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四十华严北京广化寺----53

2011-06-06 15:02:16阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第27讲(北京2007年9月26日)A

 

大家中秋节都好吧?学佛是学佛,中秋还是要过。节日都很好,不要因为学佛,中秋就变得苦哈哈的。应该因为学佛,中秋节会更芬芳、更灿烂才对。这个,学了佛以后啊,好多因缘都向好的方向走,不往坏的方向走,所以呢,你对任何的状况,都要报着一种乐观、达观的基本人生观。你不要以为那是迷信,绝不是迷信。

那我们要开讲了,天降甘露,龙天欢喜,这不是很好吗?那你要想说“哎呀!才要来听经,就下雨,又没带伞,那回去怎么办?”你这悲观主义者,对不对?你放心,要回去的时候,自然就会雨停了。那这两个钟头你就会很好过了,你要想说“那回去怎么办?”你这两个钟头苦苦地待过去,反正到时候下大雨也好,天晴也好都一样嘛,你何必把那两个钟头陷在愁云惨雾之中呢?这个就是学佛的人生观。

你想想看,学佛人没有悲观的权利,学佛人也绝对不会悲观。当你学到悲观的气氛产生的时候,基本上你弄错了,绝对弄错了。

所以学佛人,他的人生是非常灿烂的,他的人生是豁达的。当你学得苦哈哈的,基本上弄错了。但是这种达观,他绝不是像小孩子一样,童孩似的那一种天真而已,他绝对是豁达,而且是有内涵的,是成熟的人生观。这一点,我们希望各位能够真正的获得。

这段话就当作给各位的中秋节礼物。没月饼,你就把拿起来当月饼咬。

今天我们要谈的是第一卷经文的总结,应该我们上一次就讲到这个地方了。但是,我还是要把这个《华严经》的这些语言模式跟各位谈一谈。

因为这第一卷经文,事实上跟《四十华严》的第一卷经文是属于本会的四卷经文当中的第一卷,而这一卷经文纯粹都是密法,密教的。所以有人会问说“你们华严密法,传承在那里?”这一卷经文就根本传承。

但是这些人因为不了解,他总是跟着社会上的流行而运作。这个是很麻烦的,众生依于惯性,叫做“相续心轮回本”。你跟着社会的流行,流行就是一种惯性,就是一种相续心,也就是唯识所讲的“独头无明”。你怎么来,你也不知道。社会就是这样,我就跟着这样。人家讲密法就是那个样子,一定要传法灌顶,你也密法跟人家传法灌顶。可你修了很多密法都没传法灌顶,也修得很不错啊。

这样子,你知道你有哪些密法?只要你有在作功课,认真地作功课,通通的都是密法。诵经、念佛、持咒,有没有?有人做早课晚课,你看楞严咒谁给你灌顶啊?十小咒,谁给你灌顶啊?大悲咒,谁给你灌顶啊?心经,谁给你灌顶啊?

你要不是修,两个八字撇都撇出来了,逢人便讲“色即是空,空即是色”。你也不知道空,空是什么?色,色是什么?反正乱讲一通,你都在弘法了,谁给你灌顶啊?你也在搞。

“观自在菩萨行深波惹波罗蜜多时,照见五蕴皆空,我们就要照五蕴皆空。”什么叫五蕴呢?什么叫做照见呢?你根本什么也不懂,但是你就跟人家“照见五蕴皆空”,你也跟人家“度一切苦厄”。

什么叫观自在菩萨?“啊,就那一个呀?阿弥陀佛旁边那一个啊。观世音菩萨又叫做观自在菩萨。”你乱吹牛也吹得满像样的。不知道谁给你灌顶,你也修了,对不对?

变食真言、甘露水真言,这是纯密法,对不对?你密的不知道谁灌顶,你也念得呵,真的是两个一直变,一变七,七变七七四十九,四十九变无量无边,广度恒河沙恶鬼众生。你也不知道恶鬼众生有没有跟着你,你就乱变了,也乱度了呵,所以这个法界就乱七八糟了。是吗?你懂吗?

