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四十华严北京广化寺----50

2011-06-06 11:00:56阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第25讲(2007年6月3日)B

好,我们再看一下经文。“以神力出興種種諸供養云。”

这个,神力是什么?

这个就麻烦了,他们有神力,我们呢?我们没有神力。你不要以为,人家有神力你也要搞神力,那一搞,你会变神经。你没有神通,不要搞神通。绝对奉劝各位不要搞神通。

修行的过程里会有一些相应,你把它当作相应,当作巧合,都不要紧,但是不要迷恋。

这个修行,我真正修行这三十几年,那这一些相应很多,但是我从不执着。我告诉各位,你越不执着,你智慧就越高。你越要执着,那你就会越惨,很惨很惨的惨。

好多同修,我不知道有没有跟各位讲过,有一个同修是最典型的。那时候我刚学佛,他也刚发心。可是他始终觉得哦,佛法讲那么多,又看不到。要怎么样让他服啊?因为他有三家工厂,那时候在台湾,三十几年前,三家工厂都做外销,钱是赚很多的。他讲话,从来都是从鼻孔冒出来不是从嘴巴讲出来。你看看,他有钱人就是这样,我不是说各位,你大概不会像他这样。

那,他有一天跟我讲“你给我看,让我服,我就信。”

我说“我没有办法,我只能讲给你,你听不听随你。”

然后过几个月,就有人教他,教他神通。

他就跟我讲“我现在都能看的到,怎么样怎么样。”

那我们同修当中就有人讲了“那你看到什么?”

他说“昨天晚上,你起来上厕所,摔一跤了没有?”

“诶?你怎么知道!”

他说“我有看到。”他就说他有看到。那这很厉害哦!

那另外一个很调皮的就说“那你学的神通,就专门看在人家上厕所,是不是?”

他有神通嘛,那当然他是举个例子。他说“什么,我现在什么都能看到!”

这是一个。

那我们都没办法,人家花了三十万就学了神通。

过了三个月,他又把我们几个找在一起,因为他办公室很大。那就把门关起来,他说“陈老师啊,拜托拜托!”

我说“拜托什么?你有神通我没神通,不要拜托我。”

“想办法让我不要有神通行吗?”

我说“你不是学了,有神通不是很好吗?”

他说“不是啊,一天二十四小时,眼睛闭起来也看到,眼睛睁开来也看到,现在我不能睡觉啊!我已经三个月没睡啦!”

“那很好啊,那你这神通不错啊!”

他说“不行,这样我会发疯!”

我说“那很好啊,神通学不成,去变神经不是更好?”

这个叫特异功能,千万不要学。这个是有钱,打着旗子“我要给人骗,要骗的赶快来。”就等于是这个样子一样。要骗你的人很多,但你千万不要被骗。更不要自投罗网,挂着旗子“要骗的赶快来,我要给人家骗”。你要学那些特异功能就等于是这个样子。没有的啦,天下没有那回事啦。

所以这个地方要跟各位讲,怎么样讲神力呢?神力是果地的一种智慧的能力。前面不是有十六句吗?那十六句就是这个智慧能力的运用。那十句,那个“清净善根,白净法聚”后面不还有八句吗?那就是智慧的能力。

透过那智慧能力,你可以出生这些种种供养云。

那我们这个时候呢,这个时候,他不是神力,但也不是你的能力,你连能力也没有。这个叫做诚心的摸索,你只有这个能力。

什么叫摸索啊?摸索是一种探索。

你不知道,要去试试看,去碰“唉哟,被伤到了。”去碰就受伤,去碰就去受伤。受伤几次以后,你就知道该怎么样子进行。知道吗?而这些都是血与泪的教训所得来的。各位不要以为说,你一试你就成功了,那大概不会啦。

譬如念佛。

大家都念过,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”

念到人家说“好啦,吃饭了啦!”

“哦,吃饭了哦!”吃饭。

你有没有想过“我这样念对不对?”“阿弥陀佛”这样一整天,日以继夜,念念相续。是不是念念相续,真的吗?你这样对吗?你要有这样的疑情。

你要真的去做,然后自己反问“我这样做对吗?”

拜佛,去拜。一天拜多少,拜,你要拜,拜了以后你才知道说“我这样拜对吗?”你不要说“不对,要怎么改。”都不要用脑筋去想,你就要一直拜、拜、拜,拜到哪一天,你就知道“啊!我应该怎么样。”那你再改。

每一拜、每一拜,每一天、每一天都这样想,因为你在拜,你有用心吗,你把心用进去。

“我就拜。人家说,礼佛一拜,罪灭河沙。我拜那么多,罪到底有没有灭?”对不对?

“念佛一声,福增无量,是不是这样?那我念那么多,那福到底有没有增加?我看烦恼增无量,不是福增无量,那我这样念对吗?”

“我这样拜对吗?”

你要去进行这样一份工程。

这个叫摸索,就是疑情起作用叫摸索。摸索,你就会增长你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大,你所得到的智慧越大。疑情越多,你所得的智慧越多。你没有疑情,你将永远没有智慧。

你要记得,摸索本身就是修行。你带着疑情你就会摸索。

比如说这个花,摸一下,你去摸一下这花的感觉怎么样嘛!

