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四十华严北京广化寺----49

2011-06-06 10:58:29阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第25讲(2007年6月3日)A

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

我们今天请掀开经本,看第十二页第二段,也就是倒数第三行。我们先看一遍经文,大家对对地方。

“爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈云幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養云。所謂天華云。天香云。天寶蓮華云。天鬘云。天寶云。天瓔珞環釧云。天寶蓋云。天妙衣云。天寶幢幡云。天一切妙寶莊嚴具云。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。”

我们先看这一段。

这段经文讲毘卢遮那如来还是在此狮子频申三昧中,那么前面的境界,毘卢遮那佛的这种殊胜庄严,从他自己智正觉世间的庄严到器世间到眷属世间的庄严,我们都跟大家讲过了。

而这个经文里头啊,它有一个很大的特色,叫做流水文。前面十句,那个是流水文,后来十六句也是流水文。那么像这样子一整段“东方”,这个也是流水文。那么,前面的十句流水文,十六句流水文啊,这是比较单纯的。因为它只有一种状况,就记录,一再反复重复的记录。那我们知道这里面所表达的那种生命因素的这种特质啊,它是非常精彩的。里面的内容,我们用现在的语言来跟各位解释,那你还要再花好几百年的时间,可以去研究的。

今天,我们看佛法,你不要把它看成古代的迷信的东西。可以告诉你啊,这是未来五百年的显学。未来的五百年啦,人类啊,想要在思想上有所突破跟发展的话,那《华严经》是最好的研究课题,是最好的研究课题。

光是生命因素这个项目,前面就跟各位讲过,它是什么东西啊?你不知道啊。这个未来的两百年,可以研究的很精彩,可有好多好多的这种博士论文来写。但是这个要大家去努力,这个你是可以有开创的。

未来,人类的这种思想研究到现在,已经可以说到了穷途末路。那个博士后研究,研究得没的研究,在研究什么?这个“日本同性恋的服装研究”这个都可以写博士论文哦,那么无聊透顶。那为什么会研究到那个地方去呢?因为已经没有主题可写啦。

很多写博士论文的研究“袜子的历史”,袜子是怎么产生的,写了半天,中国人穿袜子他都不知道。我们和尚穿的袜子是最早的袜子,可他不知道啊。还有,研究内衣,内衣的历史要研究和尚的内衣要怎么穿呐,他都去研究女生的内衣是怎么来的。

这为什么呢?因为他们找不到课题可以研究。但是真正思想大块的文章啊,佛经里头绝对很多。你不要把它看成古代的,你要用我们现在的语言模式来诠释生命是什么的话,那你看《华严经》就知道现在的人类对于生命的了解,不到百分之一。还可以说百分之一啊,还在百分之零点几,不到百分之一。那我们未来发展的空间是相当的大。

这流水文的部分,我就简单的跟各位谈过了。这一段经文开始讲,它流水文的部分是很复杂的。那么,从语言模式上,我们先跟各位来做解释跟说明。

那么前面跟各位讲过狮子频申三昧是个很复杂的大定,一种大定,这个不是一般人能够成就的。这是到了佛的境界,这个地方可以有。一些大菩萨有人专修这种法,也可以,但是你,有这种成就你都不知道,你都不知道他是怎么成就的。

我先把这十方佛,跟各位做介绍。

这个第一个,他自己本身是有这样的成就,毘卢遮那佛有这样的成就以后,那十方世界的佛,都会来,都会跟他互动。

你说他来也可以,他也不一定是来,因为他不动本座,每一尊佛都不动本座,但是可以跟你互动。那这个就是怎么互动,我们把这个部分跟各位提出来。

首先,这个经文里讲的是果地的状况。你看果地,就必须了解因地怎么修。要不然,就像演戏一样。我们看《封神榜》,那众神打架,那大家都把武器丢出去,然后都在空中打来打去,那很精彩,它为什么那么精彩?那你就会变成神话。而你一了解到他是怎么修行的,怎么成就到今天这样的地步,那就不是神话,那是生活中真实的实例,那是非常重要的。

