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四十华严北京广化寺----46

2011-06-06 10:53:26阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第23讲(2007年5月30日)B

 

这个经文上面所说的,这个十句话,十句是讲十句,是通说了。很少有九句的,也有十一句的,这个都是属于比较少的状态。通常这九句、十一句,或者十二句有这种情况。这个都是因为经文在翻译的过程里,因为印度的语言跟我们的语言有点不一样。

那么译经家在翻译的时候,他重新整编,所以有时候会少一句多一句。依据我的经验判断是这样的状况。那么,有没有可能被译漏掉,因为他都是十句,基本上是不会漏掉。

那么,但是因为语言表达的方式不同,译经家在翻译的时候,会重新编排。因为译经跟译书不一样。

大家有没有参加过翻译书本?我翻译过,把英文翻译成中文。翻译的时候有一个特点,他必须按照字典来翻,一字一字的翻。大概文法调一下而已。很难说去修改他。

但是,译经不一样。译经不是一字一句地翻。译经他是一段、一篇地翻,一段、一段地翻。譬如这十句啊,他就十句翻。所以他在翻的时候,他会调整。因为有很多印度语言上面有的东西,中国没有。那没有的话,他如何去表达那个东西?他就必须重新整理过。

所以各位要留意到。有很多人生经验,这个民族有的,那个民族未必是有。比如海边的民族所拥有的人生经验,山上的民族可能没有。你跟海边的人讲老虎,他会讲鲸鱼比较快。讲老虎他怎么知道,你讲鲨鱼他就懂了,讲老虎他不懂。那这时候要怎么办呢?总不能够说鲨鱼跑到山上去了。那这个时候呢,译经的家就会调整这些东西。这是一个例子,大家了解。

所以讲十句只是通称,你可能九句,十一句,这是常有的。

那么到十二句的时候,我们就要留意了,经文里头的特别意义。讲八句的时候我们就特别留意到,他经文里面的意义。因为八句是讲八正道,跟十的圆满不一样。讲十二句是十二因缘,那也不一样。那么,就要看他经文文意的东西。

好,这个是在讲经的时候,需要去留意的。所以我通常是讲十句。

有时候有二十句,二十句的表法也不一样。二十句的二是有意义的,就诠释二法,就左右二法,就是昨天讲的那个部分。那么十呢,圆满,这两个都圆满。这二十呢,他通常又表另外一个法,就是两百,二十跟二百是同意义的。那里面又表达什么意思。所以,他讲到百的时候,千的时候,万的时候,他的意思是什么。

那么在这个十句当中,他前七句讲圆满,八、九、十都是加零加零加零,他会一直加。有时候六句就圆满了,第七句就变十,第八就变百,第九就变千,十就变万。他有这个意思存在。

那这个部分,各位你发心讲经的时候,我们再跟你讲怎么圆判这些东西。那就是专业理论的范围。

我们通常讲这个地方,十句就这样带过去。这里面还有一个理论,通常我们不讲,因为讲起来都很烦,很复杂的状况。

好,我们看。第一句。“如來所種善根”。刚才讲过,是佛的自性,“所種善根。不思議故。”我们要培养自己的一个,这种,生命因素要激发出来,他有他的因缘,有他的善根。你没有因缘你的善根发不起来。这一点,各位一定要留意到。

所以我们通常不跟你说,弄一个完全不明白的法门给你修。因为你没有因缘,那个善根你不能发起。

那么你现在有的,虽然不是真的,只是一个因缘而发起,但无所谓。那你要定位,这个很重要。定位定下来以后你去调。你自己心境在调,你会很多挫折,很多不如意,很多自己没有办法超越的。那都不要紧,为什么?只有拜忏一条路,就拜忏。

你不要用大脑去想,“噢,我要怎样?我怎样?你怎样?”你去想一堆,你就迷失了。“我为什么不能突破,难道只有这样吗?” 没有为什么?一直拜,108拜,108拜,一直拜。

我不是叫各位拜,我告诉你,我已经拜了六十万拜。你放心,绝对有资格叫你拜。反正叫你去拜,受苦受难都是你,不是我,我不会了,我已经拜过了。

在拜佛的过程当中,有多少困难,多少痛苦,多少挫折,你拜六十万拜,你就知道了。你真的在拜的时候,你跟菩萨讲说,“我明天五点起床,我明天三点就要起来,”你跟他讲好,你不起来,你放心,你闹钟就算坏掉,菩萨不会忘记,时间到就把你拉起来。

