面来看。有没有?哪个方位供养什么,云就出来了。是不是很清楚?

好,你看看这个语言模式里头,我特地把这里面列了一个叫供养。有没有?这个供养其实经文里头十方佛都只有一个供养,就是“顶礼佛足以为供养”八个字。“顶礼佛足”是我们佛弟子的一个基本工作。你见到佛像你就拜,就是供养。

所以我跟各位讲说,当你业相现前的时候,你赶快供养。但是我们中国把他转了,叫赶快忏悔,忏悔就要拜佛。

所以有很多人,叫做顽固分子,娑婆众生刚强难化。叫他拜忏,他说“我又没错,我为什么要拜!”

是啊,你没错为什么你的理想不能兑现?可见你有障碍,有业障。对不对?这个叫业相。

“我明明是对的,他为什么要说我。”对不起,108拜。

你就是不甘心呀,“我又没错,明明是我对,为什么要我拜。”不是你对错,因为你业相现前。

各位要留意,你业障现前而不忏悔不供养,那你头大。你一定会业苦临身。你知道吗?所以,要认真拜忏,认真拜佛。

我们为了避免这些,也不叫你拜忏,也不叫你供养。因为真的供养当然是“顶礼佛足以为供养”,那顶礼佛足之前有种种供养具供养。有没有?

当然你要供养,不然你怎么供养?对不对?那些供养完毕以后,再“顶礼佛足以为供养”,对不对?

所以,我就叫你做归零功课,归零嘛,回到佛前,把你的心调整回来。“我生命要觉醒,因为我碰到业障,业相现前。所以赶快归零,从新再来。”这是非常重要的一个行法。

那么你要忏悔,要怎么样?一定要供养。

怎么供养?这是非常重要的。所以“供养”这两个字,跟各位讲说,他的定义,供养就是善根培养,培养善根,培养你的善根。

当你发生一件事情,这明明是你对,可是业相现前,业相,一个目,又一个目,两个目,业相现前的时候,你要赶快散财,解散你的财物,不是统统解散。你要认为业有多大你就散多少,做供养。

在供养当中要加上七菩提分,这个叫做“法供养最”。这句话我们一般不会解释。

“诸供养中法供养最”,是不是这样念?对不对?是指“各种供养中,法供养最殊胜”,是不是这样解释?错了,不是这样解释。因为你这是大脑解释。

各种供养当中要带上法供养,这个供养才殊胜。他这八句话是这样解释的,“诸供养中法供养最”,是你所有供养里头都要带上法供养,法供养就是加上七菩提分。

在《普贤行愿品》“广修供养”中,有讲各种供养以后,他再加上“诸供养中法供养最”,有没有?然后呢,那个法供养是刚好七条。不是刚好七条,那个七条就是七菩提分法。

七菩提分法,你从择法觉分、念觉分、这个什么精进觉分、喜觉分、猗觉分、这个定觉分、舍觉分,七条,是原始佛教的根本定义。来到华严这种大乘佛法,刚才我们讲的,菩萨信仰、菩萨道上面,尤其透过菩萨道进入到普贤道的时候,“一即一切、一切即一”的状况里,那就是那七条了。你要把那七条带上去,“如说修行供养,不舍菩萨业供养,摄受众生供养,利益众生供养…”这个,七条忘了,七条。那七个就是性宗,普贤道的七菩提分法,把他扩大。

所以你在做各种供养的时候,要把这七个名相,最少七个名相,要带起来,一个两个都可以,加上你的供养具的供养,那个才是最殊胜的。(众鼓掌)

你就端一盆花供养。当然供养了,下辈子很漂亮。知道吗?你弄两个石榴来供养,两个月饼来供养,可以。这个石榴供养,下辈子百子千孙呵。(众笑,鼓掌)那百子千孙是阿猫阿狗不一定好,你要弄清楚啊。这个月饼供养,下辈子甜甜蜜蜜,没问题,团团圆圆没问题,但是呢,吵吵闹闹也团圆啦。对不对?这是事供养,你必须要理供养。

