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四十华严北京广化寺----47

2011-06-06 10:54:37阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第24讲(2007年6月2日) A

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

 

今天我们请掀开经文,看经文第四十一页最后四行。我们先念一段经文,大家对对地方。

“如於此逝多林給孤獨園。見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。

我们先看这一段,这段带有承先启后的作用。

那么,我们先看前面的情况。也就是,“如”就好像,就像在这个逝多林给孤独园中的情况一样,见到佛的国土清净庄严。那,这是总结前面,佛的国土清净庄严。

那么展开以后呢,就是“如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。也一样,就跟这个逝多林也一样。

那逝多林的情况,我们前面谈过了。“忽然之间,广博严丽”我们说啊,这是生命中的器世间状况。就是,他智正觉世间是以“大庄严楼阁”来表达;那么“逝多林”表达的是器世间和眷属世间两个部分,综合起来的殊胜,就是指我们生命中的整体现象,一个整体现象。

那么各位在学佛的过程里啊,不要把佛是佛,人生是人生两个扯开了。扯开以后,你修行就不能成就。不可以扯开,他是在一起的。

这个在一起的观念是怎么样?你从一开始学佛的时候就要有这样一种认知。你不要读佛经就归读佛经,那这个时候呢,“你面向佛的时候像菩萨,背向佛的时候你就像罗刹”,你又掉到五浊恶世里头来了。面向佛时就在极乐世界里,背向佛时就在娑婆世界里,那不行,你一定要把他合一。这样子能够心性和谐啊,你和社会、家庭才有可能和谐。这是很重要的一个根本,非常非常重要的一个根本,学佛的一个前提。

你认为只要进入佛门,就是拿着盾牌骑着马逃入佛门呢,那个“遁入”啊,那你就弄错了。那是牛顿的“顿”,是顿入佛门,不是骑着马拿着盾牌逃入佛门,那你就搞错了。

所以你在佛门中,你记得,你不能置外于这个世界,不能置外于这个地球, 不能置外于这个社会。你一定要跟这个社会,这个地球,这个世界结合为一体。这是一个前提,在修行这一点中很重要。

很多人不能体会这一点,一直以为学佛是一个很特殊的状况,这样子很不好。

现在我要在这里把前面作个总结,来跟各位谈谈,你在修行中要怎么进行?

因为这个经文所讲的不管是“其地坚固,金刚所成”,或者说“其地坚固,金沙为地”,都不要紧。那,就我们每位因地的修行者来讲,我要怎么样的其地也坚固?不要说黄金,钻石所成,金沙也不错,那你要怎么修?这是个关键。

虚空之中,逝多林的虚空,那是那么的美,那么的庄严。这是为什么?就像这一讲的“国土清净庄严”,他是怎么来的?

那,经文里分三段,前面讲的三段。一个讲地,心地,就是智正觉世间的这个部分;一个是讲虚空之中,就是器世间跟眷属世间的这个部分;第三个讲的,他要那么殊胜就是来自于他的生命因素。生命因素中,就是那两个最重要的清净善根跟白净法聚,这个为根本。然后呢,你就能够到达那不可思议的境界。

那理论上这样讲,我们也很希望能够拥有我们后面所讲的,这八个能力。一共十个嘛,前面所讲的基础的一共八种能力,希望能够兑现。

但是我们修了老半天,烦恼一堆,苦闷无量,苦酒满杯。怎么办呢?学佛修行搞了那么久,结果是我们世间事不能如意,事业也不能如意,家庭烦恼,身体健康也有问题。那怎么办呢?这个在修法上,你已经产生偏差。而这种偏差绝大部分都来自于你对佛教认知的不够。大家以一种意识形态一头栽进去,你不是佛教徒,你是佛教的叛徒。你不是佛陀的信徒,弄清楚啊!一定要弄清楚,

因为你弄错了,不是你修错了,你根本就弄错了。

尤其,我要告诉各位,我们要学佛,每一个人你都要很冷静地仔细地自我反省。你也不必挖苦自己,但是你要检查一下,“我的人格性健全否?”“我的人品是否很正常?”尤其不能有严重的瑕疵。

我们简单地给各位列了五个因素。

第一个就是人格一定要健全。人格就是一般讲的人格。你知道所讲的人格是什么吗?我跟你说一个简单的定义,遵守法律与道德的能力。假如你没有遵守法律没有遵守道德的能力,基本上人格是有问题的。这个定义就已经很清楚了。不要以为人格有多抽象,这个不抽象。

