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四十华严北京广化寺----48

2011-06-06 10:57:15阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第24讲(2007年6月2日) B

对于刚才提到的净土跟世界的观念呢,大家一定要弄清楚。

他的差别就在于,我们的世界是因为妄想跟欲望所构成的,而净土则是从德行来成就的。这是一个最根本的差别。

那么菩萨是德行成长过程当中,有一个德行的兑现,一直到全部兑现。全部兑现就要等最后的一个因缘,那就是下生成佛。所以我们看到,生命因素单一的成长跟全部兑现,以及一个国土的一方成就跟全面成就,那就是实报庄严土以及常寂光土的区别。那么,一个生命因素的兑现叫菩萨。菩萨的生命因素全部兑现了,就叫成佛。

那佛菩萨的区别你也看到,实报庄严土与常寂光土的区别你也看到。那这就很清楚了,我们对佛法里头的这些重要名词,你就不会混乱了。

原来我们在学的时候,只是知道有那么一回事。怎么去区别佛菩萨呢?你区别不出来。我们也会问这个问题,只是我们也问不清楚,那答的人因为你问不清楚,他也就,也不是随便答你,乱答一通就是了。

这个就是我们以往,在这些名相跟词汇上,还没有很明确的定位。现在呢,我想各位逐步地一部分又一部分,可以把它给完成了。而这个依次定义下来,就可以很完整的一整套,就都有了。就这种情况。

好,我们这样的了解了以后,再往下看。

他讲到“十方尽法界虚空界,一切世界,亦如是见。”

怎么见呢?下面举例来讲。所谓:

“見如來身遍逝多林。菩薩眾會。各各圓滿。見普雨一切莊嚴具云莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明云。照曜法界。見普雨一切摩尼寶云。周遍莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋云。覆一切剎。見普雨一切天身變化云。皆妙嚴飾。見普雨一切華樹云。其華開敷猶如海藏。見普雨一切繒綵云。盤旋宛轉。見普雨一切衣服云。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞云。相續不絕。見普雨一切燒香云。其形旋轉如眾生身。見普雨一切妙寶華網云。周遍莊嚴相續不斷。見普雨一切末香云香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢幡云。天女執持周旋空界。見普雨一切寶蓋云。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座云如諸眾生所有形像。雜寶鬘網瓔珞莊嚴。”

好,我们这一段经文,要跟各位谈的两个问题。

第一个就是“见”。“見佛國土清淨莊嚴。”

这前面讲的是总说,那后面这个叫别说。那这个别说,他不只十句,他是十六句。那我们先跟你讲,这十六是什么意思?

这是人类数学进化时的一种遗迹,十六是个整数。我们讲十二叫一打,这叫十二进位。十六也是个单位,跟“打”的单位一样,它都是单位,十六就是一个单位。人类讲到十六这个单位,大概是最大的单位。你要十六翻过来是三十二,三十二就是一双,对不对?一对十六嘛。所以三十二叫做“三十二相庄严”,就是最好的意思了。

那么“十六”就是圆满,跟《华严经》里面讲的“十”是个圆满的意思是一样。但是这个“十六”的圆满相对于这个“十”的圆满,是更大,有这个重点、重要的意思。那在佛经里有这种表达法。

我们讲“五”是一个圆满,最早期“五”是圆满,所以有“五比丘”。五比丘其实是,那五个比丘不是每一个都开悟的,阿诺乔陈如是第一个开悟的,佛弟子当中。佛转四谛十二行相法轮的时候,第一转法轮,阿诺乔陈如就开悟了,这叫大根器者。中根器是第二转开悟,下根器是第三转开悟。

那个老比丘,你知道吗,就佛陀的司机,就是牵马、骑马、提马的那个、喂马吃的那个侍者,就是现在讲的司机。这个,佛陀出家剃头的时候,他在场。知道吗?佛传的故事,知道吗?你要不知道,我一直讲,根本你就都不知道我在讲什么。他,是佛陀出家剃度的时候,他在场,他是捧发的那一个,托着佛陀头发的那一个。佛陀把那个太子衣服统统脱下来叫他带回去,就是他带回去。

他,资格他是最老的一个,这个佛弟子当中他最老的一个。但是呢,这个叫什么名字?叫车匿。对不对?车匿其实就是恶比丘,到佛入灭的时候,他还调皮捣蛋,也不认真修行。

那时候阿难就很苦。这个最大的大师兄,阿难是小师弟,要按照现在的辈分差了好几代。那个摩诃迦叶是很讨厌这个车匿,修行也不修行。摩诃迦叶是个很精进的人,戒律很精严的人。对于这一个不精进又不修行的,那又怎么办呢?他就叫阿难赶快问,问老师,就问世尊,问师父“这恶比丘要怎么办?”

