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四十华严北京广化寺----51

2011-06-06 14:58:21阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第26讲(北京20070604)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

好,我们今天再看经文。

后面我们谈到,这个“頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。”

昨天我们大概谈到这地方,那我们先把这个部分给各位做一个总结。

在修法上面,现在我们是从因向果讲。这个,诸佛菩萨来临是果地的境界显现。那我们学佛人,尤其像《华严经》,果地既然这样显现,因地怎么修的,这一点就很重要。那么果地显现出来,他已经把整个成佛的状况都表达了,那我们因地要怎么做,这个是很重要的。

我们有一个非常好的这种模范,这样的蓝本,那我们就不要放弃,这是各位最大的福报。

首先我们提到,这些供养、供养具跟供养云,或者是法供养的这个问题。昨天我们跟各位谈过了,你在修行的时候,不要把法供养跟供养具给分开。

在你在做财施,财的布施,法的布施,你自己要分开,财布施跟法布施是分开的。所以有很多弘法者,包括很多居士大德,在讲经的时候以为“我已经法布施了,那各位呢,就应该要财布施。”是不是这样?这个是买卖啊!这那叫布施呢?

那个,你是个居士,在做法布施,就是在讲经弘法的时候,你要记得要财布施。那你会说“那我这样怎么划算呢?人财两施是吧?”那不对啦。你要先有财布施的具体形象,然后才有法布施的这个部分。而不是说“我讲经弘法,我给你听就已经不错了,你们应该要财布施。”不是,这样讲法不对,这是交易,是买卖。

道场就不一样。道场是佛陀的,你要记得,道场是佛陀的,不是私人的。不是说我来投资,盖个庙,很多信众会来。信众干嘛要进庙里?拜一个木头刻的一个东西,是拜什么?不是。庙是佛陀的,寺庙是佛陀的。我们都是在这个地方共同修法,所有的出家人同样都是释迦牟尼佛的弟子,只是早到晚到这样而已。不要以为“我早到我就是老大”,不是。大家是平等平等的。

今天我们出家众也是一样,你到寺院里头来是来修法的,不是来找偶像的。

所以你要留意到这一点。

我们是共同来修法,共同来成就的。所以你要找到法,找到佛。佛不是佛像,你要搞清楚,没有法你就没有佛,佛是依法而成佛的。这道场因为有法,所以这道场的佛就很殊胜。应该来讲,这个道场因为有法,所以这个道场的佛像就很殊胜。假如没有法的话,佛像是佛像。你要留意到啦,现在你要把这个状况弄清楚。

所以你要供养的时候,一定是供养具要具足那么你那个七个法供养,要最少带上一个那个七菩提分。在华严的这种一佛乘的七菩提分,就用那七个法供养来做代表。你要把他实践出来,他不是给你背的知识文字,他是要你去做的。透过这个供养具供养的时候,那你要去成长你的七个菩提分。

那也因为你这七个菩提分,都在生活中实践,你会有那种体验产生,生命最真诚内在的那个体验就会产生。这个产生,你原来所发的愿,所定的位,定位他就会开始在生命中产生质变。由你这一个化身的基础转变,我们讲过象限转移,转移到法身的世界。那这个时候你的自性,你的性德、善根,自然就会显露出来。

这个不可思议的,大脑想象不到的,没有办法用大脑想的。

那么透过这样的一个转变,这转变不是你想,这叫做是“哚噢啊嗯”那个不是,那个是叫做昏迷状态,不是象限转移。在你修行的状况中他自然会转化,不是你大脑所能预设立场的,那个转化他自然会产生。在他转化的过程里你的自性性德,那个清净善根,他就会成长起来,他会突破。这一点你只有去修,你不要自己妄想。

所以我们跟各位讲说,你人格性有问题的人没办法精进修行,就在这里。人格性有问题的人他会妄想,自以为怎么样。那个情景,那叫幻境,虚幻的境界,他不是对象,他也不是真实的,那是不一样的。你必须把他弄清楚。

这个自性善根显现的时候,那就产生了这个供养云的状况出来了。

这供养云,跟供养具不同。他最后一句话,有一个“天一切妙寶莊嚴具云”那个具,供养具是这个具。这供养具就我们供养的东西。你这个供养的东西是具体的,透过具体的东西加上法供养的那七菩提分,然后在你的性德中他就会产生出来。每一个产生都叫供养云。

那你自己本身所供养的是什么东西已经不重要了,现在是法供养跟你的供养具结合以后,所产生的这一个供养云,他会出现。

但是,因为我们经过长年累月,世间话叫长年累月,在一个行者的生命中来讲,是已经经过无量无边劫,所累积下来的这些德行,那你就变成了清净善根与白净法具。这个时候,经过象限转移出来的就叫供养云