第二个人生观要健全,不能偏激。“凡是”“一定”一开口常常讲这种话的人,大概人生观都有问题。不能用“凡是”“一定”等这种以偏盖全的字眼。你永远记得一句话,凡是简单的结论必然有严重的偏差。

尤其对人,凡是人都有贪嗔痴,是没有错了。但是呢,贪嗔痴有轻有重啊,你不能把人都看成邪魔恶道,那不是了,也有好人,也有坏人。大致人群中三分之一好人,三分之一坏人,三分之一马马虎虎,可以好的也可以坏的。那你不能说凡是人都是坏人,那不行的。

所以讲“性善说”、“性恶说”本身都不对,那个环境影响的因缘很大。

所以我们佛法讲因缘,因为你受到什么因缘的影响。所以我们在看人生观的时候,每一个人你是不是客观中正,这个很重要。

第三个心理要健康。身心当中啊,心理健康、心理健全很重要。心理不健康、心理不健全那都不行。

第四个人性不能扭曲。你在成长过程中被家庭或被环境把你压抑过度了,你自己都扭曲了,你自己都不知道,你必须做矫正。

怎么矫正啊?照讲,这不在佛教的范围里,但是现在的佛教要顾及这个层面。

对于人格性有严重偏差的人,那要加以矫正,这不仅是心理问题,不仅是心理医师心理咨询问题,这里面牵涉范围太广泛了。

第五个叫人际关系。一个人际关系不好的人基本上都有问题。而且你会发现人际关系不好的人,特别喜欢进入宗教领域。不只佛教啊,我讲的纯属事实,万一说到你,不要对号入座。自己要想办法矫正自己。

这个矫正是必须的,我们不必,而且我要奉劝各位,对于人格性不健全的人我们要带有引领心、恻隐之心来协助他来矫正。

那,绝对不要当面跟他说你人格不健全,那你要叫他去跳楼了,这不能这样的。人都有面子的,自尊虽然是面具,你还是要帮他保留一下,但是要协助他做矫正工作。

你要带有慈悲心,你能不能帮他怎样矫正,那是智慧问题。那我们没有办法直接帮助他,可以协助来找其他的人帮助他。这个是很重要的,这是无量功德,告诉各位,这是无量功德。

俗话讲,“救人一命胜造七级浮屠”。其实你帮助一个人进行心理矫正、人格性矫正,功德胜过救人一命。

尤其是现在竞争激烈的环境跟社会里面,那种不健全的人很多。不见得五方面都不及格,只要有一方面那就问题大。他经常情绪化,偏激,五个当中有一个出问题就会出问题。所以我们要多留意。

那么你既然学佛了,那自我反观的能力一定要培养起来。同时在与人相处的时候你也要留意,假如有这种偏差的人你要怎么办?

我告诉你,你假如是单位领导,或者是自己弄个企业单位,你用人的时候要稍微注意一下。这个讲稍微,是轻一点,你遇到人格不健全的人你就麻烦大。

我们在道场里,人格不健全的人,我们是一定要接纳。你知道吗?所以道场里头很没有效率,就因为里头有很多人格不健全的人。而人格不健全的人进来怎么样?他就消耗你的生命能量。

天天吵架、对立,然后请师父指正“你给我评评理”,“你看这样对不对”,“这样可以吗?”一直出这些状况,那各位就一直耗的生命在这里了。什么事都别管了,那反正好像两只乌龟在吵架,你怎么样都扯不清。你一定要把他摆平,要不然他会闹个不可开交。从摆平的人来讲他在修行,可是从事件的推动来讲啊,他是泥泞,无法前进啦。

所以说各位,你以为师父好当吗?(众鼓掌)

很多同修常常问师父问题,他问什么“鸟问题”啊!师父能够说“那你不要问这个,你换一个。”他就“换鸟毛的问题。”对不对?他只有那个问题,没有别的问题。这叫做心性出了问题,没有办法了。

这个是要留意。这是第一部分。先弄清楚,你才有办法讲修行。

那我们,假设各位,这个人格性的成绩是八十分左右。在座的,我要告诉各位,是指五项都要八十分左右。

真的你想要到达这种修法,经典上面所讲的这种修法的话,你最少要达到八十五分以上。

那我告诉你,人格性不及格的人,他一定以为他快九十分了。你知道吗,所以一直想要急着说“师父,你告诉我,要修哪个法可以最快成就的?”那基本上,就只能叫他好好念佛。为什么好好念佛呢?就好好做人格性矫正工作。