佛陀跟他讲“默摈。”

因为他是老大哥,那你是小老弟,你对他又能怎么办呢?不要跟他讲话,你都不要跟他讲话,他就会滚蛋了。你都没人要理他,那他还干什么?吃饭呢你自己吃,不要理他,做什么事都不要跟他讲话。

这就发展成后来,甘地,有没有?不合作主义。就从这里来的,你读历史都不知道读什么。不合作主义嘛,你是坏蛋我就不和你合作,就这样就好了。

那一年以后,这个车匿就很痛苦“都没人要理我,我要做什么?”本来你要理他,他就会揍你。那你都不理他,他就没戏唱了,没辙了。

那后来,他看这个状况“反正我这么老,要死也不行,不死也不行,那要怎么办?那干脆也修好了,你们都在修了。”

他是福报很大,他是佛陀的侍者嘛,侍候佛陀那么久了,当然他会倚老卖老。遭到默摈的这种惩罚以后,他也发奋图强,他最后一个证阿罗汉,是这样来的。

我们要知道这个原则。

好,那么佛陀在这个时候,我要跟各位谈的是,佛在菩提树下以后成就,他能够有这样的情况,那么其他人呢?你要留意到,在整个过程里。

那我们所见到的,那个时候,刚才讲的五比丘的“五”这个数字来讲,其实是一个小单位而已。

那么相对于五来讲,七就是一个大事,相对于五,讲到七的话就是大事。七也是一个单位。所以我们发现,七天为一周,七也是一个单位,对不对?那么这两个是小事。

所以我们看到为什么会做七?七是指重要的事情来做七,一般的事情五就可以了。这是佛法的数字里头所表达的意义。

同样的,华严的标准讲十。十是个标准,圆满。但讲“十六”这个圆满,是比“十”的圆满更重要的事。他用意是表达在这里。

但是在古代的经文里,他不是写论,写论的话就会把“理”标出来。但是他不是写书,所以他没有特别表达。他只是在生命因素里告诉你,这十六个清净见,这叫十六清净见。大乘里头这十六个清净见是很重要的。

比如你看到佛境界,是看什么?

很多人常讲“师父,我有个境界,你看怎样啊?”

我说“讲完以后就要做,因为你是不是十六个清净见之一。假如不是这十六个清净见之一的话,都不叫正见。”

有些是小正见,但是也是下劣,不是究竟见,究竟清净见。

所以我们在学佛的时候,你要留意到,这个是重点,

所以,标准有,我们还要选最高标准。有些人是有标准,但不是高标准,是低标准。但是正确没有错,但还不够正确,不够究竟。

这个是“十六”跟“十”之间的比。那么我们在讲“五”跟“七”的比也一样,是这种情况。

那么这个数字提出来,你就知道这个内容的重要性。但是我们这一会这里,我不仔细地跟各位讲,这里面每一个、每一个是怎么样,我只跟各位提他的重点。

因为这十六个清净见,每一见都是一个行法,都是一个很重要的行法。

应该来讲是,你会问说“啊,师父,这些法你有没有修过?不然你怎么知道那是很重要的行法?”

你放心,因为你要得这样的境界啊,就一定有那么一个行法。不但这个样子,这个行法要涉及到你的重要生命因素。这个清净见的诞生,是从你的生命因素的突显跟展开来的。那么他之所以能够突显、兑现出来,就一定也有修法把他兑现的。

这每一个法,这十六个当中的每一个法,你要把他完全兑现出来,告诉各位,你要是用次第道去修,用次第道,最少要三大阿僧祇劫,你才有办法修一个法。而这三大阿僧祇劫,你还要保佑说你一定要跟随善知识学,要不然,那很难了,就难了。

而这个善知识也要有,那个正法眼藏,有正法眼藏才有办法指导你。换句话说,最少,假如以密法来讲,以藏密的标准,你要有玛尔巴的功夫。你没有玛尔巴的功夫啊,你还没办法。玛尔巴以上的功夫。

玛尔巴知道吗?米拉日巴的师父。讲到米拉日巴被他师父那样的磨练,你就知道,你就会发抖啊。米拉日巴知道吗?不知道的话你就找《米拉日巴传》看,我不想再讲。

每一个人都要经过那样的苦练,这个还是次第道的部分。

你假如按照我们圆融道来讲的话,那就比较简单了,比较简单。因为你一次来往以后,你都可以在佛国度直接修行,那是由佛当你的善知识,这样修是比较快的。所以圆融道殊胜,在这个地方。

但是,你在世间所要承担的,你每一次来到娑婆世界都是走圆融道,而且都有大事业成就,所以这些清净见很容易成就。而且一次,就十六大类的清净见,你会同步成长,因为他是圆融道的行法。

所以我一再跟各位鼓励说,你一定要发愿,一定要去服务最苦的众生。一定要发愿!