那么,不是一件事情一个供养云,不是这样的。这个转变,我们叫做用“列”,整个一列一列的出现。

那么有些人,在因地刚开始发心的,随着他的因缘,他可能局限在某一定的物品上面。譬如有的人专门供养水果,刚开始他可能会这样想“我供佛啊希望赶快得结果。”那么他可能就局限在这一部分。而有的可能认为“我要有好的因。”花表因,那就拼命的供花。所以你看到,很多人进来就提水果进来,有的人就抱着花进来。那都无所谓,因为你初发心的定位,没有关系。

随着你的这个因缘,跟你的累积的资粮,在你的生命中他会转化。转化出来的供养云,他这花跟果都会出现的。

你放心啦,你不要说“哎啦,我以前只供花,现在怎么办?不结果啊?”你放心,花最后还是会结果。

“我只供果,我没有因怎么办?”你放心,因为有果必有因,不会没有果的因。

因为你在修行的过程里,你会去连接这些。所以我们一直跟各位讲,你不要执著怎么样,要有一个缘,要随缘。所以你百分之五十专注于你修的法,百分之二十五,你要修其他法门,就帮你结这个缘。知道吗?你不要担心,这是第一个。

第二个,我们的自性善根一显现的时候,他全部显现,是这十个全部显现。

十个是十大类,表示穷尽,那有一些根本你脑筋想象不到的,你不用在意。到时候,不可思议境界产生的时候,就是不可思议。但是,他一产生你一定知道,你很清楚。你要留意到。在修法上,这一点很重要。他一出现的时候,有很多根本你都没经验的东西,他都会出现。这是第二个。

第三个,因为这些佛菩萨是量那么大,有吗?前面讲的,量那么大。他不是只有一个啦,东方他是举一个做代表,其实他是量很大的。当那么大的量同时出现的时候,你已经分不出来那是我供的,他供的。各位知道吗,有没有这种经验?我们到佛寺里头来,供花供果以后,绝大部分都要留给道场,有没有人再带回去?你一定是再收回去吃,吃平安啦,对不对?在道场供着,拜完了,供佛完毕我们就回家了。

可是在神庙里头供的,就不一样。因为神庙供养的人很多,你不能通通留在那里。通通留在那里他消化不了,我们要带回去。可是每一次到神庙里头去供养的人,再拿回去都不是他供的,因为太多了。你摆完以后,拿香出去插,再回来,就找不到我的东西哪里去了,因为太多了。

所以大家基本上都不敢多拿,比如“我供的找不到了,我记得供梨一个,火龙三个。现在找不到了,只有包子,不敢拿三个,拿两个就好,就留一个在那。”那大家都这样。所以大家都走了,里面还有很多东西。

因此你根本找不到,你到底原来是供什么。但不要紧,你要记得,那些东西通通是你供的。你知道吗,通通都是你供的。你说“哎哟,我才供那么一点点,那么多都是我的吗?”福报就是这样修的。

你假如硬要把你的找回去,那你就只有供你供的那一些,你修的果报只有那一些。你要融入,这个叫做大众海中。大海当中,一滴水入大海,就是大海的水。你再把原来那滴水,你怎么收回来,对不对?你找不到原来的那一滴。

这是一个关键。修法他的转化就是这个样子,心量要开。

所以我们通常供了以后,就不去追了。

很多人问:“师父,我供养给你的念珠怎么不带起来?”带起来?那人家供养那么多,师父全部带在身上,那是站不起来,不是带起来。

“唉,我送给你的你怎么送给别人?”那你送给我,我不能送给别人,我通通当纪念品啦?

这个都是问题。你只要供出去就对了,一切成就都归你的。那你的心量一缩小的话,那人家成就跟你无关了。你很容易嫉妒。不要嫉妒,再去供养的时候特别留意。这个性德,是很不可思议的。

各位你从供养下手修,无量无边的福报,要多懂得供养。

你不要到这里来听经,只供养海云和尚,我们怡学大和尚,你都,他还没讲经,你就不要供养。是吧?不能这个样子,你一定要供养。

道场要护持,看到师父就供养。你不要说“你讲的很好,所以我供养你。”那讲不好的人倒霉,是吧?不能这样子。

我们在修供养的时候,平等心供养

这个里面的,那个叫什么,供养的修行法,那还有很多,学问很大,以后有机会我们再讲。不要,一次讲太多。你还以为说:“我没有包红包给海云法师,那今天怎么办啦,今天又最后一天。啊呀,没包,下次他是不是会少讲一点?”