理供养就是把那七大条带上去。我们每一个供养当中啊,你别老像我这样子背不完整,最好七条都很顺,很顺地背。每一次供养就联想,随着你的深入,你的殊胜就一直增加。知道吗?随着你的那疑情的深入,他就一直地增加。“不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,利益众生供养,绕益众生供养…”你就把这个部分一直带上去,“如说修行供养”什么,你就一直带上去。

那么随着你疑情的深入,你的殊胜就会一直增加,一直提升,你的生命品质会一再的超越。这个才是真正的“法供养最”啊!

不是我“一切供养中法供养最”,我就一直背那七句,去做那七句。事修都没有你只有理修,理供养没有事供养。供养具是事供养,你要理供养再加上去,理事无碍。当你这“理事无碍”变成你生命因素的时候,刚才讲那生命因素的时候,那你的事修“事事无碍”兑现了。有没有?(众鼓掌)

所以我们在经文解读的时候,由于你的惯性,当作当然儿地,想当然儿地解释,你就产生偏差了。对不对?

“诸供养中法供养最,人家在掏红包的时候我就法供养最,我都修法供养,不修事供养。”你只有理供养没有事供养。所以到时候你啊,是饿死的阿罗汉,因为你只有理修没有事修。

我们是讲理事无碍。“理事无碍”到变成你生命因素的时候,你就“事事无碍”了。那是要八地以上的菩萨啦,你放心。我不是瞧不起你,假设你还没到八地,那你就要理事两方面都修。

因为八地是“愿波罗密圆满”,那个愿就是本质,就是你生命中的每一个生命因素全部兑现出来了,那时候就事事无碍了。这严格讲要是九地以上。八地是在训练,理事无碍变成事事无碍的过程。

所以你看看,解读经典绝对不能一厢情愿,不能自己想、自己当然。你又不是佛,你想得了算数啊?对不对?这个很清楚了。讲一讲老是跑出去了。

好,东北方。把这个,五方佛的这种状况跟各位谈了。

那,事实上要跟各位谈的另一个状况就是,为什么,你会发现,为什么佛法,这个经文他有这么样的一套模式在,一套模式。这套模式明确地讲,全名应该是样讲说:《华严经》经中生命改造工程的心灵方程式,这个方程式就是这个模式。

各位,你有没有这样去体验过?我们讲,生命最深层的体验,生命中最深、最深的体验有没有?有的话,这套心灵方程式,你就拥有了。

但是你要是没有的话,你必须去经历一番。这个经历,一定要经历过大德们所说的“大死一番”。没有经过这个“大死一番”,不可能的。

所以修行人呢,可能不是说故意去找苦吃,不是,他有他的坚持。

修行人当中有没有不吃过苦的那种大德呢,有没有?

有。但是我告诉你,整个人类历史上、佛教史上,我只找到一个人,清凉国师。

除开清凉国师,连释迦牟尼佛都修到昏倒饿死。对不对?释迦牟尼佛当年修到百病缠身昏倒了,还好遇到那牧羊女,把他救活了。那个牧羊女喂的羊也刚好是吃素的。羊要吃块肉就完了,世尊就破功了,今天就没有佛法听了。

其他没有,你看六祖惠能,是不是很苦、很惨。对不对?只有清凉国师,不是。这个人出家八十多年,经过九个皇帝,是七个皇帝的国师。一生无灾无难,荣华富贵。那真的他是荣华富贵。就这一个,其他没有了。

我真的,我是找了很多很多,没有。每一个修行人啦,都是一塌糊涂,就大死一番然后才得成就了。你一定要经过这个部分。

那么,这一种体验,这种生命奥秘的这个部分,他表达出来的语言,在印度是怎么表达?我们没有看梵文,我们根本不知道。但是,他是怎么翻成中文,而是这么微妙、这么精确、这么微细、这么精准,是怎么来的?我想,今天我们要是一个佛教知识青年的话,你应该有这个疑情。