那你假如要照这个法这样来修,一定要八十五分以上,是指说你来修密法。要修密法的人啊,要八十五分以上。

密法要怎么修啊?哎,这个问题就来了。这要准备大灌顶了,你头先准备哈,怕会够不到你啊。(众笑)

我要跟各位谈的是,密法你要认识清楚。我们华严宗本身有华严密,华严密法。那你会觉得说密法在哪里?我先把这个背景跟大家讲一下。

我们中国叫做八大宗派,大乘八宗啊。其实八宗要分两个部分,一个叫做四大教派,一个叫做四大宗派。

四大宗派就是禅、净、律、密,这叫做四大宗派。

那么华严,法性,法相,天台呢,这叫四大教派。

四教             四宗

华严宗             禅宗

法相宗             密宗

法性宗             净土宗

天台宗             律宗

所以呢,四大宗派跟四大教派它们是这样分开的。

 

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那么,假如以四大教派来讲,我们华严宗属于四大教派之一,这个叫做华严宗。在这个四大教派里头的华严宗这一派呢,以宗来讲,他可以修禅,可以修密,可以修净土,可以修律。这里叫做四大宗派。

四大宗派是四种行法,禅、净、律、密。华严宗里头都有行法,都有行法。

那么你要修密法,那你就修华严密法,因为《华严经》指导的密法叫做华严密。

那么同样的,法相宗也可以修。现在一般讲的,我跟各位讲,一般讲的藏密是属于法相的密法,藏密是属于法相宗的密法。那个东密,东密有很多系统,大部分东密也属于法相的,但是他们不太一样,虽然是属于法相。

你看,只要是讲五方佛的,都是法相的密法。讲五方佛他一定讲到,转九识成五识,转八识成四智。有没有?那么因为是五方,五佛,五自尊呢,那这种讲法都属于法相宗,转识成智的这种密法。而我们华严的密法不在这个系统。因为这个系统我们通常叫做南传的密法,叫南系密法。

华严的密法是北系的密法,这个不同。所以我们是以胎藏界为主,它这个法相的密法是以金刚界为主。

那么天台也可以这样修。

同样的,你又反过来,你是禅宗的话,你可以教在华严,禅宗也可以教在法相,禅宗也可以教在法性,禅宗也可以教在天台。好,这个是这样相互的。

那么我们今天定位,从华严来着手的话,禅、净、律、密,你都可以修。那么你定位在禅宗的话,以禅宗的立场你来研究什么经教啊,这叫教观双举。双举嘛,这个止观,禅修止,那观呢,你要修华严观、天台观还是法性观,还是法相观,那你要按照这个指导来修。这叫两足,这福慧要双方面来修。

那你要是密法,展开来也可以。这个是圆融的,他的整体性才有。

那我们在跟各位讲的,这个,讲这个佛国土,“佛国清净庄严”的这个前提讲他是一个整体性,生命的整体性来发展的。这生命的整体性,前面我们跟各位讲过。

为什么在经典这个地方只讲“佛国清净庄严”,而不讲佛的法身庄严呢?这个就在这里出现了,对不对?为什么呢?

因为,到了这个佛的境界,佛的法界是等于佛的法身。换句话说,全法身为一法界,全法界为一法身,法身法界是相等的,是同一体的。像“佛国清净庄严”那就是讲佛的法身庄严、佛身庄严,是同样的意思。

我们在这个地方,常常把他分开,因为你会觉得法界庄严是讲器世间,那么佛身庄严是讲智正觉世间。那么到了佛的境界是没有这样区分的,讲法界庄严就是法身庄严,讲法身庄严也就是讲法界庄严。这个是讲这个层次,这样的层次。

那告诉各位,你最好不要讲这种层次,因为你够不上,你现在的法身没有兑现。你在娑婆世界里,你的法身他的名字叫烦恼。烦恼即菩提嘛。对不对?那你这就麻烦了。

所以在这里面呢,有个爱染明王。我们的华严密法里头有个爱染明王法,他就修烦恼即菩提。有一个不动明王,可能大家比较清楚,不动明王就是生死即涅磐,那你要转生死即涅磐,那就修不动明王法。如果你要烦恼很多的话,要马上转成菩提清净的话,那就修爱染明王法。

时到末法时代,爱染明王就成为秦人膜拜的对象。因为爱染,有感情的话怎么办?感情是烦恼最大的地方。没感情就没烦恼,这句话好像有问题,但是呢,有感情一定有烦恼。这个就很麻烦了。这个就烦恼转成菩提的一个专门的修法。

这个部分我就详细不跟各位谈了,以后有机会我再跟各位谈这些法门实修的状况。

那现在要跟各位谈的是,你在这样的一个前提之下,要怎么样去修?这样一个法是不是很重要?