这个是一个很重要的一个关键。因为供养是我们主要修法的部分,所以你在哪个地方怎么修,我们慢慢地会一步一步跟各位谈。

那么现在跟各位谈到这个地方。昨天,回到经文昨天讲的。

我们在坛城里,你的几个供养,你注意看。你要做功课的时候,我不知道你现在怎么做,我们基本上你有两个东西,一定要供养

第一个要供水。供水简单吧!有的人会泡茶,有的不泡茶,不要紧。你假如用果汁的话,那供完,功课做完,一定要赶快倒掉,倒起来喝。而供的,那供茶的杯子你不要自己直接对着你的嘴巴喝。供的那个杯子,一杯也好,三杯也可以,都不要紧。供完以后,那个茶还要换过来,换到你的杯子再喝。你要留意啦。

最好那个是用三杯是比较方便。一杯倒在你自己的水壶里,让家人可以喝;一杯施食出去,跟外面的众生结缘;一杯你自己喝。尤其自己喝的那一杯,更不能对着自己的嘴喝,要倒过来你的杯子,佛的杯子归佛的杯子。这个仪式基本上要弄好。

所以,果汁也可以,牛奶也可以。因为你做功课的时间不过是一两个钟头而已,不能做太久,不主张各位功课一次做五六个钟头。

只要你每天的功课超过四个钟头,我们都会检验你,可能你的人格性有问题。不要笑啊!一个人成天没事,也不出家,天天、整天在家里做功课,一定有问题。

基本上你一个人早上做两个钟头,晚上做两个钟头功课,在家里已经太满了。早上一个钟头,晚上一个钟头,比较恰当。其他的时间你应该在正常的生活中,随时摄心,训练随时摄心,而不是成天坐在佛前做功课。你有那么多的宝贵时间可以一直坐在佛前做功课,你就应该赶快出家,对吧?要不然天天在家里干嘛?这是这一个要留意的。

那么这个功课做的时候,第一个是水,第二个是点香

点香的时间不要太长。假如你现在用的是一尺长的卧香,那一根就已经很多了。假如你是炷香三支,那也很多了。那你要是用那么长的香,一点两个钟头,你熏的两个钟头下来,我看你那个肺大概很快会出问题。

所以这个要留意,点香要有,但不要长,不要太多。熏的全家屋子都黑黑的,表示你很精进哦?那佛进来找不到人,大家都被熏黑了。这个不要点太多,但是一定要有,但不要多。

那你假如自己随时喜欢吃的,糖果、饼干、水果这些东西,都可以先供佛,做完功课,收起来家里大小都可以吃。

所以供养的东西是很多,不是没有,这个各位都留意一下。

好,那么供养完毕我们就做功课,是不是这样?那个做功课其实是要引发你的法供养,引发你法供养那七条。

那我们现在的问题就出在这里。功课做完了,那七个菩提分也没有引发,你只是仪式上像录音机一样走一遍。有没有?有的人每天诵《阿弥陀经》,诵几十年了,但是他跟那个录音带录音一样,放一遍录音机。

假如你孙子问你“奶奶,你对阿弥陀佛留级四十年,是吗?不然天天诵同一本经?”你想想看,你孙子要是上学期念的跟这学期念的是同一本,你大概就紧张了。去年跟今年念同一本课本,一定紧张啊。但是你为什么弄三十年、四十年都同一本呢?对不对?

经本可能同一本,但是你的心境应该不同一本。你那个七菩提分在运转,应该是不一样。

假如你在诵经、或者持咒、或者念佛、或者密法修法的功课,不能引发七菩提分的话,基本上那功课是白做。

你会发现说,今天早上起来,因为没有做功课,所以生活怪怪的;晚上躺下去了,也睡不着,好像怪怪的。然后,“啊,早课没做。”“啊,原来晚课没做。”就爬起来再做一遍。

那你所得的福报是下辈子当公务人员。每天早上打卡,每天下班打卡,你是打卡的福报而已,那这个跟修行没有关系,这修下辈子的福报。那你供养多的话,下辈子薪水领多一点,供养少的话下辈子薪水领少一点,就变这样了。不是。

他是要打开你那个七菩提分的那个心境。那打开了以后,从密法的修法观点来看,是你拿七菩提分的法跟坛城相应。但是这个时候,他还是分解动作在进行。

功课做完以后,要静一下。我现在要跟各位谈的在这个地方,重点在这里。

供养的坛城布置完,然后坐下来开始修七菩提分法,就法供养那七条。你在做功课的同时,不管是修法,照法本修的,或者是怎么样,你注意看看,都是这七菩提分在运作,引发你内心的觉知。那个觉悟分成七个部分,叫七觉支,七觉分,就七分之一,是指这种状况。把你分配在这七条里面,那你融进去。