有一天,天气很冷。台湾跟我们这里不一样,你这里有暖气,台湾没暖气啊,冬天那冷起来是很讨厌的。三点半闹钟响了,按下去,干脆拿起来,放在枕头下继续睡。才这么样子一翻身而已,啪,一条腿就被拉出去,然后坐在床铺下。

你会说“嗯?怎么这样?”一想,“啊,对,三点半我要起来。”那时候就“**啊,你是个护法,对修行者这么凶,才不起来而已,你就这样修理。”马上就把你拖到床下,看你再爬上去睡。跟你讲,你不知道,护法就是这样。

有一天讲说是明天一定要起来,因为结界圆满以后,一定要一早起来供佛。我想就不跟你讲,万一明天又是下雨又冷。台湾最冷的天气大概是那个7、8度,6、7度就算最冷了。可那个冷比我们这里更冷,又湿又冷,这样子,是很讨厌了。

我就想说不讲,要爬得起来就起来,爬不起来就到时候忘了就好。因为上一次的经验有讲,这一次我想不讲他就不会这样整我。

你知道韦陀菩萨那个杵是什么样子吗?你不起来他就从屁股把你插进去。“噢~”就感觉到他那一根杵,就那一针刺进去,“哇!”爬起来。那个时候,想睡睡不着,通通睡醒来了,起来了,一摸摸屁股,没有了。好在那肉还比较厚一点。他不会给你流血,但就非得叫你醒来不可。那真的是一脚踢下去,两个眼睛都发光了。

那个,在真正的精进的过程里,天龙八部就这样镇卫你。你不用怕,你会死啦,不会的。真的。我跟各位讲,真的精进你不用怕死,死不了的。什么叫“把性命交予龙天”,“生死交予龙天,生命交予常住”。你就交出去了,你就不管了。

那个时候,我晚上写到天亮。晚上要写一支圆珠笔,写完天亮了。天亮开始做早课,做完早课去上班。乘着上班坐公车的时候,我都从起站坐到终点站。所以起站就有位子,一坐下去就睡,睡到司机,嘭嘭嘭,“下车啦!”我非得下车不可,再走两站走回去,这样安全嘛。我走两站到起站有位子,坐下一直睡,睡到被喊下车。“奇怪每天都要叫你下车,你才会下车。”每天是你叫我,反正免费嘛,对不对?人家叫我们下车不必缴费。

就每天这样子。回来也是一样,从那边起站坐回来,那是睡觉的时候。再加一个中午睡午觉。就这样一天的睡眠就够了。

你说没睡会怎么样啊?假如是这样弄肝硬化也无所谓了。对不对?菩萨不会叫你死的。就这样子的,不用担心。

我们还没开始,就怕这个怕那个。没有,要从这里激发你的善根。善根是自己塑造起来的。不然你怎么修来的?

你看人家有善根,“哎呦,善根深厚。实在好羡慕啊。”那你永远羡慕人家。你一定要下功夫,自己培养出来,一定培养出来。不用怕,不用担心。

苦一定有的,哪有不苦的。知道吗?所以,你就好好用功,拜60万拜以后再讲,而且每一拜都带疑情。

不是一直算一直算,那个拜一拜就按一个,拜一拜就按一个,没有用啊,那个拜600万拜也没有用啊。

我为什么知道拜六十万拜?因为我一字一拜,《八十华严经》我一字一拜。(众鼓掌)都不用算,你就一直拜一直拜就好。

拜到最后,一个过程里头,有一个地方我觉得很奇怪,后来我在经文里头也找不到。都是“阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提”,奇怪,怎么一直都是“阿耨多罗三藐三菩提”,那个经文一直都是“阿耨多罗三藐三菩提”。一直拜,一直拜,奇怪怎么都是那个东西啊?就有这样的一个经验。

你就一直拜下去就好了,不要管那么多,有很多不可思议的境界。都不是,我也不知道是怎么拜?

跟各位讲,我没有各位的命那么好。那时候,在学的时候问人家,没有人知道。我拜经是一个字一拜的,真的是这样,像这样子,“如”拜起来,“来”拜起来。拜起来以后看看拜到哪里去了,你没拜你都不知道,刚才不知道拜到哪里去了。不知道哪里从头再拜。又“如”再拜。“来”再拜。

就这样拜,拜到有一个师父跑进来:“你要干嘛?”

“我在拜佛。”

“拜佛怎么这样拜?”

我说“怎么拜?”

“南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨。如是法宝。好,一拜!”