早课也作了,晚课也作了,午堂功课也作了,都作了,谁灌顶啊?可你也作了。然后要修个密法,不知道什么莫名其妙的财神法,大威德法,那就赶紧去灌顶了。有发财吗?当没发财你说平等平等,没发财等于有发财,有发财就是没发财。你这一法谁灌顶呢?为什么呢?都是独头无明。

你不要以为你学佛学得很认真,你还在独头无明起作用的情况之下。你记得啊,跟着惯性走,跟着流行走,跟着人家说,跟着走,这个叫模仿效果。模仿,流行,就是独头无明。这大概没人跟你讲过,我相信也没有人会讲。

但是我们跟你讲,希望大家在学佛学什么,就学这个警觉性,你那觉性要起。所以我们常跟各位讲说,你一定自己反复的去思考“我这样做对吗?我这样的修法,是吗?佛陀叫我这样吗?”念佛你也念了,这样念对吗?你说“师父说的对”,那个师父就是人家说。书本里头记载这样念,那都是文字,你一定要弄清楚。

现在我要跟各位谈的就是,这卷经文里头,大家简单的都看过了,他所讲的就是密法的语言模式跟思维模式。他是怎么样的表达呢?

各位要知道,他有几个。第一是他的语言是透过有为法的世界中种种的事相,把他转移为无为法的法界状态。你留意吧,我讲这一句话已经给你一个定义,你所看到的,都是有为法的记载。但事实上他在讲的是,无为法的法界里面的东西。

那么,有为法的世界里的种种事相的记载叫做“显”;那无为法的世界里头那种境界、那种状态叫“隐”,这个叫做“秘密隐显俱成门”。是《华严经》里头,十玄门当中最不可思议的地方。十玄门中的一条,秘密隐显俱成门,《华严经》经文的语言表达方法。

所以我跟各位谈,所有密法,不管是我们中国本身的这个密法,或者西藏的密法,或者日本的东密,台密的密法,还有我们中国南方的南密,他的根本源头《华严经》。你不要以为我在自大,我不是自大。关键就在这里,秘密隐显俱成门,十玄门里头交代得很清楚。这个门,这个玄门,秘密隐显俱成门的语言模式跟思维模式在这一卷经文里,《四十华严》的第一卷经文里,交代得非常清楚。这是第一个。

你弄清楚,现在在跟你灌顶,一层一层地灌顶,你不要醍醐灌顶都感觉不到。

第二个,这里面谈到一个时空的转换。

时空,是有为法世界才有的,无为法世界没有。在前面我跟各位讲过了,《八大菩萨神变经》,八大菩萨经里头,八大菩萨,你假如拿这个东西来看,就是八个角,是不是?就八个角落,八大菩萨就是指这八个角落。八大菩萨就讲四方、四维。你留意看看,四方、四维,东南西北叫四方,东南东北西南西北叫四维,这八大菩萨的位置,八个角落。上方、下方,所以,东西南北、四维、上、下构成十方。

华严一讲到十方就讲生命的总体性。你要记得,生命的总体性,是华严这种性宗系统的经典,他所特有的语言模式。你要留意到这一点。

这个语言模式里头带有一个思维模式,一讲到十方就是动态。我们一般讲三维空间,就长、宽、高嘛。是不是三维立体空间,对不对?这一讲到十方这样,上下的时候,那我们叫四维空间嘛,一般讲的第六度空间就产生了。这四维,时间的动态就出现了。因为有时间动态在这个地方,时间的动态感在,所以永远是无常的。

永远永恒的名字叫做无常,知道吗?全宇宙中没有永恒,永恒就是无常。你要找永恒在那里你必须在瞬间中找到,只有在瞬间你才能找到永恒,你离开瞬间找不到永恒。

你不看我谈这个东西很简单的,这不简单。数学家一直到现在没办法求证,这是永恒的东西,因为永恒在瞬间里面。你不了解瞬间,没有办法体验永恒。学佛最大的快感就在这里。

你要认知什么叫空性,你只有从瞬间中去体现永恒是什么,那空性就证得了。我讲得比较快啊,一句话就带过去了。从瞬间中体验永恒,就证得空性。

但是,你要进入瞬间里头,没那么快,那叫做入刹那际三昧。入刹那际三昧,你就证得永恒了。这个时候,你就到胜莲华世界,与贤首如来同一果位。那个世界,里面所住的菩萨都是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨,这些超级等觉大菩萨。