可是这个时候在做的是,你自己的心境跟坛城的心境在做相应的部分。这个是很具体在运作的。

运作完毕以后,你要静下来。最少,我奉劝各位,最少十分钟,最多不要超过一个钟头,应该标准时间是半个钟头最好。

可是随着每个人的生活环境跟这个功夫深浅的状况,不要紧。但是一坐就很长,除非你入定。“因为我反正也没事嘛,坐就坐,入了定,到晚上就出定”。那我看这样的,你最好还是出家,不要在家。还成天不干事,天天都入定,那这样不出家,以后干什么?是不是?

所以在这里你就要发现到,大概以半个钟头,前后的时间。你静坐下来,要把刚才修法的情景,综合起来,在你内心滚动一遍。这个叫三昧耶,或者叫三摩地,直接就进了。

而这一种觉受,你一定要去培养。这个做完功课以后的这个半个钟头左右的时间,你一定要去感受。真的修法是这样修的。

不是你坐在那里,等一下铃,等一下杵,等一下这个手印这样打那样打,搞了半天。“好累啦!好了,完毕了,终于阿弥陀佛,我的工作做完了。”那跟演戏差不多了。演完戏以后累得要死,差一点没心脏病。

那是初学的时候可以。你可能有上师教你,什么打手印,要几个手印。基本上要十八道印器,修密法的话,十八道印器。那师父都会教,没有错,你修密法,会教你。然后再修护摩啦,再修什么,修了老半天,搞了几个钟头下来,惨乎乎的。够了够了,功课做完了,赶快走,脚又酸又痛。

那不是。绝对不要太长,一座,我们修法的,一座一座的修法。

修完以后一定坐下来。因为这修法是训练坛城跟你的心境相融合,引发你的觉分、觉悟,觉悟的能力要引发出来。

那修完以后,综合的,闭着眼睛都不要紧。我的经验是,睁着眼睛看坛城,然后让自己的心思宁静下来。假如你有修禅法的话,就在这个时候,透过教你修禅法的人所教你的,让自己赶快宁静下来,置心一处。

那么,你刚才在修法的那个情境,会在你的脑子里、脑海里会浮现出来。这个时候你在看念头,马上切进去。他怎么会浮现出来,已经过去的事怎么又跑出来?一切进去,你马上就捕捉到。这个不开悟,是奇迹。知道吗?这样子还不开悟的话那真是奇迹…怎么通通入定了?(众鼓掌)

现在跟你讲是,整个修法的过程

从你布置坛城,其实家里有佛堂的就是有坛城了,你全不全无所谓了,就是你的愿力要带进去。有个香炉,有吧?弄两三个杯子吧,不一定天下第一名牌,未必了,有杯子就可以了。刚开始,塑胶杯也可以,纸杯也可以,玻璃杯都可以,没有关系。那你要以你的真诚心来供。

香炉应该有吧,不管是竖香还是卧香,都可以。卧香刚好一支就好了,不要三支。竖香也是一支,修法的话一支就好。要一支好,三支好?不要再问了,我已经讲了。

杯子,一杯也可以,三杯也可以,都没关系啦。那要定义你自己定了。

用一支香叫做“一心不乱”,可以吗?那我华严叫“一真法界”,对吧。那你说三支香可以吗?“皈依佛、皈依法、皈依僧”嘛,对不对,都可以。这个定义不要紧,但是不要影响到你的健康。

水,这个香,这两个是必备的。

那有些人喜欢用万年青,有没有?用两个花瓶放万年青,或者经常有买花换,也可以,供佛嘛。其他的水果,我们都会买嘛。你喜欢吃什么,买什么供佛就好。这个你随缘。

你不要特别去买那个,你不喜欢吃的供佛,又看到他头都大了。你喜欢的供,你不喜欢的不要供。佛很随缘,你喜欢什么他就吃什么,你就供。反正佛坐在座子上他不会伸手拿,你放心。他不会说你在修法就把你供的就都吃掉,不会啦。

所以在这个时候你懂得这个修法,坛城跟你修法结合,这是第一重。

第二重就,你在沉静下来的时候,从定中去融合。那你入不入定我不知道,这个时候禅定要另外再修。有些人是禅定不修法,他是入禅定容易有偏差。但我们在修法的人,他不会偏差,因为你在这个训练的过程里,你会有很多状况会出现。那么那些状况,叫做触功德。触就是生理上的现象,有八种,叫八触,接触的触,八触;心理上有十种现象会产生,叫十功德,八触十功德,我们简称为触功德。在修法中你会发生的,你不用恐惧。