所以我先把这十方佛的结构,跟各位说明一下。然后呢,我再进一步跟各位分析整个语言模式,它是怎么结构的。

第一个,我们来看东方

你把表格给秀出来。有吧?好我们先看东方。

他一共分有十个重点,这一段经文里头。

第一个有世界海,叫“金沙燈云幢世界海”,他佛号叫“毘盧遮那吉祥威德王如來”,上首菩萨叫做“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。

这是我们通常在讲的一个佛世界通常会讲到这三个。这是基本的,这个叫做佛曼,大曼,先提出来。

那么供养云,供养,我们跟各位讲过叫培养自性善根。所以你一定要供养,今天它这个地方提到的什么供养云,他就是那个生命因素突显出来。

而且你会发现,这个东方的供养云最简单。“天香云”,“天宝云”,就那么两三个字,为什么会简单呐?这个语言里头就告诉你,他是属于初发心菩萨的生命因素。

到西方以后,那供养云就很长了,就不那么短了,为什么呢?那是成就以后的菩萨再发的愿所突显出来的生命因素,都是很复杂的。现在跟你讲生命因素,讲到智慧、慈悲,你就想象不出来了。

我跟各位讲说,什么叫地藏王菩萨?他也是生命因素啊。

民间信仰地藏王菩萨可能是,骑着谛听,那个耳朵一个向上、一个耳朵向下,然后这里有一只角,好像很凶的样子。那只谛听是你自己想象把它画出来的。

他从新罗国,到九华山的时候来是带了一条狗来,是没错,但是长像不会那么可怕,那只不过是个普通狗嘛。可是被你的意识形态把它形容哦,它后来狐不像狐,狗不像狗,狮子不像狮子,不知道像什么,那是你的意识形态。

他,地藏是一个生命因素。前面我记得有跟各位讲过,这个生命因素的定义,你用现在的话来讲,它就是能令,我们叫做摄受,摄受在法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的生命因素。

现在我们都迷失了,在这里不知道干什么。

叫你修行,你说“没空啊”;叫你听经,“今天下雨啦”。要跟你讲“这里有五百万你要不要?”什么下大雪大地震你也冲过来。

叫你修行,叫你听经,你就理由一堆。因为,这些不重要。为什么?因为你迷失了。你会去追逐那假的虚妄的,你不会要真实的,这叫迷失的孤儿。

在这个法界中,你是迷失的生命孤儿。那要怎么样叫你回来呢?那你不知道,你的生命中有这样一个因素,它会发起。

所以《地藏菩萨本愿经》里头本愿,本质,就是地藏菩萨的本质,只要你称念地藏菩萨,只要你供养地藏菩萨,或见到地藏菩萨形象,很自然的,你就种下回家的善根。

就好像你已经拿了身份证,证明你是哪里人。你只要想回家,随时可以回家,就那么简单。但你现在不知道,你不知道。

所以生命因素在东方的这个时候,文字上来讲都很简单。但到西方以后,就很复杂,就跟地藏菩萨这个名号的这个生命因素一样。

所以我们看菩萨名号你看不懂,原因也在这个地方。

所以供养云它是“以神力,出興種種諸供養云。”他供养是“頂禮佛祖以為供養”,庄严楼阁是“寶莊嚴樓閣”,弥覆其上是“摩尼寶網彌覆其上”,狮子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”,罗覆其身是“大如意摩尼寶網羅覆其身”。

这些名相,在佛法中是很重要的。这是整个密法坛城的布置。我们华严密法的基本坛城,就是按照这十方佛布置的,按照这十方佛。

一般人不知道,以为什么。你看看,这供养云是三昧耶曼,供养是这个羯摩曼,这个“庄严楼阁弥覆其上”,“狮子座罗覆其身”是法曼,所以它四曼具足。在这个当中,我们要怎么修行,那这是整个的行法,从因到果,现在果已经兑现,因一定可行。那看我们,要怎么修。

这是第一个,这个我简单的跟各位做介绍,你要了解这么一段经文,它有这十个东西。那么十段中每一段都一再的重复,一再的重复,所以这个叫流水文。

从这十大段来讲,它是一重循环。那里面的每一个东西,它又每一个都不一样,又不一样。那在这个当中看,它一再的起变化。

所以我们现在要的是,这么一段经文里头的思维模式跟行为模式,到底是什么?这个是重点。这段经文的语言模式是很简单,这样拆开来就清楚了。

至于说四曼部署在这里面,你要怎么去架构?你要怎么样去诠释,哪个是佛曼,哪个是法曼,哪个是三昧耶曼,哪一个是羯摩曼?那个有点差距跟出入,那个不要紧。因为你在修法的时候是四个综合的,这四个要综合运用。