你不要去找,哪个地方的路比较好,哪个地方待遇比较好,哪个地方生活环境条件比较好,到那里去你不能有大成就。

有这种大成就的地方,一定是众生最苦的地方,我到那里去发展。有哪个地方的哪一类众生最急于需要救助的,我就去,而且呢是尽形寿。这个过程当中,有时候难免也会有人表扬、歌颂你的功德成就,那你要完全不在意。是尽形寿奉献给众生,这是一个很重要的一个情况。

要成就这样的清净见,这种大成就,都要发这种大愿。不但是此生尽形寿,要尽未来际、生生世世都是这样为众生。

我讲的不是在吓唬各位啊,佛陀讲过“这个三千大千世界里,无一寸地,没有一寸地是不流过他的血的”。你看看,多少生在这里牺牲,为众生服务。佛国土的清净庄严是这样成就的,是生生世世以血以泪这样去换来的,不是用你的妄想跟你的欲望去创造的。所以佛土清净庄严不可思议,是这样来的,不是我们用大脑想象的。

你听我这样讲,好像就“哇,那这样子,修行有必要吗?那么苦。我以为来学佛修行是很快乐的,早上修晚上就中奖了。晚上修,明天早上就中奖了。”那不是修行,那在赌博。不是,没有那回事。

一定要认真地去改造自己的生命。改造你的生命,那你有多痛苦啊。但是,我们不承担那个痛苦,为什么?我为众生付出。你要把这个观念一转,你就是一个伟人。

诸佛菩萨,代表他的即使是木头刻、泥头塑,那个泥塑的、木刻的,为什么还值得我们跟他顶礼呢?因为他们曾经为我们付出太多了。这不是迷信,知道吗?是因为他真正为我们人类、为一切众生,他是这样的牺牲跟奉献,他才那么伟大。我们看人家伟大你会磕头,可是要你去伟大你都怕苦,这叫什么修行?对不对?

所谓“见贤思齐焉”,那圣贤如此,我们何不学呢?

这个关键,各位要弄清楚。

这是第一个,十六个清净见的部分。

第二个我要讲的是这个“见”,见到国土清净。

佛,他是这样的牺牲奉献过来的,那我们也要走这样一条路,这样牺牲奉献来。但是我要告诉各位,你绝对不是一般世间人讲的牺牲奉献。因为这是一个生命改造的过程,你不要一直用投入产出的报酬定律来做衡量。

“我牺牲那么大,本来这里一个月可以赚多少。还有什么比萨可以吃,麦当劳可以吃,现在到那边去就只有*粑了。太阳那么大,温差那么大,日子那么难过,也没有一顿好饭可以吃。我牺牲那么大,那给我什么?”

不是。你不要用那种投资产出的那报酬率的立场来看,你用这种观点看是绝对不正确的。

我们告诉你的是,你在生命改造的过程里怎么改造有效,是你要去掌握这一点。

所以我们跟各位讲说,你既然来到这里,你的福报是相当地大,非常了不起。有这么好的因缘,那你才能够发起这个善根啦。你假如一直用世间人的那种投入产出的报酬率来看的话,那就不对了。你无法形成一种高尚的人品,你没有办法成就。

我们看佛菩萨为什么伟大,为什么让我们景仰,让我们顶礼膜拜,关键是在这里。

你不要以为膜拜佛菩萨是一种迷信,那是因为你无知。不是,我们不是拜那个泥塑的或木刻的,我们是拜他的伟大的德行,他的牺牲,他的奉献,他给我们开凿出来一个生命改造的过程,转凡成圣的过程,一条有效的道路怎么走,而我们是依着这条路在走,在进行的。这一点,各位一定要弄清楚。

那么现在谈到的是,这个“见”的这个问题。

见到”,首先这个字,你不要以为是眼睛见到,他更贴切的讲法,他是“感受到”,一个正确的讲法叫做“体验到”,生命内在的体验。这个体验,用我在跟各位讲的话,叫做“生命观境”,他会现前。

那个生命观境的现前,是真实的。而透过你的修法,他就一再地出现,而你会常驻在其中,你的世界就是那个样子。那个生命观境的现前,不是妄想,也不是幻境,也不是你的想象。他是透过你修行以后,你的生命经过象限转移,我们讲到“忽然之间”那个象限转移过去以后,那个境界就兑现了。而兑现以后,你可以常驻其中,心性在其中,身形在这个娑婆。