发生啊,有两种结论。

一个就是好的感觉。好的感觉就是身心很愉快,哇,那境界很美,每次做完功课以后就像风和日丽一样,和风絮日,那精神很好。不要起欢喜心,就这样的。

另外一种状况,是很痛苦的感觉。有时候在做功课的时候,身体像一块大石头压着。还有时候呢,身体会很滑,好像洗澡抹完肥皂,抓不住的那种感觉。那身心会有这种情况。有时候在做功课的时候心理会厌烦,很讨厌。都会有。

但是呢,告诉你,好的境界不要起欢喜心,不好的状况不要起恐惧心。

一有状况赶快找师父,找你的师父,问他“我这种情况要怎么办,危险不危险。”大概这个样子,必然会有,身心都会转变,你不用担心。师父给你讲不要紧你就不要紧。那为什么会那么痛苦呢?那是业,很多业。

有时候在修法中会气动,身体会控制不住的动。那有这种状况,都是很正常。

每一个人所出现的状况不一样。有时候,还有两三种状况会同时产生,不只一种状况,那不用担心。修法里会有这些情况,这些是你生理现象跟心理现象调整的过程,会有很大的变化,你不用担心。

甚至于一些潜伏的疾病他都会发作起来。你说“我不修都没事,一修都来了。”那就是潜伏的疾病帮你发作了。

所以修行会改变你的命运,改变你的体质。百分之百的命运都能改,再不好的体质他都会好起来,你不用担心。

怕的是,你吓死的这个才可怕。你不要吓死啊,会有一些状况。那譬如说很不好很讨厌很可恶,那你可以不那么精进,功课做少一点。但是不要中断,绝对不要中断,不用怕。

现在我们所担心的是,你有状况不知道怎么处理。你一定要去找你的师父,看你是跟谁学的,谁教你的。那你把你自己定位在这里,那我们来见面的时候你再讲。但是你不要讲那奇奇怪怪的事,也不用讲太多。

但是你生理、就是生理上跟心理上产生的现象,在修法中你一定要先讲,你怎么修,然后你现在有什么状况,那才有可能。只要你真的按照这种方式在修的时候会产生这种种状况。

这些变化我先跟各位讲了,你不要怕。不要说“师父你一讲,我照着你修就出状况。”不是出状况,是我们本身的业,本身的业。

我们从小到现在,有没有闪到啊,有没有落枕啦,有没有?常常搬东西,哎哟,这歪一边、走路歪一边,过一个礼拜大概就好了。好了?真的好吗?我告诉你,统统留在你的身体里边。现在你在修法的时候你会放松,这个时候他就起作用了。那你不用怕,那你自己闪到了,扭到了,有没有?他怎么复原了?

所以有很多心理上的疾病,只有禅修才能够弥补,只有禅修才能够帮你矫正。

有没有看过这小孩子,看到爸爸回家了。在院子里面玩,爸爸回来了,啊,很高兴冲过去,一脸鼻涕,一脸那脏兮兮的。

“抱!”

“别抱!西装刚买的,不要抱!”

孩子那个三四岁,看到爸爸回来,是需要爸爸抱的,他怎么知道你西装新不新啦,对不对?要是不小心,他一下子搂上来,连鼻涕连眼泪连那个通通往你身体一沾的话,“啪”一巴掌就过去了,那孩子永远的失落,那内心的伤害啊,永远无法弥补。

现在有很多人,我不是说你,你不要对号入座。事业成功,什么都很好,他就是有一个不能满足的,拼命买这个买那个,买这个买那个。他缺了什么?他什么都不缺,买了以后连打开都没打开,把那商家的仓库移到自己家里来。他永远少一个东西,少什么?他已经记不起来了,就小时候的那个爱。那个爱的失落,他没有办法弥补,你知道吗?那他差在哪里?就差在这里。

那么一个动作,爸爸无心之过,孩子永远的伤害。

还有啊,多的是。我讲讲看,你们想一想,不要那么残忍。

尤其到冬天,孩子窝在被窝里。妈妈“起床啦!起床啦!”

“妈妈,起来了,起来了。”屁股翘高高,“我正在起床啦 !”

你硬把他拉起来。他永远少了一个,他要一个温暖,有没有?