你把这十点,按照一二三、一二三、一二三这样排下来,都可以。这四曼的分配也可以,那个不要紧。但是这十个你必须去具备。

在具备的过程当中,属于静态的那部分,我们都属于三昧耶曼跟法曼,因为前面三个是佛曼没有问题。

那三个是佛曼,你以哪一个为主,不要紧。要三个为主,也可以。通常我们初学都以一个为主,佛或菩萨或者世界为主,都不要紧。

但是呢,那个一定要找到一个叫做羯摩曼,那是动态的。动态的就是在修法中你经常要动,透过那个动,让你的心活起来。这是非常重要的一个关键。

我们在修法最怕的是让心死掉,修一修变惯性了。

功课做一半,“唉,刚才有没有点香啊?忘了。”一看,香没点着。好像刚才没点。其实是烧完了你都不知道。因为经常有这种情况发生,所以大家点的香又长又粗。那个不算,那将来你有很多钱,那些钱也很没有味道。

点的香最好不要超过十分钟。因为你香点太久,你在做功课的时候,这做功课其实是在做一种运动,那个香一直熏着你,对身体不好,再好的香都不好。所以我们所做的修法时候所用的香,大概只有这么长,不会超过十分钟。

因为那是一种供养,你要使心活起来就好。你不要一点就要一个钟头两个钟头,那你熏了一两个钟头,那个肺不黑掉才怪。每天都这样修,不好。

而且很多修法,在修法中要一直供香。供香大概也是每五分钟或十分钟,要供一次。那你在这种修法中,那你整个屋子怎么办?

尤其现在都气密式的这种房子,你住在那个小区里,窗户一关,全部封在里面,等你出来你就疯掉了。缺氧。

我跟各位讲,你一定要有一点点智慧。跟生命打交道,不要意识形态。

点香,点香,一直点,一直点,为了表示你的诚意,人家点三柱香,你点九柱香。九柱香把氧气都烧光了,那你,当然你就很容易有境界,因为缺氧嘛。等一下见到佛啊,等一下见到什么啦,那个都不当。

你在做功课的时候,面对佛菩萨点的香要少。供养云那是要把心活起来,不要供养到把心给供死了,不要光是意识形态的那种修法。

好,我们现在先跟各位介绍这几个。

第一个,东方。东南西北你一定要弄清楚。东方,是你生命发菩提心的开始叫东方。也就是太阳出来,那个东方。

所以很多人修法,我们都劝他,从药师法门开始着手,这是一个方便门。药师法门,大家比较运用,因为是东方,药师佛。

其实东方,你用的是北门。是从密法的修法来讲,是除盖障菩萨,是除盖障菩萨这个法门。所以你看药师法门是不是除盖障啊,对不对?

那另外一个法门,就是从南门。地藏菩萨这个法门来下手。那进来以后,刚才跟各位讲过,地藏就是一种摄受法界中生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素。那么,当你真的对地藏菩萨起了信心,信心越强,那就直接回家了。那信心越不强,就结个缘,也就是拿身份证。当然你也不知道怎么回家,也不想回家继续玩。到哪一天真的被警察拣到了,那就马上把你送回家,对不对?

那现在是,你已经有了这个认证以后,当你要开始修法,不一定修地藏法门,你找到哪一个菩萨,那个菩萨就是法界警察,马上把你送回家。就这么简单。

你不要以为“哎呦,我地藏菩萨没有修,好像对不起他。”晚上不会打你屁股,你放心。

他也一定,佛佛平等,菩萨跟菩萨都平等。他不会说“你为什么不念我的名字。你不念我的名字,我就不教你。”不会有。这个就不是菩萨了,你放心。

你不管念什么菩萨,你到哪个菩萨那边,他都会教你。这是生命因素很重要的一个特质。

那么,东方是这个意思。西方是相对的。西方就表示成就。

那么从发心到成就,要有正确的修法。所以东方到西方之间一定要经过南方。

南方是指正确的方向。你要走正确的方向和正确的修法,那你才会成就啊。所以西方是成就的意思。

所以你学佛到最后,一定会到极乐世界你放心。因为你成就了嘛,就一定入一真法界了。一真法界另外一个名字叫做极乐世界。

好,不止这个样子,成就以后要做什么?那就是北方。

所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”,就是成就以后,你要起妙用,菩萨事业、众生事业,你都要做。