你知道吗?所以一句话很简单,你要做到不容易。你知道了也没用,知道不算,做到才算。

这个是第二层意义。

第三层意义,我们为什么…我相信各位有所感觉,我在整个讲座当中强调的是这个,这个东西在总体性上面来讲,他是在激发我们的生命因素。要知道,学佛不是知识的东西,学佛是生命的东西,生命里头就一定牵扯到你的生命因素。

我可以告诉各位,自古到今,讲佛法的人没有人会跟你谈这个东西。但是你不要忘了,从佛陀开始到今天,所有祖师大德所讲的都是讲这个东西。

在古代没有“生命因素”的这个词,所以你以为他们没讲,那你弄错了。因为他们所讲的都是在讲激发生命因素。

你说“哪里有?”当然没有,因为他“不立文字,直指人心”。你知道这八个字什么意思吗?因为所有文字都是时空当中的一种什么,文化,都是文化,佛教的文化,不是佛陀的真理,佛陀的真理是语言文字没有办法标举的。

我简单地跟各位谈一个问题,一谈到密法,大概你会知道唐密,对不对?但是,我可告诉各位,不只在座,今天全世界的人大概不知道“唐密”这两个字在什么时候出现的。

你想唐密在什么时候出现的?你的脑筋会产生一种错乱,唐密的那个东西,还是唐密那两个字的词?告诉你,唐密的那个东西跟你的定义,跟所有学者的定义是不一样的,知道吗?

而唐密这两个字出现在这个世界不会超过一百年。不信的话你们查一查,他什么时候出现唐密?是学者定位以后才有,知道吗?我是没去查过啦。

但你从修行的立场上,你就可以感受到,唐密这两个字出现在文献记载上面的时间绝不长,绝对不长。为什么呢?

这就犯了刚才我们所讲的,你现在所谈的唐密都是人家所说的,你不是真正体会到唐密是什么。对不对?而且你所谓的唐密也是开元三大士以后的那一段到会昌五年结束的那一段密法。

问题就在这里,唐密并不能这样定义。这样定义的唐密有什么意义呢?开元到会昌,那不过那几年而已,几十年而已。那叫什么唐密文化?不是。

所以不要轻易相信学者所说的话。各位在座当中有很多学者,我不是否认你,你们的努力我都知道。因为我也曾经是学者。

你要留意到。这个就是觉性的问题,生命的因素存在这个问题。生命的因素这个部分,是未来二百年到三百年之间,佛教思想研究的显学,第一显学,是菩萨道的重点。未来这一百年啦,是菩萨信仰跟菩萨道,也就是大乘佛教复兴的启蒙阶段。

我跟你谈,你可能不知道哦。你以为现在,我告诉你现在北传佛教的大乘佛教是在淹灭不张的时代里。你不要以为你是大乘佛教的弟子,你是大乘佛教的信徒,你现在是大乘佛教的迷信的弟子。你知道吗?

大乘佛教最大的特色叫菩萨信仰,你听过菩萨信仰有几次啊?有人可能对我现在讲的才第一次听到。

中国佛教最大的特色就是菩萨信仰。菩萨信仰比起南传佛教有什么特色,你知道吗?大概你也懒得去想,因为你的师父也懒得去讲,要讲也讲不出来所以然。我不是瞧不起他们,因为他们的脑袋里头从来不会思考这些。

为什么会有这种差异,这种反差会出现。你知道吗?因为你是跟着人家说,所以你学的佛都是过去的佛。我现在跟各位谈的是未来的佛,因为你是未来要成佛,不是你过去要成佛。过去没你的份。过去有你的份,你现在就叫再来人,就叫“倒驾慈航”。知道吗?可你不是“倒驾慈航”,你是“跌倒的慈航”,不一样。