“唉,这个花很美。”

“多美?”

“就很美啊!”

“怎么美啊?”

“很美啊!”

 “到底是怎么美啊?”

你都讲不出来嘛!这美,你的感觉,除了颜色之外你的感觉怎么样?自己手要去接触,鼻子要去闻,然后要经常去摸摸,去感觉它是到底怎么美,美在哪里嘛!

你怎么只说它美呢?你慢慢的去经验跟尝试,那你就会得到你自己应有的那答案跟结论,那就智慧啦!那不是人家怎么讲的问题。你常常用花来形容什么,你为什么没有办法用花来形容?因为你不敢接触它,你根本没有触碰到它嘛!

那花的美,美在哪里?人家就说“哎,你看这朵花真美。”

“很美,美在哪里?”

“很美啊!”

“哪里美啊?”

“嗯,就很美啊!”

到底你在讲什么呢?可见你的美只是一种泛称,没有概念,完全没有概念。

这是指摸索的过程一定要有。因为你有去摸索,你才知道。

我是奉劝各位,人生的旅途里,要活得实在,活得真实,你就一定要摸索。摸索是跟疑情并行的,同时存在的,他是一体的。你要这样去运用它。你的人生将会很灿烂。你这样摸索,带着疑情前进,你的人生会很扎实,你不会落空。这个是大家一定要去进行的哦!

神力是怎么来的?你以真诚心透过摸索而产生的智慧能力。神力,是果地的用词。在我们因地来讲,就是以真诚心去摸索得到的智慧能力,叫做神力那你都没有那个真诚心,你只有一个得失心或成败心、好恶心、名利心,那你什么也得不到。它是一个真诚,那个真诚是对你的生命的真诚而言。

你现在学佛,你要达到佛陀所讲的标准。

简单讲说,“礼佛一拜,罪灭河沙,那照佛的指导,我来进行。”那真的达到这样的效果吗?那你总不能够把那个罪有多重,放一个称在旁边。拜一拜,然后上去称一下看罪灭多少。那不是这样求证的嘛,对不对?

福增多少,我念一句佛,对不对?“念佛一声,福增无量。”我念一句,就去称一下福增了多少。大概不是这样吧?

所以你一定要运用你的真诚心,去摸索、去探讨、去求证,而不是问人家。这问人家没有答案的,即使告诉你也没用。譬如神力是什么,我这样跟你讲,那你也似懂非懂。

神力就是以真诚心去摸索所得到的智慧和能力。是这样吗?因为它是果地的,你在因地在摸索,你得到的智慧能力也是一点点而已啊。一点点有一点点神力,但不是圆满的神力。但是呢,累积到足够的话,那你的智慧神力就产生了,就像这种大菩萨的智慧神力一样。这个是修行过程里很重要的。

那么以这样子来所得到的这个能力,从你的自性中来,来出兴种种诸供养云,你的自性中,生命中啊。因为这些大菩萨都以法身示现,所以他那个生命因素里有那种生命本质,他能够出兴这些供养。

而这些供养都是他过去所修来的,对不对?因为他是在这个区块,他在东方这个区块。东方这个区块,很多人修到一半都跑掉了。

像各位,今年这样来听,都可以算东方了,因为刚开始嘛。因为你以前都没听过,只知道佛法很好。“哇!海云法师这么一讲,哇!很好!很好!”七早八早就来了,有人早上就来这里等,晚上要听经的。精神很可佩!但是你要知道,在这一年度里所发的心是东方的心。

再来呢,你就要往南方走了,你就要有正确的修法修啊。你总不能回家一边念佛,一边把念珠往天上丢,很高兴啊。这叫跳舞,这叫天供养云,歌舞戏曼。可是这个歌舞戏曼的供养,跟你念佛的供养又不一样哦!但是你修到哪里去你不知道。很自然你就会开始转变,会开始转变。

这不是说不对哦。是因为你本身的性德发起的就不一样,那你会开始转变到其他的方向去。十个方向,做代表。其实不止,那只是做代表,你会转到某一个区块去。

所以东方有东方的情况,你能不能坚持到底?那就我们在前面跟各位讲,圆融道定位一样,你定下去你去做。其他下辈子的事啊,这辈子就是这样做到底了。要有这种豪情壮志啊!这叫浩然正气啊!