我们讲的成就,其实只是如来家业成就。如来家业成就以后,要做什么?就是菩萨事业跟众生事业。那就 “天鼓雷音”啊,像刚才打雷一样,唤醒所有梦中人,唤醒苦海迷惑的众生。就是指这个部分。

不空成就也是这个意思。它不空,它不是空性。以空性来成就其他一切事业,就是指这个意思。

那么,东南西北是有这样的表达方式。

在我们这个须弥山的山腰附近,也有四方,东胜神州,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲。北俱卢洲福报大,这是有为法的东南西北。那我们讲这个部分是无为法的东南西北,这个是不一样的,表达意义不同的,表达意义不一样。

那么东南西北知道以后,这是四方以佛为代表。

那么东方到南方这里,叫东南方;那南方到西方这里,叫西南方;那西方到北方这里,叫西北方;那北方到东方这里,叫东北方。那这个时候呢,产生一个状况。

我们修行,从东方开始,要走到西方成就的时候,要经过南方,因此第一个产生的菩萨,是南方到西方的文殊师利菩萨。

从文殊师利菩萨发心,然后呢,你要行普贤行愿,到了,行普贤行愿就普贤菩萨这一关;到普贤菩萨这里,成就了弥勒菩萨;弥勒菩萨成就了以后,再行观世音菩萨慈悲救济众生。

 

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这一个是静态的表法,一个是动态的表法。这个就是中台八叶院的八个方位。 文殊菩萨、普贤菩萨,这个弥勒菩萨到观音菩萨,这样的一个系统走法。你把这个东南西北,佛的位置定好啊,大概你不会迷失。

那从西南,东北,到西南,到东南到东北,到那个西北这个地方,那这个是菩萨走的途径。我们开始在修行的一个途径走法。你要把这一个状况给弄清楚。

那么我们在讲的时候,在经文里讲的时候也是东南西北,然后再讲四维,再讲下方,讲上方,是这样的成就法。

那这个叫十方,一个是讲方位的确定,一个是行法的过程。这个里面有动,有静。

那我们这一个行法假如把它用到我们这个地方来,中台八叶院,不按照《大日经》来排,按照《华严经》来排,也可以。因为我们自己有,经典里头有,因为经典本身有这些记录。

 

而这些记录因为它经文很长。你看那个上首菩萨“毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨”,这是东方,对不对?那个你都这么长的名字我们不好用,所以《大日经》它就浓缩了,改了,改为我们华严系统里头比较好用的四位菩萨,而不是用十方的菩萨,是用我们本地的菩萨。

我们本地的菩萨在《华严经》里上首菩萨是普贤,华严的庶子,小儿子嘛,就是文殊嘛,未来佛是弥勒,五十三参当中第二十七参,就是中尊,就是观世音菩萨。用这个来做代表,这样的话你容易了解。所以我们不用这里面的。

那么你用这个菩萨来讲,也可以。那不是重点,那不要紧。

只要你知道它的语言模式的表法,跟思维模式跟行为模式的一系列状况了解以后,那你要进行修行,你就可以用了。这些名字,你都可以换。这些菩萨,也就是你发起的性德不同,那都可以换的。

但问题是,你现在不知道你发什么性德。所以,现在要修行的都说:“师父你看我修哪个法比较好?”那师父说“去死啦。”那你就去死啦。师父说这个法好,那你也不知道那是什么,是汉堡还是匹萨都不知道,蒙着头你就干了,那修到哪里去也不知道。师父说什么你就迷什么,这个,这种修法叫盲目。