所以我才跟各位讲,我们不但要做过去2500年前祖先的好子孙,我们更要做未来2500年后子孙的好祖先。(众鼓掌)你要朝这个方向走。当你有这种认知的时候,你的觉性会很高。

你会发现,很多人都拼命想做过去祖先的好子孙而已。他不知道,他更要给未来的子孙做个好模范,做个好祖先啦。那你现在要做什么?你现在对佛法的认知是什么?要重新来过啊!不是背背古人怎么讲,那你现在跟着怎么讲,一听到状况就“语出何处”。弄错了!你要弄清楚啊。

这是我跟各位讲的第三个问题,生命因素的存在,他带有非常大的意义。

你不要以为我只是讲这个东西而已,不是。他对着佛教未来的思想发展,会起到很大的指导作用。

我常跟各位讲,佛教第四期的思想发展从我们这一会开始展开。知道吗?你想,有算吗?

研究佛教学术思想的人很多。他们都在研究过去第一期佛教思想,第二期佛教思想跟第三期佛教思想的断简残篇。

一个有志气的佛教知识青年应该向未来,走第四期佛教思想的发展,你才能有可能很完整地展开你生命能量极限。知道吗?这就是我一再鼓励各位的地方。

那么生命因素是什么?有哪些是未来第四期佛教思想发展的第一显学?在菩萨信仰里头跟菩萨道里头,他最重要的是这一点。

我谈这个东西是有另外一个重点在的。

大乘佛教跟小乘佛教经常在吵架。各位知道吗?小乘佛教说他是“原始的、原汁原味的,大乘佛教的经典都是伪造的。”有没有?大乘佛教说“我是大的你是小的。”你是dou mo跟xie yi, 听懂吗?dou mo就是正房啦,xie yi就是偏房,后续的二太太、三太太。就好像有这种味道在争啊.不对啊!

我简单的用一个词,有机会我们再讲这个专题。大乘应该来讲,用现在的话来讲,他叫做宏观的或者是总体的佛法。小乘佛教应该来讲是微观的、或者是个体的佛法。

各位有没有学过经济学?个体经济学跟总体经济学。马歇尔博士他们所主张的叫个体经济学,就讲供需理论,厂商理论,这叫个体经济学。那么个体佛法讲的就个人成就的部分。

那总体佛法讲的是普度众生,这就菩萨信仰的部分。这根本总体个体完全不一样。

总体经济学是凯恩斯所提出来的一般理论,是讲政府的财政政策跟经济政策,他是不是也是经济学?

厂商理论、消费理论,有没有?供需曲线,是不经济学?

两个都是经济学,但两个领域是完全不同的,他们不是互相比较的。

你要留意到啊!这里面有非常错综复杂的关系,但是他们两个是互补的,是一体的,不能分割的。有机会,我们作专题的这种学术演讲,现在不讲太多。

但是我要告诉各位,生命因素是在这个地方,总体佛法是在培养跟激发整体、所有的众生的生命因素,提升他们的生命因素的水平一直到修行开始线这边。

而个体佛法是从修行开始线开始修的,知道吗?就是圣解脱道的部分。

但我告诉你,圣解脱道不是每个人都能修的,不是每个人都能修行的。我们前面跟各位讲过,人格性不健全的人是不能修行的。一修的话,男的成魔、女的成精啊。

不要看妖精,妖精怎么来的,人格性不健全修行就变妖精嘛。对不对?为什么修行修了老半天会伤害众生呢?就人格性不健全嘛。所以这些人都要先经过矫正,然后提升他的生命品质的水平,到达修行开始的阶段以后,才有一个初步的训练。可以了,完成了,去修行吧!不行的,回去,再来,重考!你还没及格,还不能进大学。对不对?

所以在这个时候你就会发现,宏观的佛法里,他本身带有一种微观佛法的前行跟基础要件,他在做这种培训的工作。有没有?弄清楚啊?这是第一个最大的特色。

我们一般人这些弄不清楚。我告诉你,你身为一个大乘佛弟子,这个观念没有搞清楚,你没有办法帮大乘佛法宏法。知道吗?