假如没有的话你会说“好吧,我先去吧。听说到那里薪水加一倍,回来还有升官的机会。”

我们那很多警察,我们这里叫公安,到没人要去的地方去当警察。那小猫两三只哦,每天都无聊的要死,只喝酒喝到睡着了。醒来又没事干,走一圈又喝酒,薪水是两倍。回来,有最好的缺的那个地方要他去。因为那个地方没人要去,那你既然发愿要去三年,然后回来就好的缺给你。那为了要好的缺,就先到那里去受苦受难三年。

那你假如是这种心态就不是发心,是当跳板。那不是。

我们是真发心,尽行寿,要在那地方服务众生。要知道这个发心很重要。希望各位真的能发起为众生服务的心。

那么定位以后,尽行寿下去,你那生命性德就会浮出来

你现在不知道什么叫生命因素,不知道什么叫生命性德,不要紧。你去磨一辈子,大概十年后你就会发现,只要你用心的话,就会发现。

然后你会开始产生真正的兴趣。昨天讲,兴趣会让你完全投入。一定要知道昨天讲的那“普雨”,那就是给众生产生兴趣嘛。那你要怎么样给自己产生兴趣,这个是很重要的。

兴趣要有,你自己对自己所从事的事没有兴趣,那你将会痛苦一辈子。

有很多能干的人,一结婚...我们认识一个朋友,她是护理长。护理长每个月赚八万。三十年前赚八万,是很多啊。可他先生比他更厉害。他主治大夫,耳鼻喉科,每个月赚五十万。

所以先生就跟她讲“我每个月给你二十万,你就在家煮饭,其他不要做了。”

本来哦,白雪公主找到白马王子,以为从此可以过着幸福快乐的日子,从此以后她只能煮饭。她说“我再搞下去就成黄脸婆啦。”

那很能干的一个护理长,你想想看,那现在一结婚,很简单,老公二十万给你,就把你打死了,你再怎么赚也赚不到二十万。所以就,从此红颜伴厨房,就被关在厨房里了。

她也会不满,后来想一想“不行,我煮饭是煮饭,要煮出兴趣来。”那就不一样啦。

产生兴趣以后呢,她开始就交了很多朋友。现在呢,从事很多什么环保工程的工作。唉,那她找到第二春啦。

有时候,她跟我打针的时候就会抱怨“我学这一招以后哦,花了几年,十几年学了会打针,只跟师父服务,其他都没用啊。”其它时间,她已经变成了环保的尖兵。

这个是,你要产生兴趣,然后生命去作转移嘛。她在这样的定位之下去做转移,是正常的。可你也一样,你的定位以后,你自然会转移,但是你不要预设前提去转移。知道吗?这是很重要的。那么从你的生命性德里,你自然就会培养那种智慧能力出来。

那么现在,遇到佛,成佛,佛在菩提树下成佛的这一会很殊胜啊,那,你来供养,很自然的就会出现。

这些供养云是什么?这十个,我跟各位简单的介绍一下。

花云,天是清净的。因为生命性德出来绝对是清净的,所以用天来形容。

天是指这个意思,不是天上的花。你这样解释当然也没错,文字是这样写嘛。大概你是听所有讲经的法师也只能这样讲,是天上的花。

天上的花有多美,那人间的花最美的是什么花?恩?大概这盆花最漂亮。要不是西方的玫瑰,就是东方的牡丹嘛,对不对?那这种最美的花乘以一百倍,是四天王天的花。四天王天的花,你有没有看过?没有看过装作看过好了,反正就是牡丹花乘以一百倍漂亮,就是忉利天;忉利天最美的花再乘以一百倍,那就是夜摩天的花;夜摩天的花再乘以一百倍,是兜率天的花;兜率天的花再乘以一百倍,那是什么花?

用讲的,用公式带进去可以,可是那是什么花?你就不知道了。糊涂了嘛,你的脑筋已经糊了,所以那个叫,不会讲就叫天花嘛。“天花”就麻烦了,就要打预防针了。

那个花多的像云一样,云涌,那个云星嘛,对不对?云涌云星,就是像天上的云那样子冒出来,那叫天花云。不是啊,但这样解释,你只能说他这样解释。

它只能够说是清净的花,这个花,我们来讲叫心花怒放的那种花。不是我们讲的具体形象的花,知道吗?

那我们光是花啊,你要知道,我们中国人用的花喜欢供这种花。因为中国人有插花的习惯,有盆栽,有插花。所以它有花瓶,叫供养具,然后有插花。那今天我们,简单的插是这样的花。那真的要插花的话,那个功夫可大了。那花瓶是很名贵的,插那种花。

可印度不是这样插,印度的花只有两种。第一个是花瓣。这个花要拆开来,拆开来,一瓣一瓣的花,是供那个。那个叫供花。

可我们供花不一样。我们供花是一朵一束这样供,印度人供花不一束一束供。要一束一束供叫花蔓,就每一朵花穿起来的叫花蔓。那不一样啊。

那你的花到底是什么花?你知道吗?