好,我就这样拜拜拜,拜拜拜。他不见了。

我一想:“奇怪,师父怎么,刚才怎么进来的?”一下去看,门还锁着呀,那个师父不知道是哪来的。(众鼓掌)

所以很多人说怎么找师父,我都不找,连我要剃度的时候都师父自己来找我。为什么?没有为什么,你要真的功夫做到那里啊,菩萨就替你找来了。天龙八部会帮你找。(众鼓掌)

而你要不知道,你会用大脑去找。不必啦。

真的跟各位讲,你要吃得起那个亏,不用大脑的亏,会有。经过了以后,生命的本能,如来所种清净善根啊,不思议善根就会发起了。大脑,用大脑最大的缺点就是怕吃亏,不用大脑最大的优点就是有不思议的结果。知道吗?

你自己慢慢地去,要先吃一些亏,吃亏也不缴费用。对不对?没成本嘛,就吃亏嘛。什么关系?给人家占便宜当布施嘛,不是很好嘛。你就是爱计较,不要计较。大脑只会跟自己过不去。生命有很宽广的历程可以给你。

真的,这些我个人有过的亲身经历是很多不可思议的。以后再慢慢讲给你听,先讲一点就好。

好,善根都是自己所种的,自己要去培养。

第二个,“如來所成白淨法聚。不思議故。”

 白净法聚,聚就是种类的意思。我们讲正定聚,有没有?也是这个聚。叫白净法,白法、净法。

《华严经》讲白法,跟一般讲的白法不一样。

我们明天就15号,对不对?这个15号是佛欢喜日,是善知识节。印度人叫善知识节,用我们的话是教师节,其实就是佛诞节的意思。

他的重点是这样的,印度教讲的白法,印度教是每个月十五号以前叫白月,十五号以后叫黑月,所以他分白月黑月。一个月是十五天,所以他有白法有黑法,他是这样分的。他的白法就是善法,世间善法都叫白法。

那佛法中讲白净法,这个再加一个净,他是符合真理的,不是世间标准的。符合真理,对于生命能量的成长有帮助的,才叫做白净法。

所以,你不要看差那么一个字,白法,又是净法。白法只是符合社会标准的,我们就叫白法。比如法律,法律说吃饭可以吃肉,这个法律规定的,白法。那白净法是,吃饭不杀生。留意到这一点啊。

所以,印度人吃饭,他是用手抓。在这里看,一定要在手上看得很清楚,里面没有动物,他才可以吃。

那现在你的饭里会不会有动物?印度人为什么这样?因为他们的公共环境卫生不是很好。古代,那个米饭里头常常会有虫。他必须把米饭那米虫给挑掉。现在不会了,现在通通不会有那些东西。也不会有蚂蚁蟑螂那些东西了,他那个是通通要除掉的,所以他们吃法是这样。

所以,白法跟白净法是有这样的区别。他不违背真理,不背因果,你留意到,这叫白净法。那一般的白法呢,那只是社会的公序良俗。你留意到,他有这样的区别。

那如来所成就的白净法,他是不可思议的。我们也会成就一些白净法,大概三、五分,没有办法每一个都一百分。我们有一些也会修。那有些人的臭脾气,坚持某一种理想。有没有?这个状况有可能都是白净法。但是通常都会有偏,因为你的个性当中有无明在。当你的个性当中没有无明的时候,那白净法才纯洁。那个就是不可思议了。

第三个“如來威力。秘密加持。不思議故。”

前两个,善根跟白净法,他是静态的,是被培养的。你知道吗?而这两个,是一切如来威神力的根源。各位留意一下,佛为什么那么不可思议?为什么威神力加持力那么不可思议?主要就是来自这个善根,清净善根跟白净法聚。

我们为什么没有办法呢?

你看看很多人、很多父母疼子女,疼到最后你都保不住,甚至不能救,无法救。为什么呢?因为你缺少这两个。很多父母疼子女,疼反了。我们一讲到这个,有时候是伤感情。我不是要说各位,我万一说到你,是纯属巧合。不过,这些是事实。

我们疼子女,怕子女受锻炼,怕子女接受锻炼,因为你什么事都不给他做。你知道吗?尤其你不给子女做决定事情的那种权力,你要记得,对他伤害最大。这个孩子从来不做决定,他将永远没有主见。而且他有很多欲望,没有办法表达出来。当到某一个点,他要什么的时候,你根本就没有办法管他。因为“我这辈子才做这么一个决定而已。你都不给我做决定,”你会发现怎么都可以,就是那个不行,那你完了。你对他一辈子的爱,将会毁于一旦。