所以菩萨道也好,菩萨信仰也好,这一点是非常重要的。

当然里面还有一些错综复杂的相互关系,包括从宏观的政策里,如何提出有效的方法来提升整体、全体、所有众生的生命因素水平,那是第四期佛教思想发展中第二个显学。知道吗?

为什么现在会提出这些东西来呢?因为现在的学术理论与工具,有很多东西我们可以用。过去的佛法里,没有这些东西。因为在那个时代里,不谈这些东西。他没有这种文化的沃土与背景。所以,虽然有提到了这个部分,不明显。

而我们现在,现代的,尤其是当代的佛教知识青年们,你应该拥有这些资粮可用。这是我们提供给各位的。

因此,如何激发生命因素的成长,就变成这部经里头很重要的一个篇幅,很重要的篇幅。我们也在这个地方跟各位谈到了,这个都是“秘密隐显俱成门”之间的一大块领域。

所以这里面我们可以作这样的一个结论:一切世间有为法,是显的;生命的真谛是隐的;为令这个隐的生命真谛能够兑现出来,这个叫做密法。知道吗?所以,密法是透过有为法的相,来表达无为法里面的那种情境。假如你没有这种情况,一直执着有为法相上的这个部分,那叫迷信。他是透过有为法的显,来兑现无为法的那个隐。你从显的地方所看的,他代表的是密的地方。

你了解这一点,那基本上佛法的、密法的经义、精神、真谛你就掌握到了。这是不是一个大灌顶啊!(众鼓掌)

你会发现,讲真理是很不值得的。假如现个神通,你房子都可以卖掉拿来供养。我跟你这种灌顶,你不会珍惜,稀稀落落的几声而已(众鼓掌。你不要真的鼓到,手掌的皮都破了。你要是真的认识到这个重点的话,你就要发愿好好修学佛法。不一定是密法,我跟各位讲,不一定是密法。

密法修学是比较罗嗦,要坛城要什么,你大概还要无尽的参访,“善财童子五十三参”就是无尽的参学啊。知道吗?你要能修禅,那是更好。当然我不是鼓励你修这个修那个啦,但是你自己要去定位。

这是我跟各位谈的,密教教学的语言与思维模式。密法就密在这个地方。他没有什么神秘感,也没有什么秘密,他只是透过有形的、有为的让你了解到无形的、无为的,那个法界里面的状态。

这样,你就知道为什么叫密吧?现在呢,你修密法神秘兮兮的,莫名其妙的,那不叫密那叫糊涂,那叫迷,迷信,不是密。密是很清楚、很明白的,透过这个有为法的训练,你会产生不可思议的效应,而那个是无为法世界的。

所以在这里面,你看那经文“忽然之间”、“忽然之间”,有没有?那就是象限转移嘛,就是他的语言模式啊。不是我在这边跟你牵强附会,不是。这是完全解构《华严经》的语言模式跟思维模式。

所以我们说《华严经》是解读生命奥秘的一部百科全书,关键是在这个地方。好了,跟你灌顶完毕了。(掌声)

有很多人说“师父啊,赶快给我灌一下,我要修密法。”要灌也简单哦,开瓶器拿来打开就可以灌,看你要灌哪里?不是那个意思,要把这个东西讲清楚。

而且你要知道修密法绝对不是单一的。我知道我们国内有很多这种状况,单修一个法。什么准提法,什么大威德法,什么破瓦法,这个就能代表整个密法吗?你未免也太好笑了。这怎么会有效呢?有,即使有效果也是外道法的效果,会产生某些特异功能。所以,会使你对整个佛法产生误解跟扭曲,也会使你对密法产生完全的偏见。

所以,我们为什么说,你要十二年的精进学习,就在这里呀。你想灌顶,十二年准备好,而且,十二年里你不能去别的道场参访学习。你一定在这里面先把基础架构全方位的展开,就是这个样子。所以条件是很严格的。