“上课迟到了!上课迟到了!”硬把他拉起来,他站在那个洗手间里,他发呆,他还在睡觉。

“哎!要迟到了,赶快吃早餐啦!”你看他懒洋洋的,他失落了。

你会不会叫孩子起床啊?每个妈妈都会,我告诉你每个妈妈都不会。

要怎么叫孩子起床?不是这样拉起来,不是。你要跑到被窝里头去,跟他抓痒,“嘿嘿”,然后揽个猫咪就往他脸上一盖,看他起来不起来。他会很高兴的起来。因为他很高兴,他不是很无奈。

但是,我们的妈妈比孩子更忙,所以呢孩子就被你牺牲了。他的一生永远欠缺一个什么东西不能满足的,是这样来的。孩子何呼?

各位想想看,我们怎么教育孩子啊?我们不会啊。我们爸爸妈妈都这么蠢,孩子就这么无奈的被牺牲啊。真的,真的跟各位讲。

我要告诉各位,我们学佛人要能够发这种心,你要怎么样的帮助我们的世代,帮助我们的子孙,不要再像我们这样被我们的父母伤害。

我们已经伤害了,各位假如已经为人父母者,你特别留意。假如孩子已经大了,那已经完蛋了,已经被你伤害了。假如现在还在两岁以下的孩子,你要特别留意,不要伤害我们的小孩。

但是很不幸,全世界所有的父母都在伤害他的小孩,全世界。因为他不会教育他的孩子,他只期望他的孩子成为他理想中的龙或凤。不要入定,听清楚啊。

这是一个,我们可以发心去做的,孩子的教育。

第二个,就是老人问题。

我常跟各位讲,老人是个越来越严重的问题,是全世界所面临的非常头大的事。老人,我们要怎么做?

这个都是各位可以供养的地方。供养小孩,供养老人,都是供养的修法,你要发个愿去做。

我是这样想,各位想想看,我们有没有这个福报,寺院是最好做这两个区块的工作。我们很多人都在找老人院,养老院,有没有?你找养老院是不对的,你应该趁你有生之年到寺院里头来,发心。

在寺院里头发心,很简单的事你都可以做。那么,大家可以彼此照应。你的晚年,晚年应该是讲,你在要退休之前就要到道场出入,皈依、学佛,然后以学佛的觉悟心来饶益众生。到你老死,道场都给你处理的好好的。这你要弄清楚啊。

不但这个样子,你在这里,你还可以把自己的孙子带过来。那么一群老人照顾一群小人,不是小人是小孩(笑),这个时候你不会宠坏你自己的孙子。

现在我们常常是,孙子带着爷爷,爷爷被孙子绑架了。对不对?有没有这种感觉?你会宠坏他,而且你也不知道怎么教。

但是假如能够有一个基地,让老人很圆满的来带小人,又小人了,小孩(笑),这个时候你的教育会很完整。

那么,把你要去住老人院、养老院的钱拿到这个地方来,我想我们很多事都可以做的很圆满。各位觉得怎么样?

那么当然第一个前提就是你要学佛,因为我们有一个共识,建立一个非常和谐,建立一个非常完美的一个社区一个族群。对不对?在这个时候,老有所终,对不对?幼有所养。那么年轻力壮的呢,你出去外面奋斗,对不对?那么,这些小孩在这里可以受到很完整的、很有人生经验的这一种训练。那么老人呢,又可以接受让他在这最后的这一段时间里,他可以充分发挥他人生的精华作用。

寺院,我们道场是最好发挥的。不会说老而无用。

我们现在,你不要等到一手一脚的时候才要找老人院呢,那是人生的悲哀。而且到寺院里来,多少我们吃素的机会比较多。因为你在里面都吃素,你的那个血脂肪会降低。那个,那种我不会讲啊,不好的会减少,好的会增加就对了。

这是非常好的一种状况,那么我们要怎么样去做,这个就要大家来发心。

这不是我一个人讲,我只能够呼吁,让我们的寺院在这样的一个伟大的时代里能够发挥积极、文明的功能。那各位想想看,这样是不是很完美?这个本身是真供养。

我个人是这样想,我们的佛教活动在这个部分可以扩大他的力道,可以多增加这部分的活动。我们参与社会,我们引导社会,我们可以在文明进步与社会建设上面可以做出更大的贡献。这个是我们当今和谐社会构建中最主要的两个因素,一个老人的,一个是小孩的,是不是?我们可以发挥很好的作用。

当然这个需要各位的参与跟投入。假如我们能够把这个部分架构好,佛教可以在这个时代起一个非常好的示范作用。相信我们这辈子不会给我们的弟子交白卷。这是很重要的社会制度,希望每一个佛弟子都能够积极的参与。好吧?