跟各位讲,你不会成就。你唯一成就的是大福报。因为乖儿子嘛,师父讲你就做,师父讲什么你没有搞清楚,回去就猛做了。

现在我给各位的是,整个的架构。你弄清楚想修的话,那你要进门来。不要听的很高兴,回家就盲修瞎练。盲修瞎练,没人跟你负责。

我只是让你知道这样的一个架构。你真想修,那就要下,就要进来。里面的一连串的修法过程,那很多。曼陀罗是其中一个,法器,那个供养具,那个手印,梵呗,你要用都要有,不然你怎么修。

所以修密法的人,很抱歉,福报比较大。听懂啦?没福报还不能修,那修的福报比较大。关键是在这里。因为它工具多啊。

那你想要快要简单,不要成本的。那就很简单,拿个枕头就可以了,当作蒲团就坐起来,那就很简单,那叫禅法。

所以你要修禅还是修密,自己要看清楚。

修禅,简单,但用心它很抽象,你不容易抓到。

修密,它比较具体,有迹可寻。但是,它就麻烦了,每天翻箱倒柜。你要修个法门的时候,那个法器通通搬出来,搞不好不会修的人家里,比佛教流通处里头的东西都还要多。

这个是有它的一个架构在。我们先把它的架构给弄清楚。

东南西北弄清楚了,那么下方是个成就的情况,上方也是个成就的状况,而以上方的成就为最高。可是我们在华严的这种表达方法,上方是过去佛,这个下方是未来佛。是有这样的表达方式。

所以在修学的时候,你要先把语言模式、思维模式跟行为模式弄清楚,不管你是修禅还是修密。修密的行为模式比较复杂,修禅的行为模式比较简单。

但是呢,修禅的思维模式比较冗长。

修密的思维模式比较简短。因为它有具体的东西在,所以它的语言模式就变的很复杂。修密的语言模式复杂,行为模式复杂,但思维模式简单。

禅的语言模式简单,行为模式也简单。所以师徒之间常常扛在一起,三言两语不合,两个就打起来了,但是,它思维模式很丰富。

那我们常常随便套用禅家的话进来,我跟各位讲,不敢说百分之百错,差不多都错了。因为它的语言简单,但是它的思维很丰富,所以你用的同样一句话,可能内容是完全不同的。

所以你说对也要被打,你说不对也要被打。师父说你不能应声,应声要被打,不应声还是被打,到底要怎么办?对不对?答对也要被打,答不对也要被打,通通要被打,反正去找师父就要被打就对了。那挨打还不要紧,他动不动就三十大板。这种情况是什么?是表示它的思维模式很复杂。

所以我们看不到这个地方。这是第一个。

十方佛的部分跟各位做简单的介绍。这狮子频申当中,你就可以看到它一再一再出现的那种状况。

第二个,它这里讲“東方過不可說佛刹極微塵處世界海外”。

这个数字我们不讲了,前面讲过了。

这世界海外,有这个世界,是世界海,过那么多的世界海外有一个世界海。这“世界海名金沙燈云幢”,就是“金沙灯云幢世界海”。

我们这个世界叫什么?我们这个世界海,“华藏庄严世界海”。在华藏庄严世界海,过东方不可说极微尘处世界海外,那么有“金沙灯云幢世界海”。

而这个,华藏庄严世界海里有多少个世界,你知道吗?有两百一十亿个佛刹极微尘处世界,有那么多。

这个比我们所想象的那个星河,我们是不是叫星河啊?对不对?我们这个宇宙里的星河。比星河里头的那个星星,包括恒星、行星、卫星通通算进去的总量,还要大不知道多少倍。你看这个世界海的世界有多少。

那么过那么多不可说佛刹极微尘处世界海外,他是告诉我们讲距离。距离有那么远的距离外面。

当毘卢遮那佛住狮子频申三昧时,在那么遥远的地方,东方在那么遥远的地方,有这个世界海。

这个世界海,有佛叫毘卢遮那吉祥威德王如来。

这一个佛,他有大众,就是有这个菩萨海会。菩萨海会当中有上首菩萨。像我们毘卢遮那佛的上首菩萨就是普贤菩萨。那他的上首菩萨,叫毘卢遮那焰愿藏光明菩萨摩诃萨。

这个上首菩萨就带了不可说佛刹极微尘数诸菩萨具。带了这么多菩萨,数都数不完的菩萨。

“受彼佛教”,受到这个毘卢遮那如来威德王的指示。

“从彼佛土道场众海。而来向此娑婆世界毘卢遮那佛所。”这个佛,成佛了,这个是佛在成佛的时候,那个境界里,他在狮子频申三昧中,那东方那么远的地方,来了一个这样的一个佛的大弟子来了。