你要知道,这个时候你就会发现“一真法界是什么”。

但你不到这里,没办法。而这个部分,我一再地奉劝各位,你一定要实修,一定要去修行,一定要去做。

刚开始你是做功课。功课,我跟各位讲,第一个是“结界功课”。

结界有三件事要做,你要记录下来,不要说我没讲,这在传法啊。

第一个,要定时。

时间你自己定,不一定固定,活动的时间也可以。你自己定,只要你的生活方便就好,就每天一定要做。譬如说我在交车上做功课也可以,上下班的时候做功课也可以,假如你有交通车不影响的话,这个就可以。

第二个,地点。

有人说“我地点不稳定”,不稳定你就定不稳定嘛。有的车上也可以。“我有时候要在这边做,有的时候要在那边做”也可以。你自己定。

一个时间,一个地点。

第三个,功课。

反正那个功课量,在你的时间跟地点里面要把它做完。

这个叫“结界”。结这样的范围,界就是范围嘛,定时、定点、功课。

一定的功课,功课不能打折。可以提前做。“我明天生活环境不便,不能够做,那可以明天的功课今天先把它做完。”这样子没关系,这表示责任嘛。

那你说“我这样不行,我明天再把今天的一起做,可以不可以?”那要加倍,本来做两遍,现在你要做三遍。

有突发事件是不可避免,但是我们尽量的在一定的时间一定的地点,一定的功课量把它做完。这个你一定要有。

那有些情况,譬如说初学的同修们,那个经文,有很多经文《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《普门行愿品》这些呢,你拿到手上就自己发愿,每一部经到手上,那你看要诵一百零八遍,还是几遍。你自己要把它诵一遍,那一遍就是那个量。

有的说我要诵五十三遍,有的要四十九遍,有的要二十一遍,都可以。我的原则就是一百零八遍,要到手上不管长的、短的就一百零八遍一定把它读完就对了。你只要是很认真地去做,就对。

这是几个,自己要去进行的功课。那你用五十三天的时间,完成的这样的一个功课,五十三天。

有一本经书,譬如我今天结缘拿到一本《金刚经》,《金刚经》五十三天,一百零八遍把它诵完。那你主修什么都不要紧,这个叫结缘。

我在前面有跟各位讲过,你主修的功课要占二分之一以上,四分之一以上的时间修其它法门。那刚好这个时候呢,我就五十三天把这个做完。这个叫做加持,加行嘛。

你一直只做自己的功课,不做别人的功课,你的心会封闭,会排它。其它的功课不是我主修的,我加行一下,那至少我会认识认识。是不是这样?

要不然你看看,你光诵《普门品》这种经典,看到《金刚经》你就头大,因为《金刚经》的语言模式跟《普门品》的语言模式完全不一样。那你假如说,完全没有接触的话,你一看“这是真的佛经吗?”

那你要是光读《心经》,这个《金刚经》、《坛经》、什么《仁王护国经》啦这个般若经典的《大般若经》,当你再来看《地藏经》,你会以为它是小说。

因为这两套,一个空宗、一个性宗的语言模式完全不同。那你怎么接受呢?

不能排它,都是佛陀的法,所以你必须都接纳。所以这个部分,我们都加行,加行就好。

那你自己什么法?譬如我们就是华严,那五十以上的时间用在华严上面。

你修华严密法,行法在密法上面,密法上面也要占百分之五十以上。那禅法呢,有机会参加个禅七。不会死啦,不要那么怕。“我修密的人,我不参禅”。何必那么顽固呢,对不对?有那个因缘能打个禅七,有什么不行呢?体验一下,应该不会去排斥它。

你说“打禅七,我不适应。”那可以,你体验过了,不适应。可你都没有体验,不能够说不适应。

碰到佛七,也可以嘛。参加个佛七,不会要你的命。不要说“我修密法,我就不参加佛七。”不必如此。同样你是修净土的,我们华严净土,那人家在传法灌顶你参加一下,会没命吗?不会的。

这个就是训练你的心量扩展开来。这是很重要的。

这个就是体验,体验的部分。

有些时候,你会发现古来大德他们在很精进的时候,他在开悟的那个**上面,往往不是在他精进的时候开悟,精进的时候是很少人开悟的。

是不小心的时候被砖块砸到脚跟,“哇”,开悟了;或者在劈柴的时候,这边就“啪”一声音,开悟了;在装米的时候,开悟了;在被水烫到,开悟了。那你怎么知道他是怎么用功的?

所以你看他在那种意外的情况开悟,其实他开悟的资粮就是他精进的地方。你要懂得这样子舒展开来,这个体验你才感受得到。那关键是在这个地方。

那这个体验,我们为什么,他讲这个“见”呢?