我相信有很人学过什么,元音老人的什么,心中心法。有没有?在座的有没有?举手看看,不用担心,我不会打你啊,有修过就表示大家在佛门中都很精进,你修过这些法。

听说修了一千座就会开悟,对不对?我想很多人都超过一千座,是满头大雾。为什么呢?这里面会牵涉到一个问题,不是他讲的错,他讲的没错,是你在修法中出问题。这个修法本身的指导是很重要的。

我们修法有四曼

佛曼,叫大曼陀罗。佛曼是什么?佛曼就是生命的本质。你要突现的本质是什么,那个生命因素是什么,你要突现哪个生命因素?你要定位。没有定位,佛曼不存在,你就只有一个佛像摆在那里叫佛曼,那是佛像。你的生命因素这个实质的东西要突显出来,你本体没有显出来,你只有相上。

当然,显出那么抽象的生命因素,你看不到,所以呢要有个佛像作代表,是这个样的。那你只有佛像没有那个本体,那个佛像就不起作用了。知道吗?所以你那个佛像要出来,你的定位要出来“我要做什么?”

所以我跟各位讲说,事相你一定要有,我们在圆融道好修的原因就在这里。你要做什么?

譬如我说,这个学校,很多偏远地区缺少老师。大家都不太想去,因为那里偏远又不好,生活条件又不好,那我为什么要去呢?那能不能来发愿“我就来饶益偏远地区的孩子,尽形寿,没有什么退休不退休,退休了我还是继续留在那里教,不领薪水还要教。”你要有这种勇气。这个才叫定位嘛。

不要说“我去就去,听说到那边薪水加一倍,然后回来就可以升官,有个好学校。”那制度它是会这样,为了奖励人家到那边去,要不然人家都不去啊。去那边可能待遇比较好,那回来升官的机会比较多。那你假如是这样,你就是世间人。

你要想做一个修行人,“我去就不回来,死在那里也要死在那里,我就终身奉献出去。”这就定位嘛。定位下去,你那个生命的因素就突显出来了嘛。对不对?这是一个很重要的要领啊。

好,这个就是“佛曼”,你定下去。

那“法曼”就是要有一个美丽自己的,一个,现在的话叫Slogan, 有没有?一个口号,口头禅,古代叫做口诀。那你定位,口诀要跟你的师父要,要个口诀啊。

那古人在修行上“千里寻明师,万里找口诀”,走一千里路要找明师,走一万里路就是要找口诀。师父不见得有口诀,找了十个师父还不见得有一个口诀给你,所以说“万里求口诀”。“千里寻明师,万里求口诀”就是说要法曼。

第三个是三昧耶曼。三昧耶曼是愿力。当然你的本质出来,你的愿力一定相应啊。对不对?

你说“我到那边要写诗,要写什么,做对子,将来要成为诺贝尔文学奖啦”你去死好了,那你的发愿、本愿跟那定位就弄错了。

那个本愿一定跟生命因素相应的,所以通常我们本愿在这个地方就是与口诀和佛曼,就是法曼和佛曼相应,这个地方就附托上去,附托上去以后就每个人会因为他的个性和做法不一样。

譬如,要到那个生活环境很不好的地方去当老师,各位你不去不知道啊,那边教书为什么会不好教啊?

因为到农忙时期,父母都不要子女去读书,为什么?因为家里没人割稻。那你上课上一段常常会找不到学生。那你就要到家里一个一个去找,那一个一个家里也没半个人在,因为统统在田里。

那你要碰到怎么办?很简单。爸爸叫我割稻,或者爸爸叫我插秧,爸爸叫我做什么,他就不上学了。好,这个时候你要怎么办?