好,这个是我们先跟各位谈的第一个部分。你要先了解到,这经典里头的语言模式跟思维模式。你这了解以后,你大概就知道密法是个什么样的状况。这是第一个。

第二个我们要跟各位谈的,就是十方。十方当中,我们从经文里头跟各位谈的是东方。

东方里头,我先跟各位举几个东西,你仔细地看一下。

第一个,他谈东方,然后有一个世界海,有一个佛号,有个上首菩萨,这四个是一个必备条件。这个,佛经里头,尤其这个地方,跟你提出一个基本模式。

“東方有世界海,名金沙燈云幢世界海,有佛,佛號毘盧遮那吉祥威德王如來,還有上首菩薩,叫毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。

那这四个东西,我要跟各位谈他的语言模式。他告诉我们的是,你的生命启动的时候,生命的启动,就叫东方。知道吗?你的启动,东方表示太阳出来,太阳刚出来的那种状况,就刚开始,一天开始的状况。

你生命要启动的时候,那有四个条件。

第一个是东方,你要启动,东方表示启动的意思,引擎发动。

那要发动的时候有“金沙灯云”。这个名词前面我们跟各位讲过。灯,灯是可以无所不在的,像云一样,表示多。他多到像云一样,但是他可能很微细,像沙子一样。这个沙子是以金沙为最细,因为他会发亮。

你知道这表达的意义是什么?

从文字堆起来他有一种意义,你可以感受到。不要光是我讲你才知道,你要去感觉。

这种感觉我们每个人都有,假如你现在想不起来,你去看小孩子。小孩子你给他吃东西,他从来没吃过的。他吃了以后,你看他的反应,眼睛一睁开,然后内心里头有种对话,然后他讨厌或喜欢的表情马上出来。有没有经历过?那一种表情表达的状况就是“金沙灯云幢”。知道吗?是一种生命的觉受,你也会有。

我,举我个人的一个例子你看。

我很讨厌吃那个浓浓稠稠的,牛奶以上的我就不喝。浓浓稠稠的,就不知道怎么样就会讨厌。

有一天,有个同修送我一罐,那个什么加拿大特产的一种枫树的流出来的浆,去做的枫浆的浆糖。他打开就倒了一杯,我一看这个浓浓的,像蜂蜜不像蜂蜜,一看就很讨厌就搁一边了。我也没喝了。

他在加水在调,就像蜂蜜要调一下就变成水这样。那我一看这样子那“谢谢”。他泡好,把那个水放好以后,问我好不好喝。我就打个妄语说好喝。好喝就没事了嘛。他“师父,要喝啊要喝啊,喝完我再送给你。”我就没管他了。

过了不知道半年还多久啊,有一天火气很大。很大,那一直想找个东西喝,降降火嘛。有个同修就把那个瓶拿来,调了,拿给我,说“师父,这喝了会降火。”

我一喝“这是什么东西啊?”

他“这个呀!”

我两个就接不起来了。唉?那个,不是我讨厌的吗?怎么这么好喝?一口就把那一杯500CC给喝掉了。我说“再来一杯。”

那种感觉,生命中的那种感受叫“金沙灯云幢”。

他告诉我们,在生活中这种东西很多,你都可以觉醒。知道吗?可是,你的这种感受你消失了。你在生活中是按照你的什么,意识形态的惯性。有没有?尤其现代,都是易开罐的那种东西,所以你就没感受了。Starbucks的咖啡你从喝第一杯到喝一百万杯,同一口味,你不会有这种感受。

你要留意到,喝茶不是那种罐装的茶,喝咖啡也不是罐装的,要你自己动手泡,他每一泡味道都不一样,你才有可能产生这种觉受。知道吗?

所以,泡茶、泡咖啡不是泡着玩的,是泡着享受的。你要感受那个东西,你的生命就会很灿烂、很丰富,不会很呆板。你体会吗?你的生命都是可以走这个东方的,从东方开始的,随时随地都从东方开始,生命就灿烂了。