在逝多林这个地方所体验到的,佛的国土清净庄严,那我们跟各位谈到了。

在这个地方,我跟各位讲,是分解动作怎么样展开。可是你在诵经,为什么用诵而不是用读的?用读是分解动作,诵经是一种综合体验。

诵经,你在道场里头诵经,像我们诵《华严经》是很快的,“呱呱呱”一直带你就一直跟过去了。那有很多“啊,这个很好的”一下子又过去了,你必须跟上去。

可是你自己在诵经就不用那么快,那是一种综合体验。

综合体验,知道吗?我们在吃饭,常常吃什么打卤面,还有吃什么菜,那是综合的。那你一般来讲是,每一个菜分开吃,各个单位很多都很清楚嘛,对不对?当它混在一起的时候呢,是不是那综合的味道,是不是这样?

诵经呢,是点像吃综合味道的状况。听经呢,是在享受它的分解动作,一个一个方面地帮你分解开来。

那你现在诵经的时候,它就比较会出现这种状况,“见佛国土清净庄严”。

讲经我是给你分开来,让你一点一点弄清楚。当你搅拌在一起的时候,它是综合口味出现的。那综合口味出来,才有可能出现“国土清净庄严”的这个东西。

因此,平常我们在做训练,在很多修法上的时候,包括刚才讲的那密法修法的时候,你自己在修的时候,也是一样。因为你必须先有一个分解动作的过程,一个部门、一个部门慢慢弄清楚,弄清楚以后再串联起来。那串联起来,它才有可能进入那种生命观境,那个国土清净的境界整个就会展现了。他一展现出来呢,就后面那十六见的境界出来。那每一个人出现的状况不一样。

这是第一个阶段。

第二个阶段,他是这十六个境界出来以后,他会串联起来,十六个变成一个。十六个变成一个就是“清净庄严”。

那么这一个清净庄严,分解开来就是那十六个。而那十六个的每一个是有很多分解动作所接起来的。这个是修法里面的一种状况。

所以,我们很多同修,常常要讲说“我的境界怎么样”“我见到什么”“我感受到什么”,那都太早。

所以我们有一个标准,提供给各位看看。

你修行到即将成功的时候,是从,标准啦,我是习惯大家,从一千万次的失败有一次成功开始。这个时候都不算是成功。到一百万次有一次成功也不算是成功;十万次有一次成功也不算成功;一千次,一万次有一次成功也不算;大概要到十次有一次成功,这个时候才能开始算。

那你想想看,你从一千万次,假如你现在开始打坐,以打坐来讲,从修法来讲也一样。各位修法大概一千万次没有半次成功的,每次都失败,因为你提不起他的实际运作状况。

参禅是比较容易,但是他的失败率,一支香下来,大概是要失败十万次以上。一支香,要把心念抓回来,心念跑掉又抓回来。你大概十万次找不到一次成功。那你要训练到,我一坐下来一跑掉要能够抓回来,要能够十次有一次成功。那这个时候,概率就很高了。

那一直到十次有十次成功,这个时候叫做成就。那么十次有一次成功,到十次有十次成功,叫一次成就,这个要经过无量的成功才有成就。

同样,要经过无量的成就才有成熟。然后,成熟要一再、一再地超越。然后,有无量的成熟,才能成佛。

这样简单嘛?(众鼓掌)

你会问师父“要怎样成佛啊?”师父说“ 肯?”,那你就“无”。

无数佛,就这样历练来的。

而最重要就在于,你那一个很多次的失败,怎么样获得一次成功。那个成功你不要高兴,那叫瑞相。因为你要等第二次成功,不知道要等到什么时候。你要到十次有一次成功,那你多试几次就会成功。

好,到了十次,十次都成功,那不算,因为你还要一直超越。所以我们叫做无尽地超越,就是在指这个部分。

失败到成功,成功到成就,成就到成熟,成熟到成佛,所以生命改造是多么伟大。从这里来看。

所以他这个地方就这样展开,这个“见”的这个部分。

所以我们一再跟各位讲,生命的体验在哪里呢?