所以教育子女,千万记得从小就要给他决定。衣服喜欢哪一件?你决定。通常都是爸爸喜欢什么?妈妈喜欢什么?你要留意,当他开始在揣摩你意思的时候,那就危机,他只会做迎合你所要的。这种乖儿子、乖女儿,非常危险。

你要趁早鼓励他独立,鼓励他叛逆。小时候会跟你对嘴吵架啊,长大就安全了。小时候都会察言观色,适应你的需要,告诉你很危险,非常危险。到哪一天发生事情的时候,你悔之不及呀。

所以孩子一定要训练他独立,判断对错,是非成败,让他去判断就好。然后,告诉他,不要太过于在意。你假如都没有给他做这种训练的话,那他将来就会很在意。

很多孩子那么乖,为什么长大了会这样?年纪越大才要叛逆,所要付出的成本越大。叛逆的年纪越小,成本越小。年纪越大,叛逆成本越大。

台湾有一个叫做三军大学,校长的太太。校长已经七十三岁,你看太太几岁?她才要叛逆,跟二等兵私奔。我告诉你,那成本有多大?你就可以想象得到,整个社会都震动了,都震荡了。少说六十几了,你才要叛逆啊,怎么办?

我常讲,有一个六十八岁的老太太,她先生走了,往生以后第二年啊,穿着一套白色的洋服,绑着红丝带,开着敞篷车,跟年轻的那个球场的waiter一起去打球,全家人差不多都昏倒了。六十八岁像十八岁一样。

你看她现在都解脱了嘛。爸爸妈妈走了,老公又走了,剩下她一个人,没人管她了,她自由了。她打高尔夫球啊。那你怎么办?她一辈子都没有活出自己来嘛,她现在活出自己来不是很美吗?而全家人都昏了。我告诉你,我们在外面看很美。

所以教育,这个就是教育的整个过程啊。你一直看她很乖很乖,对,很乖很乖,乖到六十八岁就不乖了,没有人管她了,她还乖不乖,活出自己来要紧呀。

告诉你,每个人都需要活出自己。那你要怎么样活出自己来?你一定要活得独立判断嘛。

这东西好吃不好吃?孩子一定先抬头看你,“好吃”,因为你喜欢。你知道吗?“好吃不好吃,你不要看我,你自己喜欢你吃,不喜欢你不要吃。”他就放着不吃。为什么?因为他不喜欢吃。可是你,因为爸爸喜欢吃,他也只好吃啊,有没有?那一种情况,你就把人性扭曲了。

你是吃虫的鸟,生的孩子就一定要跟你吃虫。是基因吗?你要想一想看。他有他喜欢的,他吃果实就给他吃果实嘛,为什么一定要跟你吃虫呢?

我们都很少注意这里,为什么?因为你喜欢,你爱他,你喜欢他,所以把你最好的都给他。可是你不知道,他到底要什么?留意啊,生命的存在啊。

那这两个,我跟各位讲啊,是你自己本身要有的,要自己去培养。培养开始成长到一个程度,每一个人在一个程度,你会有相应。你会产生你认为你,真正的信心会产生。

在这两个法上,不管你是学什么法门,清净善根跟白净法聚,一定要去培养。这是一切生命能量的总根源,而这个是不受污染的。这里面不是只有一个生命因素而已,是一种能力,是把一切生命因素发挥出来的基本能力。那个能力的大本营,能力的一个源头。你要从这里来培养。

有了这两个以后,当然佛到这个时候,到成佛的时候,这两个部分是圆满的,都一百分了。

那我们只是部分而已,尤其是各位才要下手,你这些东西你本来也是都有的,可是现在都被无明盖住嘛,不能起作用,贪嗔痴把你污染了,你不能起作用。可当你开始在做自我训练的时候,你很快会把他弄出来。只要你抓到一点点下手处,一点点源头这样就好了。他开始会对你产生改造的作用。而他不但自己会产生能力,他对你的生命因素会产生很大的影响。那个时候什么叫智慧,你自己就知道了。智慧从这两个地方来的。那么开始成长以后,下面的就开始起作用了。

这个地方我不知道该怎么讲。我是还没有过,我是听说了。这个老年人骨质疏松以后,听说是很痛苦。各位知道吗?骨质疏松以后骨骼很痛苦,那么就是缺钙嘛。那钙够的话就不痛苦,我们觉得很奇怪,骨头死东西硬帮帮的,他怎么会痛苦呢?你不知道啊,钙是生命中很重要的一个基本因素,没有的话你就会痛。你能够补强它。这两个东西跟那个东西一样。

你的生命因素里头有了这个东西以后,你的人生就开始转变,就会整个完全地转变,然后你自然就会走向另外一条路。知道吗?培养这个部分啊,这种情景非常重要。各位,你一定要慢慢去体会。