可是你现在,都到西方去了,又不是真的西方,暮气沉沉快要入灭的西方。那就很麻烦了,就麻烦大了。

这个是世界海,就表示在我们的生活中,是无所不在的。可是你的意识形态,你看,东方,罗盘拿来向那边一直去、一直去。

佛号叫“毘卢遮那吉祥威德王”。

“毘卢遮那”就“光明遍照”,你看,你每一个觉受都光明遍照,而且是非常吉祥的。对不对?吉祥威德王,你都能成就每一个感受。

问题是,我们都麻木了,麻木就没感受。因为你麻木,所以你惯性;因为你惯性,所以你不能觉醒。

学佛学着觉醒啊,对不对?生命觉醒的教育叫佛教,生命觉醒的方法叫佛法。我们一再地讲,可是你生命睡觉的方法叫佛法。生命麻木了,你怎么觉悟啊?觉悟不是凭着你这样惯性的念佛、惯性的诵经,就会觉悟,不是啊。

在你诵经当中、在你念佛当中,句句都是“金沙灯云幢世界海”,你绝对上品上生。(众鼓掌)

可是,你念佛念到麻木了就没用了,绝对不会往生。只要麻木了就去不了了。没有听说过那一部录音机或那个录音带往生了,因为他是麻木的,因为他没有“金沙灯云幢世界海”,不可能的。

所以你要知道生命中的这个觉醒。

当你从这地方得到启示,得到启发,那你的成就,就是“毘卢遮那吉祥威德王”。知道吗?

那第一个启发你的叫做上首菩萨,就是“毘卢遮那焰愿藏光明”。

焰,是火焰。你什么时候被激发出来一种很惊艳,那个艳,有没有?女孩很漂亮叫艳,艳丽,有没有?那个艳,不是这个焰。那个艳怎么写,笔画很多很讨厌的。那个艳,惊艳。当你生命中有那种惊艳觉醒的时候,那个就叫“毘卢遮那焰愿藏”。

愿,就是本质。他是你的生命因素,激发出来了,潜藏在你的生命当中的一个因素,被激发出来。哪一个都可以噢,不是指特别哪一个,哪一个都可以。因为每一个人的性格都不一样。

我讲这些字,都有特别定义啊。你们都知道了啊。

因为你性格不同,你所激发出来的生命因素不一样,所以这个都是通称。

所以,这四个东西,证明着你的生命因素。所以在,谈一个生命因素,他一定具备这四个条件,这是东方的条件。西方,有西方的条件。

我们看,第二个是南方。

南方是指正确的方向。东方是指开始激发出来的方向,叫东方。那南方,是指正确的方向。善财童子南游,有没有?向南参访善知识,这个叫南游。南,是指正确的方向。

那,昙无竭菩萨,有没有?那《大般若经》上面,昙无竭菩萨向东方,东方、东方一直东方,那就东方,他开始启发,所以般若。对不对?

那南方是性海,是正确的方向。

西方,唐三僧带孙悟空叫“西游记”嘛,西方是太阳要下山的地方,表示成就最后的归宿,成就。所以他取到的经典,你看,风一吹,哇,无字天书,因为一切皆空。般若成就的叫西方。

那北方就不一样了,是指这一个成就的是什么,妙用,所以叫“不空成就”。不能空,空了就不能成就,所以叫不空成就如来。

所以他每一个方位,有他代表的意义。

而南方是指正确的方向,所以叫“金刚海藏世界海”。正确的方向也有很多,但是第一个要领就是金刚,坚固不移。

现在我们没有信心,要跟着这个师父学。“师父很好,可是头上不放光。对不对?他讲的不知道算不算。讲一讲他还咳咳,应该有成就的人是不会咳嗽才对。他修到喉咙都不好,他哪有成就。”(众笑)

所以,你就会去找那个叫什么活佛、法王,那个你根本碰不到他的。见面谈不到三分钟,就人家把你赶出去了。你说“哇,他好殊胜啦。”因为只有三分钟而已。对不对?被人家扫地出门,你也很愿意说“他很有成就啊。”为什么?因为你自作践,甘作下贱人。你不是真的在找法。法是什么?

我真的跟各位讲,我每节课给你的,你是还不完的,我跟你讲。每节课给你那么多,你有没有修啊?