佛在印度成佛,那佛讲的天花应该是花瓣,对不对?不是我们的这种一朵一朵,这样一坨一坨的。对不对?这是不一样的。你的意识形态会塑造你的某一种形象出来,事实上不是这样。

所以经文讲“天花”是有意思的。

那云呢?云,我们前面跟各位讲过,它是表整个立体状态的境界。我们没有办法这样去表达,只能用我们的意识形态去表达。所以我们讲地上的供养,它是以幢幡为主,天上的供养就是花云。用云来做形容它的量,它的殊胜,是表达的这个部分。

所以,不要去把它形容成说,花多的像云一样,花用云的形态来表达,都不对。它只是这样的情况,花只是一个代表,但是天跟云是一个主要的形容词。

下面,“天香云”也是一样。

“天寶蓮花云”,是莲花,用宝莲花来形容,那这里面它有双重意义。莲花本身就是清净,它不沾水,犹如莲花不沾水。你要留意到这一点,莲花是不沾水的。

换句话说,这种花形容你的心境,不容易被污染,那更表达你的心不受污染。不但你的心不受污染,你的习气也不受污染,生命因素也不受污染。你要留意到,讲到莲花是这个问题。

我们知道,人的本性是清净的,但是无明起了以后就被污染了。对不对?那我们学佛成就以后,又恢复到清净的本性;那又一念无明起,那一切修行不是白修了吗?对不对?

你原来你的本性是清净的,但是你没有莲花的清净,因为你会被无明污染。你修行以后到最后成就以后是“宝莲花”,意思就是,你的本性清净的那个部分是不受污染的。就是佛法用莲花在强调的是这个部分。

所以你成就是有莲花成就,莲花成就是,你那个成就再加上莲花成就,就不受污染了,不会堕落。能体会到吗?

所以有人会问说“那我们本来就本性清净,本性清净,无明一污染那就堕落了。那我修到本性清净,那又被污染,不是又来了吗?那修了半天还是…那干脆不要修好了,等着被污染到没有被污染的时候再修好了。” 不是。

修到成就,那个成就还要修一个“宝莲花成就”。有了宝莲花了以后你就不污染了,那污染就像污水一样从你莲花叶上过去,就不见了,污染不上来。

所以一个修行真正成就的人,他会进红尘,进红尘而不被红尘千尺浪所污染,这个才叫成就。

所以阿罗汉的成就,很麻烦的就在这里,他很怕跟红尘接触,很怕跟众生接触,因为他会污染。

一个菩萨修行者,他就是成就以后他还要再修“宝莲花成就”。宝莲花成就以后,他就不受污染了。那污染来也没用,你要污染他也没用。他也会跟你混在一起,混完了,音乐结束了,那污染就被他踢开了。

所以有时候你不要想说,你要去爱菩萨,到时候你会被菩萨丢的远远的,菩萨是不受你污染的。你要污染他,他会跟你混在一起。混到最后,到底是你把他踢开,还是他把你踢开,你不知道。所以你别想说污染菩萨,那罪过很重哦。你说“能够爱个菩萨不错哦。”菩萨是不受污染的,你要留意到这一点。这叫宝莲花成就。

那“天宝莲花云”就指这个意思了。不是有一个莲花在这里,他不受污染,那这个菩萨变成莲花精了,对不对?妖精,莲花里面的妖精啊,不是。他的成就是用宝莲花来形容,因为水滴到莲花上面,它就滑走嘛。为什么会被滑走,你知道吗?那叫纳米效果。

那,换句话说你在修行的时候,你要非常微细。你不要粗枝大叶,成就了就坐在那里“哦,师父,那个老虎很漂亮啊。”那你就,那个酒不醉人人自醉,老虎不迷人,人就先被老虎迷掉了。

老虎的故事知道吗?啊?不知道?

有个老和尚,在山上修行。有一天,不知道哪里拣来一个小朋友。那个小朋友三个月大。那个老和尚就一直养养养,养到十八岁。

有一天,老和尚要到城里去。他看看这个小孩子,长大也要给他见见世面。

他就先跟他打预防针,说“我们到城里去有很多老虎哦,你要注意。那老虎很可怕,你不要被老虎吃掉啊。”

他说“好,师父你讲的我都记得了。”

走到村里,看到一个姑娘很漂亮。师父说“不要看,赶快走,那就是老虎!”

走了差不多十里远,这个小沙弥还是跟师父讲“师父,你说那个是老虎吗?”

他说“是啊。”

“不过我还是很喜欢那个老虎唉!”

这个在旧时代里,是这样形容。它不是说老虎可怕,女众修行,男众就是老虎。因为我们是男众,所以经常形容女众是老虎。那女众来讲,男众也是老虎。

而这个叫感情,它容易使人迷惑。你能不能够不被迷惑呢?那就看你了,不是看我了。我是简单讲一下。

那红尘迷惑人家的很多。权力是很重要的一个迷惑,一般人尤其修行人通常不追求权力,所以权力不迷惑你。可是感情容易迷惑你,你知道吗?财富会迷惑你,权力会迷惑你,名望会迷惑你,知识会迷惑你。你知道吗?这五个叫五大诱因,就是红尘千尺浪的地方。

那我们常常因为这些迷惑,迷失了自己。那无明起,是指这个部分。

这宝莲花云,就使你不会被迷惑就对啦。

“天鬘云。天寶云。天瓔珞環釧云。天寶蓋云。天妙衣云。天寶幢幡云。”这个都是在形容的。

那讲,我们前面讲过,这人幢跟幡是通常在形容地上的多,它用来形容天上的少,可天上也有幢帆。天也有地,只要脚踩的都叫地。那么天神在天上,它有没有地啊?除非他没有脚。有没有可能天神他只有上半断没有下半断?不可能嘛,只要他脚所接触的都叫地。那只要有地就有幢幡。所以它是指天上的幢幡,所以叫天宝幢幡云。是指这个意思。