我跟各位一样,都是现代人,我不是ET。你看清楚,我有鼻子有眼睛,我长得跟你都差不多一样,都是妈妈怀胎十个月生下来的,都在这个世间,受同样的教育,跟你一样。你所拥有的疑情,我都有,你所怀疑的,我也跟你一样怀疑过。你有没有想过,经文为什么那么精准?从我刚才举例的那种状况,可以知道是很不可思议的。

他有一个最重要的原因。这些经典的翻译,第一个都是大阿罗汉的人参与,而且不是一个人翻的,是一大堆人。从鸠摩罗什一直到实叉难陀,到般若三藏这边,日照三藏、般若三藏这边,这些译经院里头都是三千人以上,分工在做的。

今天你所看到的,我跟你讲,《普提道次第广论》几个人翻?一个人,法尊法师。是我师父的同学,就我来讲应该叫他师伯。一个人翻的算吗?我不是否认他的功德跟成就,那个经文都是支离破碎的,那种翻译的不准。

台湾有个人,我不知道他有没有在场,自己翻译《金刚经》,从英文版翻译成中文版,他说那是最正确的。那叫见鬼!从梵文翻成英文就一个人翻,从英文翻成中文又一个人翻。

你要知道,那个人从梵文翻成英文是靠字典翻的。那个人从英文翻成中文又是靠字典翻的。你要知道,字典也好,词典也好,是依于经典才有词典。翻书是依于书,是依于词典来翻译的。他把经变成书了,那叫“金刚书”,不叫《金刚经》。你要留意到。

所以那种文句本身粗糙,不但粗糙,极度的粗糙。他虽然就词典来讲的话,是正确的。但是词典是依于经典来的,不是书本依于词典来的。你要留意到这个地方。所以,已经都走样了。

所以翻译经典,这种生命奥秘的这种经典,他不是逐句逐字的翻,不是,这样的翻译,你根本就弄错。

《佛说阿弥陀佛经》,他知道吗?在梵文里头没有《佛说阿弥陀佛经》。《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》,对不对?光是经名,鸠摩罗什就把人家改掉了。

为什么?他为什么要改?他好大的狗胆,竟然敢擅改佛陀的命名。为什么?

因为他知道“秦人好简”,你要懂得这个前提。中国人,秦就是,他是姚秦之间把他找过来。所以他称中原当时这一带的中原的人叫秦人,好简。

所以我们都叫《弥陀经》、《弥陀经》。哪一个傻瓜会说,《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》,你还没讲完他就睡着了。对不对?现在大家都讲,《佛说阿弥陀经》就简称《弥陀佛经》。

《佛说阿弥陀经》对鸠摩罗什来讲他已经非常简化了,我们还要更简化叫《弥陀经》。那你怎么讲,你想想看。

所以在翻译经典时候,他是就民族性,民族的生命重点,在做这种调整。

所以这种词句、这种文句,你要翻成英文的时候你必须重来。重来,你不可能照这种经文一字一句地去翻,不可能的。你要深通英文的语言在运作的那种模式,然后把这种状况给带进去,翻呢是翻,这种生命感要翻出去。

结果你,我不知道你们,这些人在翻的时候,只有把文字翻过去,生命没有翻过去。生命没有翻过去,这样翻译是不行的。

所以我们常跟各位讲,我们学佛人,是要做佛陀真理的弟子,不是要做佛教文化的信徒。你一定要弄清楚啊。

你假如逐字逐句的,字典什么意思,这个就要讲什么字什么句的话,你就变成佛教文化的信徒了。你不是佛陀真理的弟子,你没有办法常随佛学,你没有办法随佛而学。佛怎么讲、佛怎么说、佛怎么想、佛怎么做,你那个你学不来嘛。

佛陀是生命觉醒的,你要去学那个觉醒的部分。可是你全部死在文字相,你留意吗?留意到吗?