他有几个部分,一个叫正定聚中的生命体验,一个是邪定聚中的生命体验,还有不定聚中的生命体验。

一般来讲,儒家思想跟道家思想所讲的生命体验,是属于不定聚中的生命体验。

一些特异功能的那种生命体验,绝大部分都属于邪定聚中的生命体验。他们也有体验,但是邪定,他不是佛法。佛法是讲正定聚中的生命体验。所以你在修行,修定的时候,我们就要看你是正定聚还是不正定聚。这是我们的一个关键。

当你在修行,我们在劝你,你一直不听的时候啊,通常都会把你赶出去。我们道场里就有一个修得非常好的人,后来我就请他出去了,我说“你搞不好就不要回来。”他就是在邪定聚中。因为你怎么讲他,他醒不过来,他一直以为他的才对。那他接着就会说“你的不对。”那我们也不能够说你在邪定聚中,我说“我们因缘不合,你走吧。”就这样子。然后他也想很当禅师啊。

这个就,邪定聚、正定聚的问题。

那,我们要告诉你的是正定聚,绝对没有副作用。不成功就已经很倒霉了,还有副作用那还修什么,对不对?佛陀的法不会给我们有任何的副作用,你放心。不但没有副作用,绝对有福报。

善根要培养是比较辛苦的。那,善根没有成长就已经很倒霉了,福报是一定有,你在修行的过程里一定有福报。所以,你一定要训练善根成长。所以“清净善根,不可思议”,有没有?“白净法聚,不可思议”有没有?就这个关键啦。

你先把这基础弄好,正定聚一定有,那个生命体验他才殊胜。

所以我们在跟各位讲佛法,跟各位谈这一佛乘的法,他有绝对的标准在,有绝对的标准。

在这种正定聚中的生命体验,那才能够叫“国土清净”。而这个是大定。这个大定,在这个定中,就是我们前面讲的“狮子频申三昧”,才有这种境界。而你没有那个三昧,是进不来的。因为他是在“狮子频申三昧”的定中所展现出来的,不是你一般的那种小定。

这个不但是甚深大定,而且是非常的圆融定,他整个生命境界是可以完全展开的。这个不是销文解意,那个字念一念、讲一讲就好了,不是啊。是谈到这个境界里头。

我这十六句跟各位简单地介绍两句,这第一句跟最后一句。

“所謂見如來身遍逝多林,菩薩眾會,各各圓滿”。

见到如来身,如来身就是自性身。如来就是自性,自性善根的本体遍逝多林。在这逝多林里,你看,我们跟你讲的定义,你看看,生命因素这里完全可以用得上。

“菩萨众会,各各圆满”,就每一个生命因素要展现和兑现的过程里,那个生命因素一定会跟很多众生结缘,那就是菩萨众会。

那这个佛成佛的时候,假设一个生命因素是一个菩萨,那假设我们人有一百个生命因素,那么他见到如来身、自性身遍逝多林,就有一百个菩萨。那一百个生命因素在成长、茁壮、开花、结果的过程里呢,他接引了多少众生?对不对?那些众生呢,同时在这里通通出现。那这是不是过去的,过去的现在就跑来兑现了。你要留意到。

所以你要留意到,用现在的语言来讲的话,“如来身”就是“自性本体”。自性本体当中所有的生命因素,全部具足。那么他在这里呢,叫遍逝多林。那每一个生命因素叫菩萨众会,对不对?一个菩萨,就每一个生命因素从成长到完全兑现的过程里,不是一辈子而已,不是一辈子,他要经过很长的时间。

就算我们来讲经,你注意看看,这一会我假设说要讲六年。你肯定我们每个人都听六年吗?不止,不知道有多少新人要来,多少老人要走啊,对不对?因缘在转变嘛。这个就叫菩萨众会。

所有来听的,每一个菩萨都有这样一个愿,只要你来听我的法,乃至一节课,我们现在话叫一节课,就非得渡你到成佛不可,这是每个菩萨的基本愿。他不会说“你总共来听一堂课,你生死跟我什么关系啊?”没办法,当你成佛的时候他一定到场,因为菩萨众会当中的一会里你有一份。

那今天你有来听了,那菩萨众会算不算?(众鼓掌)

当然要算下去,对不对?

这每一个方面讲经的人,他都要有这种胸襟。众生就是难搞,不好渡啊。众生要是好渡,这也是极乐世界。众生不好渡这里才叫娑婆世界。这么一讲就通通开悟了,那就只有阿弥陀佛那里才有啊。所以我们在这个世界里,本来就是这样。

还有人,我在这边讲,他在那边对号入座,万箭穿心“师父就一直骂我,一直骂我。”我又不认识你,怎么会骂你呢?