所以我们在运用的时候,由于一再的重复应用,我们的基本定义会给弄混了,给弄混了。那这个不必弄混。

第四个,“天一切妙寶莊嚴具云。”

他最后,宝以后再加上一个供养具,叫庄严具。

我们供花,就有一个供花的具,那个供瓶,装供品的那个东西。所以供果就有一个供盘,有没有?这个叫供具。那么这个具,本身也是供养品。

那不管怎么样,告诉各位,所有供养的具体的东西,都叫供养具。你供养的水果叫供养具,供养的花也是供养具,当然你拿盘子来也是供养具,但是我们供养的东西很好,你的盘子不可能随便折一折就拿来了。当然供养具越好啊,你供养的东西就越好。

那这里面有一个东西,你一定要记得,在供养的时候,“如说修行供养,摄受众生供养,利益众生供养,不离菩提心供养,不离菩萨道供养。”这几个,叫做法供养。也就是你供养这个供养具,供养这么一个东西的时候,那你要有法供养加进去,一定要有法供养加进去。

你只有这么一个东西拿来,“那师父给你吃,给你解渴哦,你肚子饿哦。”这个是供养。但是你要知道为什么要供养这个?不离菩提心供养。你要带菩提心供养,这个供养,就很殊胜!

假如你只有这么一个供养具的供养,那你就修有漏福报。

假如你把法供养加进来,这个供养,“师父,我今天发菩提心,这个来供养你。”以菩提心,不离菩提心供养,以这个供养具带着菩提心来供养的话,你修无漏供养。

有漏供养我们跟各位讲过,有漏供养就是,你供养一次就只有一次,就供养的时候福报多大,它来的时候它整个都来,它不会只来一半,通通来。你说够了够了,我这样就够了,没办法,你修的果报就那么大,通通来。那有时候会把你压死哦,这个叫有漏福报。

它一来就全来,来完了,就没有了。你说“那时候那个不错,再来一次。”没有了,因为你只修了那一次,没有修第二次。这叫有漏供养。要来,就一直来,全部都到。来过了,没有了,不再来了。你会再来,是因为你修第二次供养才会再来。

但是你假如加入法供养了以后,它就变成无漏供养,不是有漏供养,就变成无漏福。那无漏福的话就是“好了,我到这里够了。”够了就够了。但你要的时候,“唉,我想那个不错,还要。”还要就再来,再来就又有了。它是取之不尽用之不竭。这个叫无漏供养

你要哪一种?我不知道啊,看你修的。要哪一种不是你要就有,是你要修啊。在修供养具的时候,要把法供养加上去,知道吗?

那个法供养一加上去,然后随着你的成就,刚才讲了,因地的那摸索成就一直成长的时候,它就变成“神力供养云”,就出现了。就是这个地方讲的,“一切妙宝庄严具云”,就会出现。所以我们在修供养的时候,要把法供养带进来。

那你说“我只要修法供养就好”,叫做impossible,不可能的事。你必须透过供养具加上法供养。你没有供养具哪有法供养?那见到说“师父我法供养哦!”你见鬼啊,你法供养。拿个红包空的,说“师父,我法供养装在里面。”不是,不能这样。

这个时候,供养具是随缘、随分、随力、随喜供养。但是,在这个时候,你要把法供养加上去。

你不要自作聪明,“嘿,师父没有注意到,我装个一块钱。师父我随缘、随分、随力、随喜供养。我有加法供养在里面。”我们只告诉你,在你原来的供养具供养里,那你要起法供养的心。知道吗?你不要“哦,师父这样讲,那我就转过来哦,我就有法供养,不要有供养具供养。”你怎么修,你有什么果报啊。

那,我们供养跟各位讲到这里。

这个供养,就是培养自性善根。供养两个字的话,是培养你的自性善根。所以佛教里头会一直叫你供养,一直叫你供养,不是叫你把你口袋里的钱转换到师父口袋里,这个叫做供养啊?这个当然是供养。不过呢,这个供养最主要的是,在我们因地行者来讲,在培养自性善根,培养那个清净善根。知道吗?而在培养清净善根的时候你一定要把法供养带进去。

法供养几句,七句,我记不起来,刚才念的几句,你回去查查那个《普贤行愿品》里头“法供养最”。那“法供养最”的意思就是,你在修供养的时候要加这个法供养进去,那个才是最殊胜的供养。而不是说,你那个供养的不算,这个法供养最殊胜。不是这样,那个法供养是加到你那供养具里面去。知道吗?不要把经典看错了!这个常常弄错哦,我就没办法。