这很清楚嘛!对不对?那你就只看这么一个就不对了。

这个上首菩萨不是只有他一个。你想想看,那么远的地方都知道了,那近一点的地方知道不知道?显然是知道嘛!哪有可能不来嘛!他当然来啊。

所以既然有东方过不可说佛刹极微尘数世界海外,那么就有不可说佛刹极微尘数世界海的佛的上首弟子,带着不可说佛刹极微尘数诸菩萨具都来。不是只有一个,有那么多个,光是东方。

那为什么经文不把这个也表达出来呢?在古代来讲这个不需要表达。因为古代的生活里这种情况很普遍。

我们这边大概没有,各位,我不知道你有没有这种经验。我们以前民间常有一种无遮大会。就是员外,员外大家知道吗?就是成功的企业家,当他到了六十岁,很难得人活六十,八十啊。那一生日的时候啊,他就开无遮大会。然后贴公告,希望那些所有那些乞丐,他有的不会写就写乞丐,就说“欢迎你到家里来吃流水席”。

流水席就是早上,生日那一天从早上凌晨,他就开饭给大家吃饭。那你进来就一直吃到饱你就走,吃到饱你就走。吃完了再添,再加。给大家一直吃。这叫流水席。

有的在街头摆筵席。有的三天,有的一天,给大家尽量吃到饱。这在古代也是一种救济。

那么这种让人家吃到饱的状况,那你说好远好远的地方有个乞丐来了,那是不是只有那个乞丐来?不是,好远好远的地方都听到,好远的地方也来了,比较没那么远的当然也来。简单讲从好远好远那个地方开始所有的乞丐通通来了。当然佛不是乞丐哦。

所以他在那种生活环境中,他知道用这样一表达的时候,就那么远的地方的佛来了,那近一点的佛当然也来啊,当然会来的。而且呢是以世界海为主不是以世界为主哦。我们这个世界海就有两百一十亿个佛刹极微尘数世界,那你想想看,那假如统统来的话那你就更不可思议。

因为这里头的佛,大部分都是菩萨。我跟各位讲,在这个世界海里头的世界,都是菩萨的净土,但不是佛的净土。但这一个世界海的这个世界海,他是佛的净土。所以才以整个世界海来做一个佛代表,各位留意到这个地方哦。

我们佛教理论有很多重叠的地方,你看不清楚。你定义,你从这个经文这样来看就可以看到。我们这个华藏庄严世界海里头,两百一十个佛刹微尘数世界当中,这些佛刹极微尘数世界,都可以说是毘卢遮那佛教化之下所有的菩萨的净土。这些菩萨有的已经成佛了,把他通算在这个里面。那我们把这些净土统称为菩萨的净土。这庄严世界海才是真正一真法界。一真法界里头有这么多的佛国土。

那人家问说“你学华严到哪里去啦?”

华严到佛的国土,一真法界,这两百一十个佛刹极微尘数世界,都是。是在这里面,而不是这里面当中一个佛国土。你要留意到这一点哦。

这是一个很明显的把这个定义,都区格出来了。那过去,乱成一团。那我们不管。我们也不是批评说你要到极乐世界,是不对,这不是批评。因为古代对这种定义他没有区别出来。现在我们这样一看,你就知道定义是怎么分的。

它是以世界海来做代表。那么有那么多的世界海,东方都来到这一个地方,我们这个佛国土来,那这里头就先产生一个问题,第一个产生一个状况。

不管是菩提伽耶的菩提树下那个空间,或者祗树给孤独人这个空间,你想,光东方的这些菩萨们来要怎么坐进去?怎么塞进去?各位想想看。

假设它的空间有没有我们广化寺这么大,我想那些人要塞进来,那些菩萨要是塞进来,这里一定挤爆。这里面就产生一个状况。那就《维摩佶经》里面讲的,“丈室能容”。丈室啊,那个方丈室那么小。你看有多少个佛刹微尘数,那个什么狮子座,那狮子座比我们坐的椅子要大,怎么样塞进去啊?关键就在这里。