你听完以后就“哇,这个师父讲的真好。”就回家了,回家又忘光光了。下辈子你还不完,我跟你讲,你要不修的话,你负债,菩提债你负很多。

回去一定要修,至少要一再地回味。你说“我不会修,至少也要,唉呀…不错是不错,我该怎么用功啊?”带着疑情参下去也是修,你连一个疑情又不参。

你看,明天你再看,有很多同修来。你问他“昨天怎么没看到你?”“哎呀,我忘记了。”你明明记得很清楚,怎么会忘记,还有种种的理由。这都表示我们自己不够坚固。

金刚是指坚固。你现在知道这个法好,那你要坚固地去进行啊。

可你没坚固啊,今天来,“明天我不能来,因为有某某某某法王,某某某某活佛在哪里灌顶,我要去灌一下,后天再来。”这个叫什么?这个叫“骨质疏松海”。(众笑,鼓掌)

这哪叫坚固海啊?对不对?你到处问导游,问导游什么,沾酱油是吧,这边也沾一下,那边也沾一下。问“今天为什么来?”“因为没有法王灌顶,所以我来了。”“明天为什么不来?”“因为有法王灌顶,所以我不能来了。”

没有到南方,你没有南方就不会有西方成就。你要记得啊!这个思维模式跟语言模式都交代得很清楚。

“金刚海藏”,他很坚固,你每个人都有。你有很多少方法,你要修学哪个方法,你要如何坚固,都有你的方式,你要用你的方法。没有说你一定要如何,没有。但是你自己有没有很坚固的这种信心,是绝对的。

这个坚固的信心来自于你对生命的肯定。所以我们一再跟各位讲说,你一定要定位,你不定位不行啊。这是绝对的。

那你在哪里确定,就在哪里成就。你要确定你的方位就是上首菩萨。

“难摧伏”,要动摇你都难摧伏,你看。

“速疾精进王”,有没有?你有没有马上采取行动?

当年啊,我常举我的例子,因为这是我自己的经历。我决定要出家以后,我不能马上出家,小孩子才四、五岁而已,我怎么出家?我一定要把他弄大一点才可以。弄大,我又不能跟打气一样。对不对?我要等十年后,等他们稍微懂事一点了,那我才能出家。要不然丢给家人来处理,那一个女人怎么抚养那两个小鬼,对不对?那我一定要把这个弄好。

我就确定十年后出家。而且,你看从元旦到除夕365天都可以,都叫第十年。不行,我要确定哪一天之前一定要出家。我就跟菩萨讲“我跟你讲了,以后就是你的事了,我不管。我是,我剩下来是速疾精进王。我自己要一直精进了,我不能等啊。”

所以,那十年,就非常精彩。真的现在回想起来,那拍连续剧都很精彩,高潮迭起,每一幕、每一幕都讲不完的。所以现在讲给你们听,你们也会觉得说“师父,你讲得那么,那个样子…”那就不好了。是真的,不是,不只是神奇而已。

这个就什么?难摧伏,不能摧伏的,你也要摧伏。而且你的行法是速疾精进,有没有?而且这精进一定要在群众中最精进,而且不让人家知道。

所以第一个我就改变生活形态,我就不在社会上奋斗了。因为社会上我已经奋斗过了,那我最好去当公务人员。听说公务人员九点上班十点到,十一点就可以下班吃午饭,这样我才有时间精进嘛。

结果进去以后,没当公务人员不知道当官的苦,还是我这个叫业障重的命,当公务人员一天也是二十四小时上班。但是这样子,我做得很好。因为我领一份国家薪水,就不能辜负全国同胞,一定要认真地做,所以我在经济部里创造很多不可思议的业绩。(众鼓掌)

这就是,你都是你自己马上要做,而且直接就跟法界相应。法界相应真的是这种状况,那你所成就的就“普光遍照吉祥藏”。有吗?

这个,你不要看这么四句话很简单,他都是相应一体的。这就是语言模式。你不用特别去找理由,他就是这个样子。因为他是生命整体的,他不是个人的。

这个不是金庸写小说,那名字起得美就好。这名字美,前后是一致的,是相关的。知道吗?那金庸小说,金庸前辈子是学华严的,他的武侠小说才会写得那么好,不然写不出来。知道吗?

我们先休息一下,等一下再看看。

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