有时候在讲的时候也会疏忽。因为讲多了常常讲“啊,法供养最殊胜。”不是法供养最殊胜,是在你的供养具里头加入法供养,那个才是最殊胜。而我们常常讲到变成“法供养最殊胜”,那法供养又变成“讲经说法最殊胜”,又变成“印经印条子最殊胜”,?那法供养最殊胜,那么多法供养,哪一个最殊胜?“南无阿弥陀佛最殊胜”那就歪一边了。所以阿弥陀佛都歪歪的,就是这样来的。

为什么会这样?因为讲的太多,我们都讲错了。所以讲的人不小心,一个疏忽讲过去了。那么后面的人就常常把那个地方给弄起来,就像那“法供养最”一样。结果是“法供养罪”,都是“法供养的罪过”,所以“法供养罪”!那个“最”结果变成罪过的“罪”。

在供养具中要加上法供养,那这个供养具就最殊胜。我们是把供养拿开,变成法供养最殊胜,法供养变成讲经弘法最殊胜,那讲经弘法弄到最后变成阿弥陀佛最殊胜,那就完啦。整个佛教都被你毁了。

法供养是指那七条。为什么是七条?七菩提分,很简单。从原始佛教来讲是七菩提分。有没有?什么叫七菩提分呢?就念觉知,择法觉分,有没有?念觉分,择法觉分,喜觉分,定觉分,猗觉分,舍觉分,(精进觉分),有没有?那个七个。

那么在华严一佛乘的七觉知、七菩提分,就是那七条,就法供养的那七条。而不是“法供养”的那个“法”那个字啊!这个已经,佛法弄到最后都已经弄错了,弄混了。

所以这个部分,你弄清楚。这个是讲供养的这个部分。我想简单的这样,跟各位讲完了。

那么这些供养云,这个供养,种种供养云嘛,这十个只是讲全部的意思,不是只有这十个,还有很多,没讲的那更多啦。你要从这边来认识跟了解。

“皆悉充滿虛空法界。”

那虚空法界,我们跟各位讲过,法界是什么?法界就是你的生命本体。对不对?那你,要假如说你的生命是什么?法界是什么?我们讲是心念所及的地方,心念到哪里,法界就到哪里。

心念到哪里啊?你在生活中,你的心念有没有到你爸爸妈妈这边啊?你不要爸爸妈妈都不管,只有佛菩萨,那个心念叫什么心念嘛?所以我们常跟各位讲说,你家里有两个佛,好好孝顺,你爸爸你妈妈就是活佛。你不要一直“我看到活佛,我要去顶礼活佛。”那你先顶礼你家里那两尊活佛,对不对?这是一定要这样啊!

不要说“我到庙里煮饭给大家吃,功德无量。那家的饭你们自己煮,煮给你们自己吃。你们这个功德小,我不煮了。”你这是什么菩萨嘛,你自己想想看。这是,这个叫“笑话菩萨”。

不是。你把家里的事料理好。那么有时间,有因缘,当然为大众服务,为三宝服务,当然是这样,没有错啊。可是你家里那一段不做好,光是把家的烦恼丢给家里的小菩萨,或者那一半菩萨,那你自己跑到佛寺里来修大功德,这不会成就的,你放心呐。你第一步已经弄错了。

第一步要圆满,也就是家里那一步。家里那个部分你不弄圆满,那你别想那么多。这个叫争风吃醋,争到庙里头来争大功德啊。不对。

那家里的事都圆满了,那我们是希望你到庙里做功德,修功德。你不要跑去打麻将嘛,对不对?我看到很多人喜欢坐在街头巷尾那边,那很潇洒。当然他比去做坏事好,但是你到庙里做功德比那功德大多了,对不对?所以你要懂得,这个是有智慧的人。

但是你已经变成一种意识形态,到庙里才有功德,家里没功德。那我告诉你,在庙里会没功德。家里,要圆满。

这些事情一定要注意,我们都从生活中来。所以从这边来到庙里,那来到庙里以后呢,你应该是很圆融才对嘛,因为你家里圆融了,到庙里也很圆融。那你到庙里来,会有烦恼,表示你在家里是有烦恼的,你是逃避家里到庙里来的。

我随便讲讲,你不要对号入座。不要说“师父怎么又都在说我了。”我没有说你,我只是把这些情况说给各位做参考,怎么样让我们弄圆满。

好,从这里来,这样供养修圆满了,你的生活,你的生命体里头,就尽虚空,充满虚空法界,尽虚空遍法界。

尽虚空遍法界,不是满天神佛哦。尽虚空遍法界,是在你的生活中你的生命中充满了佛菩萨。知道吗?充满着你的供养具,供养云。

这样知道吗?这很清楚咯!我们讲这个部分是应该都没有遗漏的。我也希望你不要听错了。

好。“既至佛所。”这供养云都出兴来,当然是“頂禮佛足以為供養。”

那前面那些供养具哪里去啦?你想想看,“顶礼佛足”以后呢,把这些东西拿来供养。我们在供养的时候,还要顶礼佛足,还要礼佛啊。但礼佛绝对不是意识形态,也不是惯性的。

因为什么?顶礼佛足,有两个意义

第一个相上是礼佛。佛足嘛,我们现在礼佛是形式,因为佛已经坐在很高的地方了,你变成在拜垫上拜。

顶礼师父也是一样,为什么要顶礼师父?是以师父代表佛。师父代表,而不是说师父很殊胜,我很喜欢,所以顶礼师父。那个变情执了,就把师父变偶像了,偶像化又不对了。他是代表。