我们在跟你各位展开这个部分,是真的,我是觉得真的很累啊!讲经不必讲得那么认真嘛,对不对?(众鼓掌)照着本子念就好了。

我这样讲,你有没有震撼我不知道,我很震撼啦。(众笑)

因为我在讲的时候抑扬顿挫,不是讲给你听的,是我自己在澎湃啊。你知道嘛?所以说,我每次讲经都是三宝加持,佛菩萨加持,是这个样的。不是我自己我要讲什么,不是我要讲的。卡位进来这里面,就像海涛一样,海潮一样澎湃,一直在冲击啊。是这样的状况。

所以我们也期望说,各位,您在学佛的过程里,真的也从这个地方来。这才真的相应,跟佛相应。不是跟我相应,跟我相应没用。

这是学佛最重要的一个关键,关键处。你要真的能够抓到这一点,你要成就只是迟早而已,你可以快一点成就,可以晚一点成就,但是你绝对在正确的轨道上。就好像你找到了,你上了交流道以后,朝正确的方向走,你要开180也可以,500也可以,要开80也可以,没关系,只是早到跟晚到而已。对不对?

弥勒菩萨他就是要晚到,他要一定要慢慢走,所以他打坐两只脚也不折起来。释迦牟尼佛就不是,拼命往前冲,一轮200,四轮800。所以他晚上睡觉不躺着睡,一定坐着睡。他一天吃三餐,他不行,一天吃一餐,日中一食。弥勒菩萨一天没有八餐他才不干,因为他是人寿四万八千岁要来成佛的,你想想看,他有可能不吃吗?他成天都在吃。

因为这个速度没关系,精进不精进并不重要,但是你那个正确点要抓得到。这是各位真的,你在修学上面要留意到的。

所以我们说,翻译经典,在解读经典的时候,你要抓到那个模式,经典的语言模式。生命的,不是大脑的。

你看这种对比以后,我们所看到的那种状况,真不可思议啊,真不可思议。他不是巧合,是生命中的自然显现。所以我们叫兑现,一点人为的因素都没有。

你不要以为说,三千个人在那边翻译,那当然有人假设从各种方向来,不是。你看译经院,译场,有没有?译场的组织里头,你看看,每一个人的工作,他都分工得很清楚,分工很清楚。

那我们今天的人,“人定胜天”,对不对?双手万能,那个脑袋万能,什么都要超越古人。一个人就来翻译了,他就要超越古人,那叫傲慢又自大。因为你不懂的生命是什么东西,他一直用书本的方法去理解佛经,无有是处。

各位,你一定要记得,佛教的不是哲学的。佛教叫阿毗达摩,是论学不是哲学。论学是你实践以后所体会的,在佛经的或者是佛教的论学里面,他只是一种陈述。他不是议论,所以他也没有推理,你要留意到,佛经没有推理的。佛经是不推理的,他只是你的体验,他陈述出来而已。知道吗?虽然里面有很多问,问“云何?云何?”有没有?云何得怎么样怎么样,那么他是在做答,都是体验上的东西,不是推理的东西。你要留意到。

所以我们在看佛经里头,菩萨们在跟佛陀对话时候,有时候我们会说“根本就答非所问嘛,风马牛不相干的东西,为什么会出现?”不是,他是生命的东西,他不是你大脑里面推理的东西。你要记得这个原则啊!所以,什么叫做生命的东西,你在这个地方一定要去感受。

我一再地跟各位讲:真理,假如与生命无关的话,那个真理叫物理。真理一定跟生命有关,跟生命、生命的本质有关,跟生活有关,跟人生有关。你慢慢地去体会,跟人性绝对有关。所以他不是知识的东西,你不能用大脑对知识的那种合理的推理,来要求你的生命怎么做。当你用大脑那个合理的推理,来要求生命怎么做的时候,那个生命本身是无血无泪的,那个生命是灾难。