这个是大供养,真的是大供养。

这个,我们现在的话叫软件嘛,对不对?有钱的人作硬件大供养。我们不一定有钱,但我们可以在软件上作大供养。每个人都可以作,而这个部分是在你生命的坛城里作供养,有没有?

刚才讲佛堂上的供养是不一样,但事实上在你的生命坛城里也可以这样做。每一段时间,这个生命坛城里,我们不一定每天要做华藏工程,大概一个礼拜,大家讨论一下,我们这礼拜来这样的做,那有哪些地方要改进。告诉各位,不出几年这个制度都会很完美的上,很完美的建立起来。因为我们每个礼拜都会讨论,而且你都在实践中,所发生的任何状况我们都可以一再的讨论,一再的改进,一再的讨论。因为我们有共同的理想,共同的目标。

我想,在构建和谐社会的过程里,我们佛教徒可以在这里做出良好的贡献,那就看各位了。我把这样的一个愿景,这样的一个构想提出来,剩下的就要各位来付诸实践,好吧?(众鼓掌)

听要听,认真听没错,不要老入定。你老入定,今晚就结束了,不算呐。

剩下来就要大家去构思,我们怎么来运作,这个是非常好的一件事。希望我们广化寺能够尽快的,发挥这样的效果。

我相信我们这里一定有很多老人需要有这样一个地方。我们不一定每个人要多少钱,一个月多少钱,那个养老院要这样,我们这里随分随力。那有能力的可以多出一点,在硬体上帮我们一点嘛;没能力的在软体上尽一点力嘛,大家尽量。

我告诉你这是真的共产主义。(众鼓掌)有饭大家吃,有事大家做,有小孩大家养。

这是个因缘,碰到这个地方讲到供养怎么修,大家真的是……你可以从小到大,佛教在这边的关怀是绝对的。

好,那你看到这个生命的象限转移是这样的情况。他在东方,因为他是东方菩萨所以当然在东方。

那我们现在刚开始学的,你不一定去在意这些,你现在东南西北哪一方你都搞不清楚,不一定在意这些。除非有特别指定的修法,那是一个小范围的指导,那你经过那种灌顶修法以后那你自己就知道怎么做了。现在大家都初发心,才要修法而已,方位不要太在意。

有些人打坐,听说子时朝哪个方位,午时朝哪个方位,什么时朝什么方位,来问我说“师父这样对不对?”我说“谁告诉你,你去问他,我没告诉你,你不要问我。”跟你讲的人他有他的道理,但是你不要道听途说,尤其不要听这个人讲去问那个人对不对。对不对?那个人他不知道,他当然说不对。

但当初告诉你的那个人他应该知道,所以你要问他才对。但假如那个人没有跟你讲为什么,不能解决你的疑惑,那你就不要接受。他很完整的教你一套,那你当然可以用,那你就没有疑惑。是不是这样?

那你现在不懂,教你的你不问,你来问不是教你的人,那你这样会产生杂讯,会互相干扰。这样不好。

这个是一个部分,方位是个问题。

还有个是颜色。修密法常有这种情况,要什么颜色修什么,像息灾法、增益法、勾召法、爱敬法。那么你在修这些法的时候,他有各种表法,因此形状、方向、颜色都有不同。

那你现在还没有到那里,你现在是修的叫总持法,不是对治法。总持法你就不要在意这些,你只要虔诚心,好好的把这种基础资粮道给做好就好。不要去人家讲什么你就学什么,结果重点都没学到,学到那些怪里怪气的。现在暂时不要去,弄得太复杂。

越简化,让你心越能够宁静、能够专注,这样就好了。

他这个地方讲“化作寶莊嚴樓閣”。

就有一个形象出来叫“宝庄严楼阁”。这个楼阁其实他,用世间算命的叫“本命”,在我们来讲叫“本体”。那本体会显现出来。

“摩尼寶網彌覆其上。”这个本体不是空空洞洞的。这里头我们要跟各位讲,本体就是本质。本质这个东西,他是无形无相。但是呢,这种本体也好,本质也好,虽然无形无相,可是他能起非常大的作用。

那么一讲作用,你就必须有形有相,才能起作用。所以在语言文字上形容我们生命的时候,他常常会用某一种东西来表达那个形象。那个形象他本来是无形无象啦,你用什么表达他的形象啊?所以他都会加一个“宝”或加一个“云”这种东西。

那告诉你,那个“庄严楼阁”他不是你意识形态的“庄严楼阁”,他是无形无相。可是他要起作用怎么办呢?他只好用个形容,叫做“庄严楼阁”。而那“庄严楼阁”根本就不可能存在,在你的大脑里头不可能存在。