因为上师,是一切十方三世一切诸佛的总化身。知道吗?是这样的一个化身,因为假如没有师父跟我们开导,点燃我们法身慧命的这个领域的话,那我们永远都在黑暗长河里。他是这样点上这个光明灯嘛,光明的火炬,我们的法身慧命才被引发出来。

所以十方三世一切诸佛都以上师为代表,是这样的意思。所以我们顶礼师父是这个意思。

我们讲顶礼师父,是我们基本的讲法。这师父这个意思,其实就是法王,就是活佛,只是语言不同而已。我们不能随便讲“活佛”,因为在中国的领域里,王是要皇帝封的,皇帝没封,你怎么封叫法王。所以我们就用师父做一个总代表。

那么师父有很多,那么“和上”是师父的领导者,所以通常用“和上”来代表“法王”。“和上”我们没有翻,它是梵语。“和上”是梵语,它为什么不翻呢?因为翻过来就变“法王”了,那“法王”皇帝没封不行啊,所以佛教不要跟皇帝冲突,所以就不称“法王”。

那因为在西藏他们没有这个问题,他们是政教合一。所以他们就直接叫“法王”,是这个意思。好,这个状况弄清楚。

这是第一个相上的问题。

第二个,“佛足”是个词。这个词,佛是指觉悟;足是两足,福、慧两足。那意思就是,你的觉悟是福、慧两足,福慧具足的觉悟。“顶礼佛足”就是企祈求我们自己觉悟圆满。

所以觉悟有自觉,有觉他,觉醒,圆满。有没有?有没有这个弄清楚这个部分?自觉,觉他,觉醒,圆满。自利,利他,只是指这个福报的部分。自觉,觉他,觉醒,圆满,这是福慧两足。

所以“佛足”的意思代表这个意思,自觉,觉他,觉醒,圆满。知道吗?

所以“佛足”不是真的要有两只脚在那里,给你头去碰他。他讲到这个地方,那你在顶礼的时候,你自己在家里礼佛的时候,是指到这个地方来。

所以这两层意义,要弄清楚。

“既至佛所。顶礼佛足。”那我们在家里,你设一个小佛堂,看到佛像,那就“既至佛所。顶礼佛足。”有没有?这两层意义,你要弄清楚。

那么顶礼佛足了以后,就把这些供养云,诸供养云,就拿来供养佛。这个时候你就看到,光这一幕,佛的福报就不可思议了。

“不读华严不知佛家富贵”,那你要从这里看到华严的富贵啊。你看那么多佛,有没有?那么多佛,那上首菩萨带着这么多弟子来到这里,那么多菩萨在这里,通通出这些供养云。这个福报大吧?那各位想想看,你在自性海中也有这个福报。这个福报,我们叫做虚空藏菩萨。用虚空藏菩萨来形容。有这个机会,我们在修密法的时候,我们再来谈这个部分。现在我只能这样子从经文的部分,先简单的跟各位讲一下。

来到这里,“修敬毕已”,有没有?“以为供养”。“顶礼佛足”,那把这些供养具,供养云,一个一个一直供养。那我们在这里跟各位谈的时候,你在修法的时候就修这些供养,一个一个供养。

你要会供养。我们用五谷供养,那五谷怎么供养?我们用根干枝叶花果来供养,那六宝供养,怎么供养?用七宝供养,七宝怎么供养?用四宝供养,四宝怎么供养?有没有?一个一个要修啊。用这个金、银、琉璃,那个什么玛瑙、珍珠,来供养,那怎么供养?那你用翡翠用钻石,可不可以?反正供在你家里,不会丢掉。你所有买的那些宝,有没有?带的啊,有没有?都可以,都可以供养,都可以拿起来供养。

你现在带在身上,要不要一定拿下来呢?不必了,你就摸一下,供供佛说“借我用,我是供你的,不过借我用一下。”不要紧,你跟佛借一下,佛不会说不行。因为你买的,本来你在用。但你在用,你可以供佛。你先供佛,供佛以后拿来用。用完以后拿下来,你还是供佛。知道吗?