现在我们学佛,人生旅途中你在追求的东西,我跟你讲都是虚妄的,都是错误的资讯,真正的核心在这两个。

就像你讲吃什么补什么,补了一堆,我看钙最重要。对不对?要是缺钙,你大概东西都是多余的,可能还成为累赘。这两个,跟各位讲是最重要的。

那你带着疑情,什么叫做清净善根?你也搞不懂,什么是白净法聚?你也搞不懂?光这两个词,你都很糊涂了,不要说那个东西。知道吗?所以好好充实,你先带着疑情,慢慢地你能够充实你自己,你自然就能获得,这两个。

好,第三个呢,开始提到他的作用了。你看看,真实生命的走向,那个能力啊,跟你虚幻生命走向的能力是不一样的。虚幻生命的能力是什么?工作,专业,对不对?然后怎么样晋升,要有那种能力。那都虚幻的。你看这边的能力,生命能力,他自然产生的。

第一个,佛的自性的威力,秘密加持。这个地方讲秘密,好像又跑出什么,秘密没有什么,就是自然前进的动力,叫做秘密加持。不为什么,就像钙吃了以后,就不会痛一样。对不对?痛跟钙有关嘛。你怎么想骨头那么硬的东西,跟痛有关嘛,神经又不走骨头。这叫秘密加持。他有一种用你大脑无法连接的那种状况,是真正的那种状况。所以我们在留意到生命整体起作用的时候,这是第一个。

光有前面这两个,就够了。其他的,他自然就起作用,这个就叫秘密加持了。你不需要自己再刻意在佛前发愿,什么祈请,请求啊什么都不必,他自动的就归位,自动就归位。

我常讲我们人,人文素养。人文素养很重要,一个人只要有人文素养,他的气质就会提升,不是装的。

有些人不讲求人文素养,拼命去接受什么商业礼仪训练,什么国际礼仪训练啊,有没有?好,他在应公事在跟人家交际应酬很像一回事,因为他有专业训练。你看回家一坐瘫在那里,就不见了。那叫虚伪。

但你要是有人文素养的话,就不一样。你一举手一投足之间,那落落大方,气质就出来了,那你不一定接受专业训练。当然,因为专业训练,你没有嘛。那可能也会出一些纰漏,但那不是重点。因为专业礼仪有专业礼仪嘛,但你没有接受训练,当然你不知道。可是你的气质会很美,会给人家接受啊。那么人文素养跟气质的关系就叫秘密加持。就这样来的。

同样的,那你有了清净善根跟白净法聚,秘密加持就会产生了。如来的威力就会加持你。

第四个,“如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。”

“如来神变”,这个地方讲神变、神通,但是跟各位讲,绝对不是另外一个词。神变也好,神通也好,绝对不是神经,你不要学到变神经。你有了这两个,清净善根跟白净法聚,那自然你的自性啊,就会以“一身而遍一切诸佛世界”,就“不动本座而变法界”,自然就能。我们现在叫分身乏术,对不对?佛陀分身有术,他能分身。而他不要像我们这样到处跑,他自然就能到。

这个为什么呢?这个当然详细的部分,他也有阶次。但是我们现在来讲,你只要具备这两个条件,这个神变自然就有。第一个威力,就第三句的威力;第四个是神变。第一个威力,第二个神变的作用就会起。

第三个,“如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。”

第四句,第二个那个神变,是你能出去。这是第三个,他神力啊,能够令十方诸佛国土以及一切众生都入其身,都在其身。

这个,你想也想不透啊。所以前面那个虚空的定义讲,叫生命范围,有没有?整个法界都在你的生命里。诸佛国土,包括那个佛、那个菩萨以及他的众生,通通在你的生命范围里头。有没有?

那么,因为你具备了这个条件,法界里的这两个条件,清净善根跟白净法聚,所以你也能够到他那里。因为他都在你的生命范围里头。有没有?这两句话是不是这样对起来。一个能去,一个能来,而且他是同一。

所以这种观念跟你讲,十方通通在一起,十方始终不隔毫端,在同一个毫端,一个毛端一样。所以我到他那里,他到我这里,是一样的,这叫佛的生命范围,这叫法界。

我们因为没有觉悟,所以你的生命范围没有,你只在色身的团团转的物理现象里头。你进不到法身的领域里。有没有?慢慢地你去体会法身跟色身之间的差别。色身所在的都是物理现象、社会现象。法身呢,是破了物理现象,破了社会现象,他超越,整个社会现象、物理现象都在他的范围里头,而不是对立的。所以大脑一用就对立了。不用大脑他就逐渐复合。像佛这样完全是一体的。