就像我们跟各位讲说,这个后面,这个极乐世界图一样。那个亭子,亭子的宝盖明明就那十个角,可是那柱子怎么三根柱子?对不对?那艺术家会画到这个地方,三根柱子不会被你画那个样子啊,他最少也是三角形的。对不对?他怎么会不等边三角形呢?那不是有很危险吗?阿弥陀佛的宝庄严楼阁,那怎么两根柱子而已,那两根怎么架起来?根本不可能嘛,是不是?那为什么要做这样?他在形象上就是让你知道,他是不可能的事,实际的具体东西没有。

但是为了表达那个殊胜跟庄严,他总要用你所知道的来表达,所以他就用一个“宝庄严楼阁”。而这个宝,你会发现,他里面的东西很奇怪的东西在那里,都是不可能的。但是,他必须有一个形象给你看,但是你不要执着那个形象。

所以很多人常常在修法中“师父我看到菩萨好庄严,好庄严!”我说你眼花缭乱了。

“师父我看宝庄严楼阁好庄严,那个楼阁从没看过。”你头壳快要坏掉了,那都是意识形态的暗示。

即使画出来在那里给你看,你都不能够说那是真的。他只是个表法,让你知道,让你起欢喜心。你把他当真的是那个样子,那你完蛋了,那干脆弄快一点搭电梯好了。到时候你又要问那电梯的电从哪里来的。不要弄错啊,这个地方。

所以“摩尼宝网弥覆其上”这个东西虽然他经典文字这样写,你不执著那具体的东西,可是他确有那个东西。

像这个“庄严楼阁”是怎么来的?我们跟各位讲,是德行修来的。

昨天我特别在跟各位分析到,佛的佛国净土跟菩萨世界,跟娑婆世界之间的区别,你看到了。那我们也看到,娑婆世界是欲望跟妄想构成的;菩萨的净土他是一个德行修成的;佛的净土是所有的德行、所有的生命因素啊都经过累劫修行而完成的,他是德行所累积出来的,在这一点是跟一般世界不一样的。

那同样的,在累积跟成长这些德行、这些生命因素要兑现的同时,他其实是修了很多很多的东西。什么东西你知道吗?就是那七菩提分。

所有的宝,经文里头只要讲到宝,一定是离不开七菩提分。那么七菩提分在你的生命因素里面,每一个因素的成长过程中,他在发挥作用的时候各不一样,他会穿插在那个地方。这个穿插产生的现象,就叫做摩尼宝网

我在第一个生命因素的时候,七菩提分怎么起作用;到第二个生命因素的时候,七菩提分又怎么起作用。那这个时候他就产生一种交织,知道吗?而这个交织不是物理现象上能讲的。同样,你第三个生命因素,七菩提分又起作用。那么他就一再的交织,重重无尽的交织。知道吗?

这个不只是净土跟生命因素这个部分,光是你修行修到这个色界天的时候,天顶,就有色顶叫有顶天,那个上面梵网,他的那个交织状况就跟梵网一样。那还是三界内的,成就就这么不可思议了,那更何况到净土去的七菩提分的交织状况,那是无形无相。

现在我举一个例子你注意看看,有没有那种情况。我们灯光,一盏灯是不是一种亮,两盏灯也一样亮,可是那灯光是不是有交叉。对不对?当你一百盏灯的时候是不是灯光一直交叉着。但你看得到交叉吗?你看不到交叉,你只看到很亮而已。其实他是一种交叉。对不对?

还有一个你再想想看,你大概都没注意到。

古代的天空,是很干净的。现在的天空不干净。

你一定是想说空气污染,不是。现在的天空最严重的不是空气污染,最严重的是电磁波污染。

本来天空中是什么波也没有,除了光波其他都没有。现在手机的磁波,电视的磁波,电台的磁波,有没有?人造卫星莫名其妙波,乱七八糟波,到处乱飞。我们的脑筋这样一直被他们这样穿梭啊,你都不知道受到什么影响。

现在莫名其妙有一堆奇奇怪怪的病,都怪这些波。你都不知道。你现在能查的病啦只能查到空气污染所造成的,但那些磁波的影响现在人类还没有能力去查,他对我们到底会产生什么影响。

但是你要知道,那些波是不是一种网状。对不对?这个就是问题啦。

所以这些“摩尼宝网弥覆其上”是七菩提分所交织出来的生命上的那种网络。而我们物理现象所产生的网络是有害的。七菩提分的网络无害,绝对是大家所需要的。

我们休息一下,再跟各位介绍。

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