“你讲经的时候,一直在骂我。”

因为我们涉及到人性的弱点和人性的优点,这不是骂你,这纯属巧合。虽然是事实,说到你纯属巧合,不要见怪。不是要特别要讲给你听的,这只是生命中的一种状况。

好,这个是你看经典的时候,他的语言文字,你要懂得语言模式跟思维模式。

这个是第一句,其他,我们看后面。

第十六句最后一句,“見普雨一切寶獅子座云,如諸眾生所有形象,雜寶幔網,纓珞莊嚴。”

这个里面“普雨”很多,除第一句以外,从第二句开始都是“普雨”。

“普雨”就是下大雨,这比较简单啦,可是他不是下大雨,“普雨”就是分润,分,分开,润就是三点水的润,跟毛泽东那个泽很像的那个润。分润的意思就,每一个众生都得到,普雨的意思是这个意思。

那个,我们每一个来听经的同修,不管年龄,不管大小,不管教育程度,也不管你学佛的时间长短,都不管,只要你来听,你只要听得懂一句就获得利益。

这样我常常讲,就像我刚才那样脱轨了,不知道讲到哪里去了。但是你有用心在听,那就对了。这个,获得多获得少不要紧,这个是平等的。

佛陀跟我讲了一个公案,是有人问他,我忘了是谁了。说佛法普润众生,就这里讲的普雨,是怎么个普雨法?不是每人根基不同吗?

我举一个例子。蜻蜓取水,一滴就满足了;大象取水,饱腹而去。那大象吸水跟蜻蜓吸水怎么能比?对不对?他说这个就是佛法讲的平等。你不能说平等就把大象的水给蜻蜓,非把他淹死不可,对不对?你说大家都一样,那蜻蜓多少大象也多少,那大象不马上就死了嘛。它是因为你的根器。

你是个碗你拿一碗,你是个缸你装一缸,对不对?这是个标准。标准他不是你定的尺寸标准,而是众生根器不同。

所以你来,你就获得。那么这个部分,佛法当中最主要有一个重点,用我们现在民间讲的话,叫兴趣。你这样弘法,能不能给众生产生兴趣?你这样弘法,那众生听不下去通通睡着了,那你也讲得很高兴。

有啊,有一个人叫做印光大师,他当时他也是发愿讲经。第一天比我们人还多,三四百个人听,第二天变三四十个,第三天剩下五六个,第四天剩下一个。

他说“很感谢你来听。”

他说“不用感谢,我要收椅子要关灯。”

他一气之下从此不讲经了。

那也有他的功德。你听了一堂课,最少睡了一堂课,那福报也有啊,总比你去打麻将要好嘛。对不对?

那不管怎样,你一定要给众生有兴趣,你要弘法的时候,不管你从哪一部分来,都要给众生产生兴趣。没有兴趣他不想听下去,你要记得这一点啦。

那么兴趣呢,不能离开宗旨。离开宗旨的,那不叫兴趣,那已经跑掉了,已经偏离主题了,不算。

在这个主题中,要构成众生对这个法的兴趣,那是任何一个弘法者的一个天职。他必须要去想办法,你没办法也要想出办法来,不然谁叫你发愿走这条路,对不对?

所以我们要讲经的,我们都一般鼓励他从一个人身上去讲,一个人,你讲给一个人听,讲到那个人很高兴,你就成功。你知道,因为一对一,讲到他睡着了,那你也很厉害了。

我真正讲经,是因为一个同修。他初学佛,他知道我修就一直问啊,在上班他也来问。等一下他人跑过来送个条子给你,然后你要出去外面跟他谈。要不他就打电话进来跟你讲,你要跟他打啊,你在办公室里,实在是很讨厌这种状况。

那搞了几个月,“好,干脆我讲一部经给你听,让你从头听到尾,这样子要学佛比较快,不要这样子想到就问,想到就问。”那你不能不教他,那你要教他很麻烦。

所以我们就约定每个礼拜二中午,那我们到哪个树下去,我讲到上班,然后我们就回来上班。就这个样子,一个人讲到有六十几个人听。

就那么一个人,他一直想要,一直坐在那边干脆靠着睡啊。可他睡着了,来了五六十人。那是为什么?这个就是弘法,你自己总要想想办法。

中午人家要睡午觉,而我们这两个就像神经一样。可是没有想到一堆人来听啊。

所以你要想办法,你既然发愿要讲经,那办法是你想的。不是没办法,你要不要用心?这个就是“普雨”两上字的一个状况。

而你要知道,你所想出来的办法,一定是“一切宝狮子座云”。(众鼓掌)你要记得啊。

那你要不想办法,“这个词典这样讲我就照着念,我怎么知道他会睡着了,他道心不坚固啊。”你不能这样骂众生嘛,对不对?那个,我虽然是照着标准的来讲,可是怎么样要让他产生兴趣,那就是我们要用心的地方。

当你用心在想引发众生的那种菩提心的时候,那就是你坐在“宝狮子座”上。你知道吗?