所以他的法界是无有边际的。慢慢地,你去体会。好,这个讲神力。

再来看,第四个。“如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。”

“极微尘”,我们跟各位讲过了。那么,一切差别世界就是所有世界都在那个极微尘里,全部显现出来,就是在极小中可以见到整个宇宙。这种状况。这个,你会看到生命存在那整体性跟相互性,跟我们大脑显现的不一样,一是一,二是二,不一样。他一既是多、多既是一、一就是二、二就是一的这种观念,你大脑没有办法去识别。这个经文里头,交代得很清楚。

再下一句,“如來能于一一毛端。现過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。”

这个从“一一毛端”,“毛端”通常讲,是极小的最小单位。

“现尽过去际”就是尽过去的一切诸佛他怎么出现的,怎么出兴。这个“诸佛出兴次第”那我们一般来讲是,这个佛成佛然后入灭,然后另外一个佛成佛入灭。

像我们这个世间,现在叫贤劫,说有一千个佛来。那现在释迦牟尼佛是第四佛,第五佛就是弥勒佛,第六佛就是狮子吼佛。最后一个佛,这一千佛的最后一个佛就是韦陀菩萨来成佛,叫楼至佛、楼至如来。这个叫出兴次第,一个一个,一个一个。一个世界这样,那其他世界也一样,都很清楚,这个叫做“诸佛出兴次第”。

文字是这样讲,不是啦。我们生命因素的展开,一个一个展开,你会从哪一个展开、哪一个展开,那个出兴次第。为什么呢?你告诉我,第一展开哪一个?告诉你,没用。你自己去定位,定位以后,因为你定位跟我定位不一样,那你要回到你的佛国土去,就不一样。

第一个,为什么我这样跟你讲,你不知道你前面兑现了几个生命因素。你不知道,你现在第几个?你怎么不知道。对不对?所以你不必找嘛。这是第一个前提。

第二个前提,不管你从哪里下去,也不管过去如何?现在你下手的那一个,你让他成就,一定有一个佛国度跟你相应,你就一定去,那就好了。为什么一定找第一个呢?所以从你现在的下手处看,通常就可以了解到,你这个人的性格,然后看到你的性德。知道吗?

所以这个出兴次第,诸佛出兴次第的意思就是,你从哪里下手以后,你展开的世界是怎么样,那你的生命因素就一直冒出来的那种次第、程序,次第就是程序嘛,他整个会出现。

每一个人不一样。有些树先长新叶,每年先长新叶,然后翠绿,再开花,再结果。有些树木,它春天一来先开花,花落了以后再吐新芽。有没有?樱花就是这样,有很多花是这种情况。那你说那个标准才对?这不是标准,这叫生命的特质,该如何就如何。有些树是常青树,好像都不落叶,全年都是绿的。有些树一道秋天开始,绿色变红色变黄色,然后掉光光,第二年再重新来。有没有?这个,不是对不对的问题,他们适应生存的环境。

同样,你今天是个修行人也一样。你到底要怎么活下去。对不对?怎么样活出灿烂来?是每个人不同的。从这个地方来下手。

那么现在呢?他说,能从一毛端看到,一切世界诸佛的情况。告诉你,前面这两个因素具足,你就可以有这个能力。你都不用问了,他很清楚。

再来, “如來能於一一毛孔。” 前面讲毛端,这里讲毛孔。“放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。”都讲一切世界。

这个,从毛孔放大光明,然后放很多光明。他不是放一个,放很大光明。每一毛孔都放大光明,每一一光明都能显照一切世界,世界里头的种种。这个就是一个性德展开以后,他的作用有多广,那就是他的世界。

那每一个世界有什么特质啊,那你都很清楚。就佛的毛孔,也是最小的单位跟毛端一样,最小的单位。从毛孔放光明。

这个,光明我们只是这样讲,在佛教的基本定义是这样的。我们一般是讲三十二相、八十一随行好,这是佛教的基本定义。

那法身佛,他有九十七相,不是三十二相。九十七相,每一相有无量好。不是八十一随行好,无量好。一一好有无量光,一一光有无量明,一一明饶益无量无边众生。《华严经》在法身里头的定义,跟一般的化身佛的定义不一样。