那每个老师面对这种环境,他的性格就会起来了。我要教你,你不要,要怎么办呢?要吃饭,没饭吃哪里有可能去受教育呢?好,这个时候你的性德,也就是三昧耶曼,就会起作用了。

我要爱语或者我要耐性,或者白天你不去不要紧,晚上来上课,可以不可以?那你能不能够白天帮他们,晚上来教他们。唉,这是真行者啊。那当然我是是举例,我没有叫你一定这样做。

那么,每一个人的个性会展现出来的那种愿力是不同的,你要这样去记。

那么,第四个叫做羯摩曼。羯摩曼是供养曼。那真正的部分,修法的这个是在供养的部分,是羯摩曼。

这个羯摩曼,因为前面那三个都已经定了,大概没什么变化,那有什么变化挫折就回来礼佛,拜忏嘛。对不对?好,那供养曼的问题就出来了。

真正在修法的时候不要盲目地供养,你要供什么?而我们跟各位讲过,供养要随缘,随分,随力,随喜。

那你到那边不可能说从这边买了很多东西到那里了,迟早你会供养完毕啊,所以你只能随缘,随分,随力,那当然要随喜啊,那你因为本来就要供养。每天修一座法到两座法,没时间每天也要最少一座法,一定要修。

这个供养就当地的情况来供。那你是生产大米的你就供养米,是生产大麦的你就供养麦,或者是生产小米的就供养小米,你不一定要特别托人从哪里买来。那假如有那个机缘呢,人家从外地带来什么来供养,你就随缘嘛,对不对?有多少供多少。

那边有花,就当地的花,你不要一直想着一定要这边的牡丹花,那你就有什么花就供什么花。有什么水果就供什么水果,你也不一定非得说是什么黄色,绿色,红色,白色,那可不一定。当然有最好,没有无所谓,你只要随缘、随分、随力、随喜供养。

有很多人很执着,说一定要如何一定要如何,这个我们不主张。我们只主张你随喜、随缘、随分、随力。就当时所拥有的,那你进行这样的一个供养。

而那供养的布置如何呢?也都随,四随。因为你不可能从这边带一大堆供养的法器过去啊,供养具过去,不可能。你在当地,就有,你就布置,没有,那你就拿供品就好了。

比如我们这里有这个供盘,把西瓜放这里不错。那没供盘呢?那西瓜直接放上去嘛。那你修到一半,西瓜它老会滚呢。这样摆上四个之后,“咻咻咻,菩萨来了它就滚掉了”。那无所谓。在修法的时候会有很多境界,你不要自己去解释“唉呀,这样会不会怎样啊?”或者“是不是菩萨来了,多殊胜啦。”你不要这样胡思乱想,你就好好修法,修完就好。每天做每天固定的功课。

但是这里面有这样一个状况我要跟各位谈的是,你那个事修有没有在进行?事修一定要进行。

不管是刚才讲的,到偏远地区去当老师,或者你发愿要当无国界医师,有没有?有没有听过?有无国界医师嘛,对不对?或者呢,我要造林,或者我要抗暖化运动,这些都可以。你要做这些,这些工作是你发愿的,那你要做。

那进行这些工作,不是每天都在进行的,有时候有事情要做,有时候没事情。那你还要进行的一个工作就是,搜集这些事业上面的资讯。然后呢透过你在实修的这个部分的生命内在的体验,这个体验跟你这个事业相结合的时候,那才是真正伟大的地方。你要留意到。

这里面有两个功德。

第一个,你在做一种真的为人类尽心尽力的事业,你是在做了。

第二个,你在做的是内心的体验。这个体验会激发你出来不可思议的见地。那个见地,你不必去抄袭别人,不必。你假如用大脑搜集知识的话,当然你会有知识的抄袭,但是你有生命内在的体验。

为什么我跟各位讲要搜集资讯呢?你资讯只要看过就好,看过就好,你不一定要去记录它。但是你一定要有资讯,不然你会枯竭。知道吗?你要拥有充沛的那种活水源头。那资讯是活的,你的体验跟你的资讯在什么地方要相应的时候,它自然就蹦出火花。而这个部分是修行人的特色。

你不要以为说“我在修行,那我不看电视,那我不看报纸。”这没有错,那没有必要的,哪个歌星哪个影星演什么戏,那当然你不看。可是这事业本身的资讯你要有。你要抗暖化要抗到哪里去啊,什么叫抗暖化运动,到底世界上发生什么事情?你都不知道你怎么抗暖化?那就是无用的口号。

所以说你资讯要很清楚,对于这世界的脉动,你要掌握很清楚。

这个是各方面的。因为你的定位跟发愿在哪里我不知道,那我没有办法给你讲的太多,我只能举这两个例子。

这个里面就讲到,你对眷属世间跟器世间的贡献。

这个法你应该修了,所以你才可能整体性的、生命的、全方位的、理性的作用。这是圆融道修法的最大特色,也是密法在进行的时候最好进行的地方。因为它是理与事能够圆融、同步进行的,一个很完整的法。

所以我们要告诉各位说,学佛人,尤其修我们圆融道的人,或者修密法的人,不能够只关在关房里头精进。那个时候可能很会相应,你坐在那里口渴了,马上雨神就来送水来了。会不会送太湖水,我就不知道。听说最近太湖出状况了,那你没有弄好,请到太湖龙王来了,你就麻烦了。

所以你必须要跟我们的世界相接轨,不能置外于我们的世界,不能置外于我们的社会,那你才能起慈悲心嘛。你已经离开我们这个世界,你怎么才能起慈悲心呢?