在这个地方,它没有空间。在法身的世界里没有空间,这种状况,叫做庄严,而不是大小的问题。因为我们的脑子里头有时间、有空间。我们告诉各位,时间跟空间是虚幻的,是假的。

在前面我跟各位讲过,你的脑子里头能记忆的时间,是从过去记忆到现在,你没有办法从现在记忆到未来,因为还没发生。大脑就是有这个毛病。

可是我们的时间是虚幻的。什么叫一分?什么叫一个钟头?那时你大脑把它规划出来的,没有那个东西。但是那个东西对你在世间处事跟行为上,它有帮助。可是那是假的,假的,有帮助啊。你要去用假的,你不要被假的用了。

各位知道么,你利用时间来让你完成你生活的次序问题,这是对的。但是你的生命不要被时间来把你俘虏了。这一点你要掌握的好。这是第一个。

第二个是空间。空间也是虚幻的。

你说怎么会虚幻呐?“时间虚幻,你这样讲一讲我有点糊涂了。好吧,就当虚幻吧。”因为我讲什么你也听不懂,越讲越糊涂。

“好吧,就认输吧,认赔就好了。这空间怎么讲也是虚幻的呢?”

你看,你说左边右边是怎么算的?这是空间感么对不对?左边右边怎么算的,你知道吗?这里是右边还是左边?啊?那你就发生问题了,对不对?我的右边是你的左边,这不是虚幻的吗?这很清楚这已经证明是虚幻的。

而且还不只是这样子。从我这边来讲,这边是右,这边是左,对不对?从哪里开始算右?从哪里开始算左?那你会发现是不是从鼻梁开始算?对不对?一定从鼻梁开始算嘛,那只能这样讲,那鼻梁还左臂孔右臂孔?对不对?

好啦,当你这个地方开始移动的时候,左右是不是开始变了?对不对?它都是相对存在的东西,相对是假的,它不是绝对的嘛。哪有什么绝对?你说这边是左边,那这边呢,然后那边呢?左边在哪里?这边右边,再过去呢?你会发现它根本不存在。它只是相对的存在。

各位,你要了解,相对存在的东西,你可以利用它。你的生活就要利用相对的存在,但是你不要被相对的存在把你绑住了。

今天,我们之所以人生痛苦啊,你就是被相对的存在把你束缚了。所以我们常说要去解脱、要去解脱,你要怎么解脱?谁绑了你?谁捆了你?不然你要解脱什么?你就被相对的存在把你束缚了嘛,所以你是活在一个牢笼里。什么牢笼?就相对存在的牢笼里,把你框着。

所以我常跟各位讲,那个越精明,越能干,越伶俐,你要特别留意,这些人很容易被相对的存在所束缚、所牵制。所以越聪明,越伶俐,越能干的人,他生活越痛苦,会越痛苦。

稍微大而化之,糊涂的人,他日子好过。为什么?因为相对存在不太容易抓得住他。你去留意,我不是说你,说到你不是纯属巧合,是完全事实。

你常常会觉得说“啊,我这么能干,怎么这样。”你看在家里,我们现在比较少了,大家都自己一个人。那兄弟子女越多的人,我们现在都发现这种情况。七八个兄弟党中就有一个特别能干,他专门在持家,其他兄弟姐妹通通赖着他,因为他搞定就好了。只要两个人去会去搞定,那两个人会常常吵架。这七八个兄弟就会分派系,对不对?所以他们最好是都不能干,只有一个能干就好。关键就在这里。那个能干的,是业力啊。是不是?

你再留意一下。我不是说你能干不好,能干你要懂得人性。能干不懂得人性啊,能干是灾难。能干要是懂得人性,运用人性来做人,那你的能干是福报。你要留意到哦。能干要是没有人性,那个能干是灾难,所以一定要以人性作基础。

不管怎样,我们这个时代就是缺少人性。那是大家太讲求能干。用人唯才,这句话不对;用人唯德,也不对。用人唯才,此才要有人性

要有人格,没有人格不行,没有人品不行。那人才变成什么,变成一个很有效率的机器,知道吗?很有效率的肉体机器。能干、才华,都很好,效率很好,但是要有人性。因为我们毕竟是人,你不是机器。这个各位留意一下。