但是你家里安全要弄好,不然小偷进来,刚好把你供佛的通通都没收了。

这个修行的时候,你一定,这是指,仅指坛城的部分。你说“师父啊,我早知道,我放在保险柜里也不会丢掉啊。都是你跟我讲供佛,供佛都丢掉了。”那是你的业。

可是你在供佛的时候,你这样供,是对的,是正确的。是在修法,是修你,这个坛城里头,主要因为你要懂得那个佛曼,法曼,三昧耶曼,都是固定在那里的,那没有什么变化,那是你心境在运做的。

现在你要变化,第一个就是供养品。供养完以后你要注意,顶礼是一个大,身体的大手印。大,大印,身体是你的大印。身印是一个。你供养完以后,你要合掌,合掌是一个基本手印。你不要弄好以后就没事啦。

那里有一个咒语,本尊咒,要持颂。没有本尊咒,你要南无本师释迦牟尼佛。那我们这里有毘卢遮那佛,有没有?这毘卢遮那佛啊。修密法的话,就南无本师毘卢遮那佛。

那你有修,我们有传法给你了,比如说准提法,比如说,十一面观音法,那有这个法的话你就修这个法的本尊。那会给你一个咒语,那个修法的咒语,那你就持那个咒语。

那个持,不是念一遍就完了,那干脆阿弥陀佛最简单。那不是。它有一定的次数,遍数,而且它有整个修法的法本。你这些坛城布置完,供养全部完毕以后,你人要坐下来,那个时候修法。

这个修法以后才叫做“修敬毕已”。

你那个修法没有,不算。通通摆上去以后,那摆在那里跟摆在冰箱里有什么不同?你摆在桌上,那干脆放冰箱里比较安全,不然会坏掉,对不对?不是这个意思。

摆上去呢,你就要修法。修完以后,这些,尤其是会坏掉的东西,食物食品的东西啊,你要收好。修法修好以后啊,你那些宝也要收好。

修法那个期间,因为你人在那里,所以它不会丢掉。修法修好以后,你那供养品通通要收起来。知道吗?

不是一直摆在佛前哦!那是不对。摆在佛前的是佛宝,就是佛曼,法曼,三昧耶曼,这些法器可以摆在那里。

甚至于三昧耶曼我们都要收起来,法曼也要收起来。要不然的话,不要紧,你只要是固定的东西放着。那假如是,因为不同的法,你那些东西是要换的。

所以修完法,你假如只有固定一个法,那可以不要收。假如你修两三个法,那法曼和三昧耶曼都要收起来。

甚至有时候你因为法不同,本尊不同,那佛可以不变,可是本尊要换。

所以这都是修法的时候,这叫做修敬毕已。

修敬毕已以后,那你自己呢?“即於東方。”

太晚了噻?时间到了?啊,到了?我讲一讲都忘了,再讲下去时间很长?还没有?

“即於東方。化作寶莊嚴樓閣。”这个在东方。我们在修行,你面向佛,你知道,佛所面对我们的这一方,从《金刚经》来讲,佛面对我们的这一方是西方,佛的背后那一方是东方。那你初学佛这东方西方不管。你修法完毕以后,就坐在佛前那一方,就在佛前的地方,你就坐在那里,不管它什么方。你就坐在那里,那就是你的方,你不管它什么方。

那你假如有很完整的坛城,自己有。因为你现在在家里能够弄一个佛堂就已经不得了了,不要再去弄一个坛城。那你要是有福报的话,可以弄一个坛城。比方你有个别墅,可以弄一个专门修法的地方,可以。那个地方,它就可以分东南西北方了,那你也可以有上方也可以有下方。那看你修什么法,那个时候再动。

那现在还没到那里,就别想那么复杂了。即使有,也是先一个佛堂。独立的佛堂,而不是在客厅弄。现在我们大概,你佛堂也只能设在客厅。对不对?你没有那么多房间。那你假如有那种单独一个房间作为佛堂,那可以。

但是呢,也通常只有佛像固定的方向而已,没有什么特别的方向,那就那一方。其它的方向因为本尊的关系,会有变化。那个时候灌顶,再讲。现在,你别担心。

“寶莊嚴樓閣”。就是佛菩萨以神力才有,我们凡夫是没有的,但是你可以有一个座,可以有一个座可以坐,弄一个座来坐是不要紧。

坐好以后,“摩尼寶網彌覆其上。”这是菩萨的身相。

那我们现在有一个功夫在这个地方。你修完法要在一个地方坐着,坐着的时候呢,你需要一个盖膝布。盖膝布要盖着,那么你需要有一个,这个叫什么?观音帽,我们叫观音帽,披风,这个头部的地方你要保护好。这是基本的,一个是盖膝布,一个是披风。天气热起来,你不要披风包起来。冬天很冷,可是我们现在又有暖气,你暖气可以调到低一点。暖气调到低一点,调到在二十度以下,那么这个时候,这个地方要包好。因为越冷,比较好,比较好修行。

这个时候静下来,是要把心静下来,要融入那个修法坛城里面修法。修法的时候,那个韵律在动的时候,你本身是活起来的。那么现在开始要静下来的时候是要置心一处,要进入这个境界。这修密法很重要。

很多人修完密法,因为功课做完了,功课做完没事了,就收一收就走了。那你跟演戏不完全一样吗?对不对?人家唱完了,就走了。告诉你,任何人做功课,现在很多人都有做功课的,譬如诵经《普门品》、《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》诵完了就走了哦。

诵完了不能走,一定要坐下来。这个经文在这里已经整个修法的过程都告诉你了,叫你坐下来,静下来,要进入那个境界。

要多久的时间?请待下回分解。

好,现在大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向!普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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