所以这个地方讲光明,其实他的内容是很广阔,很复杂的。我们只这样简单地带过去,光明就是智慧的妙用,智慧的作用,光明是智慧的作用。

那这个作用干什么?很广的,每一个作用可以成为一个世界,每一个作用可以成立一个世界。

今天,各位你来学佛,是受哪个佛菩萨的智慧光明所起的作用而来的,你现在不知道。只有当你成佛以后,也不是成佛,你进入法身了,那个智慧彻底兑现以后,你就可以发现你的燃灯佛是谁。那个燃灯佛就是那个菩萨,那个佛菩萨的智慧光明,影响你启发你,第一次发心的那个部分,那个就是你的燃灯佛。

各位有没有燃灯佛啊?启发你生命觉醒的,那个就是你的燃灯佛。你不要一直讲“我要找那个菩萨是谁啊。”那就是日月灯明如来。你真的要找的话,日月灯,光明,日月灯明如来,绝对是你的燃灯佛。不过这个太广了。对不对?你也不知道他在哪里?你现在在哪里,在北京你找一位,你不要再看看“师父晚上有没有放光?”“我睡觉会不会给我来托梦?”那要神经比较快,那要成功就不可能。好,再看下一句

“如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化云。充滿一切諸佛剎土。不思議故。”

这个地方跟前面有一点不同,他先从一一毛孔出变化云,有没有?用“变化云”去充满一切诸佛刹土。是不是这样,那变化云是什么?

用现在的话讲,变化云就是组织制度。他用他的智慧去弄一个制度,这个制度可以普遍散开。到这个制度到哪个地方了,都可以在那里饶益一切众生。这个叫做“充满一切诸佛刹土”。一个正确良好的制度,这个制度是指人性上的制度,规范人性的制度。

我们常跟各位讲,你自己要去找一个模式修行,成功的模式,修行解脱的模式。你不要总问“师父,怎么样怎么样?”师父习惯了,你不习惯啦;师父喜欢的,你不喜欢。对不对?所以你要怎么做,自己要去架构那一套模式,那就是所谓的制度,修行的制度。你自己要去架构,去完成他。

你说我要怎么架构,我要从哪里下手呢?哪里都可以,现有的诵经,念佛,拜佛,打坐,持咒都可以啊。你想说“你就跟我讲。”我跟你讲没用啊,因为你回家就变卦了。所以你先选一个,诵经就诵经,念佛就念佛,拜佛就拜佛。定位以后开始了,你去进行就会调整。带着疑情进去,你就会去调整。

诵经要怎么诵才对,“我这样诵对吗?”你有没有诵过?所以以后有机会我们再跟你讲,可是你自己要先执行。

诵经就打妄想,所以一打就变“三句经”。开经偈念完就“如是我闻”,然后就一片空白,到“信受奉行”,哦,结束了。三句吧?“如是我闻”,然后一片空白,再来“信受奉行”。

那你有没有在这个时候觉醒,“我这样念经有用吗?”那你就要去想“要怎么有用啊?”你不要老是一次就要一百分,我现在零分嘛,三句经是零分,对不对?那我要怎么样零分先到十分,先有几分嘛。那你去试,要怎么试,你自己想办法啊。你要是先去找办法,我跟你讲,你马上后面就加一个零;你要是不想办法,我跟你讲啊,回去你一试就失败,一定要失败。你自己要想办法,我提供给你才有用,这都有办法的。

念佛也是一样。在那一坐“嗯嗯嗯嗯”念一个钟头过去了。一个钟头,孙悟空一直在这边,电视一直演。你在念佛,也在打妄想。你有没有去试过,“我怎么念佛可以不打妄想?”那你要先试。

试了以后,我跟你讲,你马上就装上了。因为你都不试,我跟你讲,你回去照我的去试,你马上就会产生问题,然后就会说无效。所以你问一百次也无效,一定要先试着自己去摸索。

诵经、念佛、拜佛都一样,那个疑情摸索一定要有。没有摸索过的不算,都不算修行。没有摸索过的,那你在念,念了一堆佛号也没用,下辈子来就像那很漂亮,羽毛很漂亮的鸟一样。羽毛很漂亮的,或者声音很好听的鸟。那下辈子你就麻烦了,大家都要抓你。你干脆当麻雀好了,都没人想抓你。因为你会修到那一种没有用的福报去,没有用的,只有形式没有福报。

好,变化云是一个制度。

第四个,最后一个。“如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

“于一一毛孔”能够现出一切世界成住坏空,哦,成住坏劫。成住坏空这样刚好一劫嘛。

你要懂得这样的一个训练方式,这个十个,后面八个都是前面两个的结果。前面两句看起来很简单,但告诉你,你的生命因素的基础啊,就在这两个,清净善根跟白净法聚。

清净善根,用中文你看不出来,你假如把它翻译成英文啊,那清净善根怎么翻我不知道,这个词的后面一定要加S,它是复数,它不是单数。白净法聚,白净法聚,聚本身就是副词,它是种类的意思。它是复数,多数词,它不是单数词。