好,这个,把这个部分你弄清楚了。

这个量的大小问题,你要知道。所以在这一个空间里,因为是法身慧命的状况,所以他没有空间的障碍,你要留意。那个佛菩萨一直重叠都没关系,知道吗?一直重叠没关系。你不要以我们的空间概念来看,要不然这个量你已经没有办法思维了。

好,那,再下面一个问题就是。这是东方嘛。

“來向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘卢遮那佛来了,这边来。那是不是从东向西走过来?你要留意到,这是一个方向。对不对?是从东向西。

那假如西方,那就是从西向东嘛,对不对?它要变成这样的情况。那站在佛这边的立场,他要怎么办?假如是这样的话,那你看佛在这里,等一下佛的头就转这边等一下转那边,他要十方转哦,对不对?那佛就要坐在一个旋转的椅子上。还有上方下方来,对不对?那佛要怎么办?下方来是不是向上看?上方来向下看?所以在这个时候,我们的平面空间没有办法表达,我们的立体空间也没办法表达。所以在修行的时候,你自己要去突破这种空间概念。

所以我们华严讲密法特别强调一个东西,叫“十方三世一切佛”。只要密法讲到十方三世一切佛菩萨的时候,都是北系的密法。北系,就是我们华严密法的系统。

只要密法里头,它不是讲十方三世一切佛,不是讲普贤菩萨的,那个密法,都属于南系的密法。南系的密法强调的是五方、五佛、五智尊。它强调的是五智,法界体性智、成所作智、妙观察智跟大圆镜智、平等性智,它是讲那个部分。

我们华严密法通常不讲这些,因为那时唯识密法讲的。华严密法是直接破时空你就超越了,破时空你就超越了。关键是在这里。所以,它在讲这个坛城的时候,已经把这个地方通通显现出来。

北系密法比南系密法,在印度来讲,北系密法比南系密法,我的推算,推估啊,从文献典籍里头来看,大概早五百年。在中国,传到中国来大概早八百年。你去注意看看着差别在哪里。

为什么后来唯识密法会那么具体化?因为思想它已经成熟了。晚了五百年,那个第三期佛教思想已经酝酿成熟了,所以晚期的密法它就变成条理很分明,而整体的那个修法概念就比较缺少。

这个是讲这个方向的部分。

突破空间感,是我们修密法的人很重要的地方。突破时间观念是你经常要训练的。这时空之间的观念,坛城布置里头有这种情况。因为你在家里修法的时候,那个坛城不够大,即使我们的道场再大也不够大,所以有很多东西,他只是拿来放着就拿走了。要知道,他只是放一下就拿走了。

这个时候,这一放的时候,你行者自己一定要看到哦,不看到你就不能起观。你不要自己闷着头,眼睛闭着一直修,那个不算。你修法,一定眼神要关注整个坛城。要不然那一座,你就白修了。你要留意到整个坛城布置的那种复杂性。

好,那么,这个地方讲到,“悉以神力。出興種種諸供養云。”

我要跟各位谈的是,为什么“悉以神力”。他假如是这“毘盧遮那焰願藏光明菩萨摩诃菩萨”这么一个菩萨,他就这里不要用“悉以神力”,对不对?他一个人就可以了,他一个人以神力出兴就可以了,“彼以神力出兴种种诸供养云”对不对?那他现在他讲悉以神力,很显然,这个菩萨摩诃萨不止一个。

所以东方有那么多世界海,他是以这一个为代表浓缩下来。那假如说要把那一些世界海的名字通通列出来,那不得了。那能不能列?可以,以佛眼,佛神力绝对可以讲出来。那讲出来没用,那流水文更长了,所以呢没有意义。所以就删掉,以一个做代表。用这个字“悉以神力”,那就证明说,刚才讲的那个数字,全部都在,而不是只有一个。

这个在修法中,那个心里起那种宏观,那个量,是很重要的。本来很多人,你怎么变成一个人?简单讲是这个样子。

那么这就告诉我们东方有很多生命因素,很多是重复的,没有错。很多是重复的,因为是东方是同一大类,但是还是会有很多不同。

那我们从这里看,什么叫供养云?

我们休息一下,等一下再继续跟各位来作说明。

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