我常常在笑我们这些伟大的同修们,都是“关着山门普渡众生”。你要“众生无边誓愿渡”,那请你走到社会上去渡众生嘛,怎么关着山门然后普渡众生呢?拼命在闭关,也在“众生无边誓愿渡”。

你闭关怎么能“众生无边誓愿渡”啊?你说“我这个法一修,马上虚空加持。”加持个鬼啊?谁都没看到,你虚空加持,加持到太平洋那边去了?不是。

你一定要走入群众,跟群众密合。知道众生心里有哪些问题,知道社会有哪些状况,这样你就不会与社会脱轨,与众生的心不会脱节,那这样子你才能够,叫做渡众生嘛。

各位要知道,学佛人尤其是佛教的知识青年,是这个社会的顶尖分子,是最优秀的,因为你有一个别人所没有的,叫做生命的内在体验。那内在的体验他所绽放出来的,那种生命因素是非常优秀的,是这个社会所最需要的。那你能够在这个地方尽形寿,为众生奉献,为众生服务,这是不可思议的功德。

各位注意啊,修行是绝对活生生的,不是闭门造车的,不要把他变成迷信的勾当,绝对不是这个。

修行本身是生命改造的工程,他要转凡成圣。你要转凡不能成为圣人,那你要做什么?不是你自己关着门在那里精进、精进,不是。古代这样子可以,古代这样做我们不否认,因为他本来就在封闭的世界里。而今天已经不是了,今天是讯息的时代。

所以我们要“理事无碍”,坚持这种气度。这个一定要的,所以在整个修法中,密法是非常适合我们当代每一个佛教知识青年来进行的。他不需要多忙碌。

密法不神秘,你不要以为“不可说不可说的”那个叫密法,那个大概都是坏蛋在搞的勾当。佛法不神秘,尤其密法更不神秘,它只是不可思议而已。因为你照着这样子,它的象限转移,忽然之间它会进入到不可思议的领域。

那你要是没有生命内在的体验,那个忽然之间在你的生命中永远不会出现。你只是忽然之间睡着了,诵经诵一诵忽然之间睡着了。那跟经典讲的忽然之间不一样。

好,这一点我们事先跟各位谈,修行是绝对可以转入那个境界。而转入那个境界前的前行,和必须具备的条件跟因素,你一定要弄好,一定要具备。你才有可能去感受到,为什么在佛的领域里,他的法界等于法身。这是个一体的,所以当你成就的时候,法界、法身是二也是一,是二是一。

所以你把他分开看,器世间是器世间,就是法界,看智正觉世间就是智正觉世间,这时候你就看到了为什么“一切唯心造”。心就是法身,当法身现前的时候法界就在那里,法界就是法身啦。

我们不叫一切唯心造,我们叫做“唯识所现,唯心所变”,都是你的心识起作用。知道吗?有没有听过,有吗?唯识宗就讲“唯识所现,唯心所变”。所谓心识,那个都是第二意识,第三意识,那个心意识在起作用,都是识性的作用,都是大脑的作用,六、七、八识在那边转的东西。

那假如一讲到那个一真法界的时候,那法身所现的就是法界,法界就是法身所变。

当然,你现在用大脑用眼睛去看的,那都是识辨心性的东西,不是一真法界里面所讲的“法界等于法身,法身等于法界”的领域。

好,这个部分各位一定弄清楚。

我们学佛的朋友们常常有这种情况,这个佛教的经典很多,语言、术语也很多。你常常会有那“不是说什么什么吗,不是一切皆空吗?”一切皆空那你精进干嘛?精进也空啊,对不对?一切皆空,那修法也空啊。不是。

一切皆空是指,阿罗汉正在开悟的那个过程里,那这一点是很重要的。对于我们凡夫来讲,我们根本不能用这个词,是你根本用不上。在破无明的时候是一切皆空,因为无明是有执著的,那你要破无明,一切皆空是很重要的,一切皆空的境界也很重要。

但是破了无明之后,就坐在那里给人家拜吗?那时候是从无明或者本体空性上面要起无边的妙用,那就不是一切皆空了。众生是森然罗列,那你如何教化,如何让他觉醒,这个时候你无边妙用要起,那不是空不空的问题。

所以在真空妙有之间啦,我们常常错用,错用他的术语,这个时候你用词就不够精确。这是一个部分。

好,那么有个理论,我还要再跟各位谈一遍,讲这个一真法界。

我们这里叫世界,叫世间,叫娑婆世界,叫五浊恶世。那么净土宗有一个词汇,我想借用它来跟各位讲一下。念佛人知道他有九品往生,对不对?那我这里有四土,方便有余土,凡圣同居土,实报庄严土,常寂光土。有没有?这个听过?有没有,请大家看一下。

那到底四土有什么不同?

大家都会定义。凡圣同居土在哪里?我们这里就是凡圣同居土。

圣人住的地方在哪里?五台山,清凉山,文殊师利菩萨常带一万个菩萨在五台山上面精进修法。所以我们常常去,都去那边找文殊菩萨。那文殊菩萨也说,当你发心要去朝五台的时候,他迎一千送八百,他到一千里就去接你了,送你到八百里的地方,他才回去。而我们去了好几次啊,那文殊菩萨在哪里?从来没见过,对不对?那你那种情况,根本你看不到。

我们先把这净土的问题,先跟各位解释一遍。

大家听过吧,有一个上帝。有一天无聊,想一想就按照他的世界,因为他是万能的主宰者,他就按照他的世界创造了这个世界,花了六天的时间,六天以后他很累了,所以第七天大家要休息。那这六天里他创造了山河大地,创造人,创造一些动物,然后呢又觉得这样太枯燥了,又搞了一些山泉河流大海等等。觉得这样不好,又弄了一些动物来陪伴人类。那么,搞了很多果实出来,让人类可以吃。他搞了一个人叫亚当,亚当一个人无聊,就拿他的一个肋骨造了一个女人叫夏娃。是不是?

这样子在伊甸园里应该很美好啊,可是这里面就来了,这个上帝是万能的,今天的人类为什么有好人有坏人呢?有世界战争呢?这里问题就产生了。可见上帝所创造的世界是不够美好的。对不对?所以,这个世界叫做娑婆世界。

你要留意到,上帝以为他是万能的,但是所造的世界是不够圆满的,这个叫世界。

这个呢,叫做娑婆世界,也就是四土当中的方便有余土跟凡圣同居土。他才能创造,创造也没用。他也只能创造这个世界,这个是用欲望所创造的。所以,这种上帝为什么要创造这个世界呢?你不能问,因为是上帝的欲望。所以我们这个世界都有欲望。

那为什么要这样做呢?那是他的妄想,上帝的妄想。你不能够对他说,你妄想为什么不弄好一点?干脆不要创造人就好了嘛。对不对?那上帝的事你无权问,他不准你问。

其实佛都很清楚。因为你是欲界中人,所以你有欲望;因为你是欲界中人,所以你有妄想,你才会创造这个世间。知道吗?所以你呢,不要用妄想不要用欲望,这是这个世间修行的重点。

那你有在修,而修得不太好,所以叫凡圣同居土。对不对?你周边修的叫方便有余。佛法比较慈悲,所以说方便有余,统统摄受了,连阿猫阿狗通通受进来,不会抛弃你的。

菩萨,他也叫世界,也可以叫净土。就是菩萨是经过长久的修行,突现他的生命性德而完成的这个世界。但是菩萨的这个世界是真实的,不过呢,不够完美。菩萨的世界是真实的,但是不完美,还没有到十全十美。

那么神所造的世界呢,根本就是虚幻的,是他的欲望跟妄想所造的。你要留意这一点啊,所以他叫做方便有余土。

因为有人在修行,所以叫做凡圣同居土。

但是菩萨的世界他是真实的,所以叫实报庄严土。但是他还不够完美,但是他是真实的啊。

那很多人,初学精进修行的这些阿罗汉,就证得阿罗汉的,那都能够到菩萨的国土去,绝对没问题。兜率天弥勒内院跟菩萨的净土,他是不够完美,但他已经九十九点九九分。知道吗?他已经接近完美了。这个是圣人的地方。

那五部梵天?有没有?五部梵天。就三果,在这里修到三果的,然后到天上去证阿罗汉的,那个也是圣人,凡圣的圣人所住的地方。那个地方大概六十分,六十分的完美,还没有到八十分以上。五部梵天,他也是圣人所居的地方。

但对我们说,天上人间来往,有没有?初果以上啊。二果是一来往,到天上再回来就证阿罗汉了。那初果是天上人间七次来往证阿罗汉。那个天上人间来来往往的,都可以叫做圣人所居的,但是成绩都不高,大概五十分以上而已。

那,弥勒内院,兜率内院啦,那是九十九点九九,因为他已经要成佛了,他因缘成就他就下来了,只是那一点因缘还没成熟这样而已,所以说九十九分以上。

那,佛的净土是完美的,他是所有的生命因素通通兑现的,所以佛的净土通通叫做常寂光土。

各位知道吗?要你能分出来吗?常寂光土就是一真法界了。所以佛与佛的国土是一样殊胜的,通通是常寂光土的。所你不能够说“这个佛殊胜,那个佛不殊胜”不能这样讲。凡是这样讲“这个佛殊胜好那个佛不殊胜”,“这个佛国度好那个佛国度不好”的,那种人不了真实意,不是大乘佛教徒。你要了解到,要弄清楚。

因为都是常寂光土,都是一真法界,所以平等平等,无有高下。但是他的第一次突显的生命因素不一样,所以佛的名号都不同。因为他的性德不同,突显的性德不同,所造的世界殊胜庄严,也就是说偏重的重点有不同,可是他基本的量等量,因为所有的生命因素都达到一百分。

那么全法界为一法身嘛,所以他们的法身是一样的,所以他们的法界也是一样的,那你怎么可以说哪个高哪个低呢?所以会说“哪个佛的国土好,哪个佛的国土不好”这个本身是不对的。

你要从这个地方,世界,佛国土来看,从这个四土的这种表达方式来看,就可以看得到。

你不能够说,“阿弥陀佛的世界是常寂光土,那药师佛的世界是实报庄严土”。这个人是欠锤。因为同样是佛的话,都是常寂光土啊。

那,实报庄严土是菩萨的净土。因为他是生命因素突显出来的,所以实报庄严土的这种净土,从菩萨来讲,那是从六十分到九十九分之间。佛的净土是一百分的,统统是一百分的。那菩萨净土,这里就有很多差别了。对不对?

那神呢,什么所创造的,那个不叫净土,那叫娑婆世界,各种不同不完美的虚幻世界。所以我们讲这个世间是虚幻的,这个世间的虚幻不但是法身虚幻,因为他不是证得法身,他是色身,世界也虚幻的,所以叫虚幻的生命,虚幻的世界。他是欲望与妄想所构成的。

而菩萨以上的世界是实德所构成的,所以说他是真实的。但是菩萨不够完美,佛是真实的又完美的。

那你这样就可以看得出来,这个定义清楚了吗?不能够不清楚,弄不清楚就不要说听我讲经啊,我都已经交待清楚了。(众鼓掌)

这个叫做“净土灌顶”。(众鼓掌)不要搞不清楚,净土在哪里。

我们这个世界很多人想到净土去,为什么呢?因为这里太苦了,为什么很苦呢?“因为我儿子不听话,所以我很苦。”对不对?“我赚钱赚太少,所以我很苦。”不是啊,是因为你欲望太多所以你很苦。你不要老是推到外面去,说这是外面的因素,都是我们的欲望,我们的妄想。

你去留意到啊,这净土在哪里?

所以,心净则国土净。心要净也容易,“心净”两个字,要你的心净下来,清净起来,不容易啊。要没有妄想,没有欲望。好,这是一个关键处。

这是我们从这个部分,来讲一个法门的修学。其实你可以具足这些,你都可以。但是你自己本身要具足的,那五大人格性,这个谁都没有办法替代。

我们只能够说,学佛人对于五大人格性有缺点的人,应该抱持着一种关怀,一种怜悯之心,一种慈悲之情,来提拔他,帮他。每一个人呢,都应该有很深刻的这种自我反省的功夫。

不要一直自以为说“我的人格性怎么样”。你的人格性多高啊,不是自己讲的。你要是在修学,这种功课在做的过程里,能够越来越没有烦恼,自己没有烦恼。那么,家人会开始赞美你“最近改变很多了”,族里亲戚朋友们同事们也会一再地赞叹你说“嗯,你变了很多啊。”“你到底是怎么了,怎么变得这么多?变得这么好?”不是变坏,变坏不算,都只有变好的。那就表示你的人格性健全,你在修法上已经很稳定地在成长你的生命,这个就对了。

假如不是这样的话,我们都要一再地反省跟检讨。

我想这节课,先跟各位简单地讲到这里,我们先休息一下。

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