那,我们要去具备这个两个基本条件。这个能力有啊,从这个十句话下手,叫做从文殊师利菩萨法门下手。知道吗?那你假如从前面的地方下手,就是从普贤菩萨的法门下手。

那么从这两句话来,从这十句话,后面这十句话来下手,前面这两句叫做“大威德金刚”。

所以,到现在这样为止,我们已经把大威德法给各位灌顶了。你知道吗?(众鼓掌)

这样不划算,不小心又灌顶完毕了。大威德金刚法,真的跟你讲,这个讲经有时候很不划算就是这个样子。这法传出去了都没人要修啊,你要怎么修啊?就这样一个法,我这样跟你讲,你不觉得殊胜,我一讲大威德金刚法,“噢……”怎么样,师父也不传法灌顶。

我跟你讲,真正的传法灌顶,你就“噢”。你不以为怎么样,那叫做学什么,学广告,学吹牛,跟着流行走。

这样修法,那前面那些法是什么法?你知道吗?金刚萨埵,OK?你这样来听两堂课什么都学走了,真的是,这种善根未免太过分了。金刚萨埵法也修了,大威德金刚法也修了,有修不修,我不知道,至少我传法跟你传了。你知道吗?

听经就这个好处啊,也是这个麻烦啊,听一听,听一堆都不修。你去找找看,哪个跟你讲那么多啊。

一个能一个所,所是普贤法,能是文殊法。而他们的核心就在这里啊,一个金刚萨埵,一个大威德,通通给了。你不感觉很殊胜、很不可思议吗?嗯?!

所以我跟各位讲说,华严经法门就是这样殊胜。你什么法都在这里面啊。假如今天我不是这样讲,今天我们不是讲《华严经》,大威德金刚法传法法会,我告诉你,只要公告一贴,这里早就挤破头了,还给你坐在这边听啊?

你跟着流行走实在是没办法,你学不到东西啊。金刚萨埵百字明,什么传什么传,怎么传的啊?哪有?我怎么不知道?应该要来献哈达,应该要来打斋,应该要来做什么。是啊,是应该啊,而问题是你有吗?

真的,跟各位讲华严的殊胜跟不可思议都在这里,就在这个地方。所以,你要懂得好好地修,好好地学。

为什么我讲能讲所,能是什么?所是什么?我们一开始就跟各位讲了。以文殊法百分之百和普贤法百分之百,百分之百的文殊和百分之百的普贤——毗卢遮那佛,就是毗卢遮那佛。

全法界的法就在这里啊,你已经一网打尽了,跟你讲已经一网打尽了。可是你没有大智啊。“毗卢遮那佛?”你还想,眼睛一眨一眨,“真的吗?师父是讲真的还是讲假的?”

我们真的可以从这里,这个《华严经》里头,显有禅法,密有密法。

华严密法,非常地殊胜。我告诉你,我们密法从来没中断,你放心,全世界真正的密法就在这里啊。我们每年都在传法灌顶,传法灌顶都在进行。你不要以为说什么密法,真的密法根源在《华严经》。只有《华严经》,《华严经》是所有大乘经典里头第一本讲毗卢遮那佛的。以后的,讲毗卢遮那佛的都是密法的经典。所以,所有的密法,他的源头就在《华严经》里面。

华严宗一千五百年来,一直没有中断。华严密法也一直没有中断。你放心,你要在这里修,你就好好修,不要乱跑。你说“我要密法,密法怎么样。”一讲密法,你就神秘兮兮的。密法不神秘啦。

我们都跟你讲的很清楚,修法有次第,华严密法十二年,你放心,基本上要修十二年。修十二年,及格圆满以后,还有阿阇梨灌顶。

这当中你要发愿,要领众,要怎么修法,要怎么指导众生,然后戴钢盔又加安全帽,加床单、背心,要不然众生很难度。他会尅你,你要经得起众生的尅。要不然怎么办?你以为说修行成就这么简单啦。

那个清净善根没有众生磨,你绝对磨不出来;白净法聚没有众生来磨,你磨不出来。而众生就是人格性不健全,人性扭曲,心理不健康。这个来磨,你才会又光又亮。假如都是很好的众生来,那你就到极乐世界去了,你不在娑婆世界了。所以,这一点我们希望大家能够做好。

好,今天就跟各位讲到这里。

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