他为什么用云呢,因为根本就没有宝狮子座,你还不是坐在地上,草地上在这样跟他讲。可是呢,在当你用心在想尽办法,激发他的那个菩提心的时候,那你本身就在宝狮子座上。

这个,不只是讲经,你带领共修也一样,修法也一样,禅修也一样。

不是说,我就把基本的教给你,大家开始数息,不要讲话。那当然每个都睡着了,不是。你要用什么办法来,这叫“诱引”,“诱”,诱导,引导众生来投入,愿意在这个行法上来发挥作用。

那么讲经的宝狮子座,跟带领禅修的宝狮子座,跟带领修法的宝狮子座,跟带领念佛的宝狮子座,乃至带领持戒的宝狮子座,都不一样。但是呢,那种殊胜庄严是一样的。因为你用心在经营,让众生产生兴趣,就是这一个。

你假如不能让众生产生兴趣,那就没有了。虽然你也很用心,但是最后都失败,有可能。但是你的宝狮子座还是成就,你要留意啊。

这是一个宗旨,一个目标,这就是我们讲的定位。你假如没有这个宗旨,没有目标,那这个定位不成立。有了这个定位,你的宗旨目标很确定。

但是搞了半天没有人要信你,对不起,因为你以前没有结缘,没有结众生缘,只是这样而已。

所以不以成败论英雄,知道吗?修行就是这样。你假如没有这辈子的彻底失败,你不会有来生的辉煌成就。你尽管怎么失败,你都坚持这个原则做下去,就对了。

就刚才讲的圆融道的行法,你既然发愿要走这条路,那个失败是难免的。甚至都有可能,你尽这一辈子一次成功经验都没有,这是难免的。

那假如你说,要怎么避开这一点,那是另外一个状况。要避开是可以的,那你要广结善缘啦。

所以很多年轻的法师,要发心,讲经没人理。回去跟他师父忏悔,师父说你先到那个,啊里啊,骨灰塔、那个坟墓堆里,先到那里闭关二十年。每天呢,修法,施食。二十年后来讲经,满山满谷都是年轻人,都是因为他在那边施食所渡的那些亡魂都来到人间投胎了,那他现在要讲经,自然都来了。

我不是说你啊。(众笑)你在那边一直狐疑“我是不是这个坟墓堆里面的人?”

这是结缘,跟你讲要多结缘。我跟各位讲,结缘是很重要。

刚才有个同修说“师父,你有没有时间,我请你吃饭。”

我说“不用了。”我知道因缘在哪里。

我刚开始学佛的时候,有一个习惯。因为我刚开始学佛,台湾台北跟我们这边差不多,有可能还更糟一点。那个三十几年前,素食店不很多,素食店不多。那我是住在东边,要到城里的素食店去吃饭,要走十二公里的路,才有素食店吃。

那我很难得跑出去吃,每次吃就看到有很多人没钱。现在我们很进步了,但那时候很多人吃素食还没钱。

那时候,一碗,那个,现在叫香菇汤面,要十五块。那吃完饭后,才说没钱,那就跟老板吵架。甚至有些师父没钱,也在吵。那我就发个心,只要师父一个人,或者三五个人,没有在家众在,我就会供养。

我算吃一餐饭要一百多块。虽然是一碗,都这样了。后来呢,我给那老板说“给你一千块,他们没钱的就从这边扣,下次我来,我再给。”(众鼓掌)

因为你在那面会供养,所以我就发现,我出家以后呢就犯了一个毛病,我常常吃完饭就走了。因为我吃完之后都人家付钱,那即便我一个人去吃,吃完我也走了,我没有付钱的习惯。

这个,有那个因才会有那个果。所以你要结缘,多结善缘。

一碗汤面也没多少钱嘛,那我干脆一百块就不用找了,我吃一碗就顶三个人吃了。你发了那个心,这样去做,不在于你做多少,而是你有那个心,因就下去了。那果现前就他会很殊胜,你就会有吃不完的饭。天晓得说,后来我出家会是这个样子,对不对?

可是你要知道,你要没有这个因种在前面,你不会有后面的果。而有些因是这辈子会兑现的,而有些是来生会兑现的,只是这样而已。

这只是提供给各位了解到,结缘是很重要。

好,这一个前提有了,我们再看下面。“如诸众生所有形象”,你看,你随众生来发心的嘛。所以那因缘会这样形成。

“杂宝幔网,缨珞庄严。”所以我们发心都围绕众生来,要让众生产生兴趣,你要想办法,所以呢,你的宝狮子座“如诸众生所有形象”。

“杂宝幔网”,当然杂宝,因为我为了逗他有兴趣嘛,对不对?那就杂宝出现了。这个是关键之一。

好,我们把这个经文,简单地谈到这里。

 

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