所以我常跟各位讲几个东西,那本册子,有没有?礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六、礼拜天,然后上午六点开始一直排到晚上十二点,有没有?那本,你最好不要用。

用他很有效率,你就已经被他框死了。你就一直在那模式里头动。有没有?你的人生,跟电脑操作的机器人一样,完全是在那个里面运作,对不对?你想想看。这个你有没有用过?我告诉你,我是用过,我用过差不多20本而已,20本就20 年。

我告诉你,那是人类的灾难。把生命掐在那里面,你的生命还有什么可言?那是人类发明的众多商品当中,非常可怕的商品。

还有你们的手机也是一样。当然很不幸,我一次要用两支手机。你走到哪里,无所遁其形,完全被操纵住了。有没有?

那都是人类所发明的这些工具里头,非常不好的工具,非常不好的东西。因为他把你的生命,给规格化了。你的生命肤浅了,你变成整个族群里的一个螺丝钉而已。是非常可怕的。

当然这是很有效率的,但是对生命来讲,它是无限的伤害。

各位,学佛啊我是希望说,我们能活出真正的生命,不要活在那个生命的假象里。那怎么样活出真正的生命来?那就是你要用功的地方。所以你进入佛门以后,不要再增加意识形态,不要再增加任何的束缚。

当然有些训练,你在修法的过程里,他有需要一些限制,那仅限于那个时候。除非你是专业修行,每天真的那个行法做得很好。

那么,每个行法都有他一定的限制跟规范,那是为了达到那个行法的目标,他必须要的。比如有个修法一天洗澡要洗六次,每四个小时洗一次。因为他每次修行,每次行法下去都会满头大汗的。那你要换服装,不是叫你都用清洁剂洗,那不是扩大污染嘛。人家一天污染一次,你一天污染六次。佛陀不会叫你去污染的。你冲个凉,擦一擦,换新衣服,就可以了。

但是你不知道的,你就框死在那里。有个“菩萨”这样讲“师父你看,我是个富贵手。”我们是不是叫富贵手?这个,手会脱皮啊。

他说“戒律规定,上厕所以后要用肥皂洗20次”。

我说“你见鬼啊,谁说肥皂洗20次?”

他说“那个,戒律里头规定,那个什么什么。”

我说“那个规定没有错,他是指你上完大便以后用手去挖肛门,挖完以后那个手要用沙子洗20 次。它是沙子!没有跟你讲,现在你已经改变了。对不对?你有卫生纸那么好用,那手又没有沾到,你干嘛洗20次?”

他说“戒律规定。”

我说“去死好了。”(众笑,鼓掌)这个叫食古不化。

因为那个戒律规定是在那种环境中,那种环境。所以你看印度人,有没有?他右手吃饭,左手擦屁股。那当然左手要抓沙抓20次,才会洗干净嘛。你不是呀,你现在已经完全不一样了,现在是用水冲,坐在那里按钮一按。你干嘛还去洗20次,还要用肥皂洗?真是莫名其妙的人。那这个是食古不化。

我们知道戒律有规定,但你知道他的目的是什么。你要读经,不要污染经书,所以手要洗干净嘛。那你洗干净就达到目的了,那你为什么一定要这样呢?这个就是不能起变化,就死在那文字相上。那这样的人,他学佛以后一定很痛苦了。本来没富贵手,光是用肥皂洗就洗出富贵手来了,你要什么办?

所以我们,我是跟各位谈,我们时代是不一样了,整个生活环境也改变了,那你应该要适应环境的变化。有些约束是要增加的,有些约束是应该要删除的,这是情况不一样的。

好吧,我们今天就简单地跟各位提到这个地方。

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----53
下一篇文章:四十华严北京广化寺----55
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |