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四十华严北京广化寺----45

2011-06-06 10:50:28阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第23讲(2007年5月30日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧

百千万劫难遭遇‧

我今见闻得受持‧

愿解如来真实义.

 

好,大众请放掌。

我们今天再看经文,第十页,第五行,第二段.我们先看看经文,大家对对地方。

“爾時逝多林上虛空之中。有不思議天寶宮殿諸樓閣云。複有無數香樹云。不可說須彌山云。不可說妓樂云。出美妙音。歌贊如來。不可說寶蓮華云。遍覆莊嚴。不可說寶師子座云。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。不可說天王形象摩尼寶云。不可說白真珠云。不可說赤真珠寶樓閣云。遍覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠云。雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴云。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。何以故。”

好,我们先看这一段。这段文是讲到虚空之中。那么前面是讲地,“其地坚固,金刚所成,种种庄严”等等。那么,这个地方讲虚空之中有种种庄严。

那这里的庄严,你很清楚可以看到。地的庄严是以幢作表达的。有没有?这个虚空的庄严是以云作表达的。有没有,有没有看到?那你就应该有所觉知了。

地以幢来庄严,虚空以云来庄严,这里面表达些什么?

这个就不需要人家讲了,但是呢,你也不能够想当然尔,自己去想。它是有依据的。

幢是高显。高显啦,就好像山一样。平地当中幢竖起来,就是显出来。有没有看过电影?看古代的电影。有没有?它讲旌旗,有没有?升旗啊,有没有?旗子,很高啊。为什么会竖旗呢?每次打仗,不拿刀不拿剑,为什么要一堆军人去拿那旗子干嘛?干嘛?有没有想过?这是为什么呢?为什么用旗子呢?那叫助威。

但是你会发现,游击队不拿旗子。游击队拿旗子干嘛,给人看到还叫游击队?不能偷袭啊?游击队是不拿旗子的。对不对?你去留意看看。

正规军作战,他就拿旗子。而且有很多旗子,有没有?

正规军作战要助威,那么游击队不助威,所以你就会发现那旗、幡…当然我们佛家不打仗嘛…幡、幢用它们来表什么?威势、殊胜。对不对?

那这问题就来了。所以用来表达的时候,它有一种阳刚。你要记得这一点。一种阳刚。但阳刚不是要打架的,它是表示生命能量的充沛。所以,我们常常跟各位讲,充满生命力、具足生命感,要有活力。

学佛人不要学得,懒洋洋的“阿~弥~陀~佛,阿~弥~陀~佛…”是没错啦,但是稍微有精神一点,好不好?啊,不要都是要出殡一样啊。不是说念佛不好,要念出精神来嘛。像踢正步阅兵一样,啪啪啪,念佛要这样子,要往生极乐才有可能嘛。都要人家拖到极乐世界去,那是被人家送去的啊。送去的不算,极乐世界要自己很勇猛地踏进去。这个就是你在学佛的时候的一种观念。

你看这种经文,那种情操就会起来了。那阳刚,那种浩然正气要很充分。你在这里要先看到这一点。不是说为什么要幢要幡,他不是在表达那一种好胜,不一样,他是以一种生命中充满生命能量的那种情况。

这是以地来表达。

那么虚空来表达,是云彩,什么云,什么云,云有各种颜色,云彩。飘在空中,它并不是说一定要云,一定要幢。他表达的是一种生命量的状况。

从上面到下面,下面到上面,都一样,处处充满那种生命感,那种生命力。这个才是佛法所表达给我们的。

我告诉各位,我们中国到现在,现在这个时候,他很特别的一个现象,我常跟各位讲说,我们很难得遇到这种正要起飞的这种阶段、这个时代。这是最了不起的时代,最伟大的时代。我们正要起飞,知道吗?他们世间的话叫就是崛起嘛,中国正要崛起。其实我们还没崛起,我们被打了两百年,昏倒在地,对不对?列强侵略,我们沦为次殖民地。

现在是刚醒过来,这二十年来可以说,刚醒过来。很辛苦的撑着起来,屁股还坐在地上,满头金星啊,这个世界我们还看不清楚。看不清楚这个世界是长成什么样子。

我们现在是等于这个样子,头还在痛,头有没有在痛啊?头在痛的很多啊。对不对?相当于这种情况,满头金星,一会儿黑,一会儿白,现在到底是白天晚上还搞不清楚。

因为我们还有很多的这种积习存在,被打败,我们的民族自信心丧失,民族自尊心丧失。然后呢,还有一种自大狂。很自大,“中国最了不起,五千年文化都没断过”。其实现在很破碎啊。

我们常用这样一个形容,我们中国像个什么?一个很完整的一个花园。但是这个花园被铁蹄蹂躏,船舰炮粒把我们蹂躏,现在里面一塌糊涂。

你看美国,像一朵盛开的花朵,盛开的玫瑰,就那么一朵,其它没了。所以你到美国去,高速公路一开,几千公里,所有的加油站、休息站就像一朵花,同样一朵花COPY过去COPY过去。那里面呢,Starbuck、麦当劳、肯德基、杰米冰,就那么几个东西,他没有别的。

你们有空欢迎到台湾来看。台湾那个总共十个休息站,十种不同的文化都在里面灿烂。我们这边也有啊,不过我们休息站经营不好。

这说明什么?我们是一个很丰富的花园,但是被摧残了。里面,你随便捡起来,这几百年,五六百年以上的古文明、古董很多。但是已经都被打破了。

所以,我们现在是在这样一种状况。我们要往哪边走?现在还没,我们还没有完全清醒过来。

但是呢,我们是在这样一个伟大的时代里。你可以帮忙撑起来,每一个人都有那个能力,都有那个机会,你可以做,做得很好。这是了不起的地方。我们要看清楚这一点。

所以,说实在,这一个时代的中国人没有抱怨的权力,这个时代的中国人没有悲观的权力。因为摆在我们眼前的是无限的光明,无限的美好。就靠我们去冲啊!你只要去做好这一点就对了。

所以,这是一个伟大的时代,值得我们庆幸的时代。

多生累劫怎么修啊,修得这个么样一个好福报。这个时代,你可以放心的去冲。

你想想看,五十年前很痛苦啊,一百年前那什么个样子,中国人做什么都不对啊。一百年前,那个时代, 1919年,大约九十年前嘛,对不对?五月四号,才刚过。你说,那个时候的青年人,那个时候的那些学者们,你看“中学为体,西学为用”“西学为体,中学为用”,什么“知难行易”啊,搞成一团,到底要干什么?讲一讲,通通都死光了,一个东西也没出现。对不对?只是军阀割据,乱成一团,那个时代啊。

但是现在不一样,不一样。我们看起来好像很有自信。我们自信是,我们的奋斗一定会成功。(众鼓掌)

所以我期望说,这个时代我们应该心连心,大家手牵着手,共同努力,不要灰心,不要悲观,好好做。

当然奋斗的过程里,跌倒、失败都会有的,你不用担心。但是一定要去竭尽心思。

在你的工作岗位上,跟你的责任、义务相结合。记得这个原则。不要跟权力、跟名声,有没有?不要跟权力,尤其是权力,power,不要跟他结合,跟那个名望,有没有?名利,不要结合。这一结合,你那满腔的热忱就会消失。因为,一结合以后,你周遭的人会围上来拱你,你很容易腐化。权力使人腐化。

你是一个有操守、有作为、有理想的青年,那你就应该跟你的义务,跟你的责任相结合。千万不要跟权、跟名、跟利结合,那一结合,你就完了。

这是我们看到的一种状况。我是从这经文里头,他投射出来给我们看的那种生命情操上面啦,给予各位了解。

所以我们在这样的时代里,我们的人生非常的美好。那你说这一世,让我们怎么样活得很灿烂,活得很芬芳?绝对可以。在我们的角落里,在我们的工作岗位上,绝对可以做得很好。尽你的本份,尽责,责任义务。

不要想说“我把我的工作做完,就算了。”那你这样没用了。你在什么伟大的时代里,你只是讨饭吃的。只是这样而已啊。不是,“我只要在这个工作上,我一定要把这个责任做好。”

所谓责任做好,你要帮你的领导设想,帮你的下属设想,帮你周围的同事设想,这个才叫做周全啦。不是我自己把自己干好就好了,“好了,我今天这样弄好了,反正一个月的薪水都发下来了。”不是。平辈怎么设想,你要帮你的领导怎么想,帮你的下属怎么想。这个就是责任义务啊。

不是“我一直去钻钻钻,钻到上面,我钻得越高,我的权力越大。”那你完了,生死轮回了。

跟各位讲,出三界跟三界轮回的差别在哪里?就在这个地方。你是出世间法吗?你跟责任义务相结合的,就是出世间法。你只要跟权利挂钩的就是三界六道轮回了。就这么简单啦!

你可能看说“是这样吗?”你去注意看看,只要跟责任义务相结合的人,都是修行人,他不计较成败,升官不升官也无所谓。你去注意看看。只要跟权力挂钩的,他一定在意升官不升官。

所以,跟责任跟义务结合的,一定为众生服务,为老百姓服务,有没有升官不要紧。你去留意这一点看看,好伟大的生命情操啊。这是修行人啊。

修行人不是穿这个才算修行人啦,跟你讲,很多穿这个还不算修行人啦。

那一些虽然不现出家相,不现宗教形象的人,但是他在他的工作岗位上尽责尽力的,伟大的修行人。他们无所不在,这是值得我们尊敬跟表扬的。

我们后面会讲到《五十三参》里头啊,很多都不是现比丘像、现出家像的。船师,船师现在讲就是计程车司机,出租车的司机,运我们到我们要去的目标。运载我们到我们要去的目标,不到彼岸吗?出租车的司机都是啦。

那很多外道,还有其它行业的,像工会的理事长。还有鬻香长者,青莲花长者,弥伽长者是工会理事长。你想想看,各行各业都有大修行人。只是我们没有标准看他们。你有标准,你就看得到。

这个是从这个地方看,怎么样活出我们生命中的灿烂,活出我们生命中的芬芳。你绝对可以做得到,尤其在这个伟大的时代里。

这是从云跟幢上面可以看得到的。不是真有一个那种什么云,或者什么那个幢,不是。那我们昨天也跟各位讲过,这是生命因素。

通常,我们可这样来做区别:讲到地这一方面的生命因素,都是实践型的生命因素;讲到云的这种生命因素,都是理想型的。那一个人,要有理想要有实践。只有实践没有理想啊,那太灰暗了。对不对?只有理想没有实践,那也是吹牛,是不是?放空炮嘛,只有理想他不能实践嘛。

华严告诉我们,理想是理跟事是合一的。理事无碍,理事要合和,所以你的理想要能够实践。你所实践的一定有理想。这两者是合一的,他们不会偏的。

那我们作为一个佛教知识青年来讲,那你更应该留意到这一点,理想要有。朝着理想去做,那个做就是责任,那个做就是义务。因为你理想既然确定了,那就做你该做的。

“我现出家像,我发愿我要讲经。”那告诉你,讲经是我的责任。我不是讲经一定要怎么出名,不是,是我的责任。因为我当初之所以发愿讲经,是因为大家都误解佛法,误会了释迦牟尼佛,而我想把佛陀的真理告诉大家,所以我决定出家来讲经。

那当这个一确定以后,我要成为一个讲经的法师啊,讲经是我的责任,把它讲对讲好是我的责任。讲不好,那是我要忏悔的。对不对?你朝着这方向一直往前走。我就不管说我到底是开悟不开悟,成就不成就,那些不管,我就负责把它讲好。因为我要走这一条路,尽我的责任,做我该做的事。其它不要去考虑。(众鼓掌)

我们每个人也都一样。所以我跟各位讲说,定位,你要怎么定位,你定在哪里?你要赶快确定啊,确定以后要不要去修正呢?修正,不是修正你的位子。我告诉你,你现在怎么定位都是社会上所需要的。修正是你的心境跟你的心态。你一直前进的时候,他会一直修正,修正你自己,不是修正外面。你不要去跳槽,跳槽知道吗?我不知道我们用词跟你用词一样不一样。不要跳位子,位子不变,但我的心境要改变。比如我讲经,谁知道我要讲成什么样子?我就一直调整我自己,讲错的要调嘛。

譬如,我常跟各位讲说,“生命可以改变。你的命运百分之百可以改变。”现在讲是百分之百,可是我当初不是讲百分之百。命运可不可以改变,修行可不可以改变命运?可不可以?“可以!”我很肯定,可以。“百分之百吗?”哦,那时候不敢。百分之六十。后来又想,“百分之六十吗?好像不对啊,最少百分之七十五。”想一想不对啊,这命运不是这样改啊,百分之八十五没问题。百分之九十八没问题,百分之九十九没有问题。那前后花了将近一年的时间。

后来我发现,不对,百分之百可以改啊!为什么百分之百可以改?转凡成圣都可能了,命运怎么不能改?你想想看。凡夫都可以转成圣人了,你的命运不是全改了吗?有没有?

那你错了你就改,要修正嘛,一直修正嘛。可是你的经验还没有到那里,你还不敢讲啊,谁敢讲百分之百可以改,谁敢讲?对不对?但是确实可以改,这一点是绝对没错。但是到底怎么改,如何改?随着你的经验,你就会发现怎么进行了。这个就是关键啊。

所以,要修正、要调整的是你自己的心境跟心态。

所以这个时候呢,你对你的越来越有信心。而你的本份,你的本质,跟你这个生命因素,它就一直在这里闪亮。它会一直发光,你的生命就往前进了。

你绝对会在你的工作岗位上,跟菩提道相融合。不会因为我在处理世间事,我的菩提道就不前进了,不会。那你把修行跟生活分开变成两件事,那个修行就很痛苦。

所以各位,你现在不管在什么工作岗位上,我们都相信你都会修得很好。尽管你现在是外道,所谓外道就是佛教以外的,你不信佛,你也可以修得很好,在你的工作岗位上。你是个道士也不要紧,你是个儒生也不要紧,你是个基督教徒天主教徒什么教徒都无所谓,你的生命可以活出灿烂、活出芬芳。

倒不一定说,你一定要修地藏法,或者持准提咒,那才叫佛教徒,才叫修行,不一定啊。

那,简单地把这个部分提供给你做参考,这是这两个方向。一个地所表达出来的,跟一个虚空所表达出来的。在我们的生命里头,那你应该是一个什么样的状况,这就很清楚了。

现在我们回过来再来看经文上所讲的部分。“逝多林上虚空之中。”

这“尔时”不再讲了,就是佛成佛的那个时候了。你会说“佛成佛的时候不是在逝多林,在菩提咖耶?”这个就是过去未来现在啊时间跟空间是同一体的,十方三世,十方三世,过去现在未来十方是空间,三世是时间。始终不离当念,“十世古今始终不离当念”,十世就是过去有过去的过去,过去的现在,过去的未来。现在有现在的现在,现在的过去,现在的未来。未来的过去,未来的现在,未来的未来。这个叫九世。再加上一念。所以十世古今,始终不离当念。过去现在同时出现了。

所以我们跟各位讲时间,跟你讲的时间是不一样。因为你用大脑只能从过去走向现在,现在走向未来。你用生命,这种生命完全显现的时候,过去现在未来同时出现。在佛陀的境界就是这样的一个境界。

好,现在讲到逝多林,用这样的一个相来表达,他在虚空之中“有不思議天寶宮殿諸樓閣云。”

你想想看怎么有这种云彩啊,那你在画的话,用画可以,画一朵白云,上面不是站着孙悟空,画一个楼阁在上面。那现在楼阁要画什么?香港中行那一栋啊,还是人民大会堂那一栋呢?对不对?还是现在鸟巢那一栋?天宝楼阁要画那一栋?对不对?古代的建筑很单纯,你画起来就可以了。可是现在建筑这么复杂,是那一栋呢?对不对?这不可能嘛。

所以他只是一个表法而已。你不要把他认为,真的上面有一个楼阁啊。不一样,不一样。

所以我们了解到,这个云告诉我们,是生活的多彩多姿。那,怎么彩怎么姿呢?这个姿就是楼阁就是姿,姿势嘛。多彩多姿的那个姿,姿态,只是这样子而已。

那你要画什么都无所谓,都对,画什么都可以。你把电视塔画上去也对,这个没有关系。

这个云只是告诉我们人生的多彩多姿。这样的一种状况。

好,那下面的其他经文就,不是说不是重点啦,因为要讲的话每一个都很复杂,每一个字每一个东西都可以讲很久。那我们不这样讲了。

第二句,他讲,“複有無數香樹云。”

香树云也一样,怎么形容啊?所以这个要讲,可以。我简单跟各位讲,这个楼阁云也好啊,香树云也好,他里面有…为什么我跟各位讲,他没办法用这个短时间跟你讲。

第一个他有个法门,他是一个行法,每一个行法对你的一个生命因素,帮你引发出来。那,那个行法要怎么修,要讲啊,要不然又变成知识,你又把名词记起来。那记那个名词不如记这个就好。你脑力减轻负担。对不对?

所以要讲可以,必须有那样的一个因缘。我们再来讲这个修法。让你这个生命因素能够发芽,能够成长,能够茁壮,然后能够兑现。那来讲这样的一个法门才有意义。而现在呢,没有那个时间,我们不能讲,没办法告诉你。但是简单地这样提醒你,每一个都是。

所以,这里面啊,一句话当中的一个字“香树云”,这算一个词。这一个词,真的跟各位讲,罄海墨而难书。把大海磨成墨汁,通通把他写完了,要把这句讲清楚,都还写不完。知道吗?

当然这样讲好像太夸大了。好像说释迦牟尼佛真会吹牛。那个《恒本华严》、普眼法门,就是指这个。十方三世一切诸佛,尽过去际、尽现在际、尽未来际,还讲不完的,就是指这个意思。

所以没有办法这样讲了。那我们简单地就这样告诉你,通说过去了。这个叫略说,非常简略的。

好,第三句 “不可說須彌山云。”也一样。

“不可說妓樂云。出美妙音。歌贊如來。”

他讲前面这几个楼阁云、香树云、须弥山云、妓乐云,用妓乐云作代表,那你就注意,这四个是同一组的。为什么同一组?如何同一组?是哪一组?这个都没有办法跟各位讲。但你从他的语言模式里可以看到,这个是一组。这一组呢,出,就是用美妙音来歌赞如来,来称赞如来。有没有?就出来了。这是一组。

下面讲,“不可說寶蓮華云。遍覆莊嚴。”这个又另外一组,“遍覆庄严。”这个说明一个,他的功用。

“不可說寶師子座云。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。”有没有?这一个一个不同的,他就出现了。

那个,像这样的语言模式,我们要怎么样去谈呢?这个,现在实在是很难跟各位讲。因为这里面,每一组啊他都是一组,现在有的经文只出一个而已嘛,他应该是一组,但是他只有一个。

这是在经典的翻译过程中,以及经典在背诵中,古代都是背诵的,背诵的过程当中,有遗漏。所以十万偈,剩下四万五千偈了,那漏掉一半了,可见漏了很多嘛。这是不可避免的,因为你用大脑记嘛。即使用电脑记都会漏了。各位在用电脑都知道,弄到一半中毒了,荡机了,都不见了。用记的,绝对都不可靠。只有到你成佛的时候,这些通通都补起来,他自然就补起来了。

好,我这里已经跟各位谈这两个。第一个是歌赞如来,第二个这里叫叹佛功德。有没有?这个都是称赞如来。

所以我们跟各位讲用圆融道修法,他就是很简单的一个,用称赞,就是唱歌的方式,叫做“歌咏赞叹,诸佛菩萨的圣德名号”,这个叫称赞如来。我们要一再地称赞,歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

这样子,你会觉得说,好像太宗教化了。佛教当然是讲歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。其他宗教呢?不是宗教呢?那佛教告诉各位,他绝对适应。这个地方不用这个词汇,可以。那歌咏赞叹可以不改吧。对不对?歌咏赞叹不改。改为什么?歌咏赞叹我们生命中殊胜的美好的生命因素。可以吧?对不对?

那怎么歌咏赞叹哪些生命因素呢?比如,包容、随顺可以吗?是不是?慈悲、智慧总可以吧?对不对?那我们讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是生命因素啊,那你该赞叹吧?

所以有人持戒呢,我们应该赞叹。有人布施呢,我们应该赞叹。对不对?有人忍辱呢,我们应该赞叹。有人精进呢,我们应该赞叹。是不是这样?所以歌咏赞叹都是针对生命因素来的。

问题是,我们把他知识化就麻烦了。布施变成知识,持戒变成知识。当布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都变成知识的时候,你就变成意识形态了,你就跟你的生命不结合了,跟你的生活无关了。能不能感受到?

所以我们要各位的是,你从实践中来。怎么实践?歌咏赞叹。歌唱、赞叹。

昨天,一位小朋友拿了一首歌给我看。他唱歌,唱得非常好。他唱歌是,大概歌词讲,他小时候在玩,奶奶在他不高兴的时候老是安慰他,就唱民谣、唱童谣来安慰。那歌词的作者跟歌曲的作者,把当初他小时候唱童、唱民谣,那阿嬷唱给他,阿嬷听懂吗?奶奶啊,唱给他听的时候,他现在觉得说唱那些歌的意义是什么?诶,这个就是称赞他的阿嬷,称赞他奶奶啊。是不是这样,你留意到没?这个就歌咏赞叹嘛。

不一定要称赞他伟大,他怎么样。那是爱国歌曲才称赞什么伟大不伟大。一般的称赞里头并不是谈这些。但是把那美好的记忆,你提出来一遍,就是称赞一遍了。

所以我们现在你去注意看看,大家在谈话的时候都缺少人性。你在谈话的时候应该谈一谈以前爸爸教你什么,妈妈教你什么,爷爷教你什么,阿妈教你什么,有没有?这个就很有人性啊。现在不是,都讲哪个地方好玩,哪个地方好吃。太功利了!你只满足口腹之欲。

那你从小长到现在,老师教你什么,你也没有感恩。爸爸妈妈教你什么,你也不知感恩,因为你从来不会赞叹嘛。对不对?你跟谁学,学到什么现在可以用得上。

你从来不知道感恩呢,也不知道赞叹,也不知道,更不会讲回馈、回报嘛。现在各位想想看我们过年过节啊,有多少人,你会回去再找老师啊。有没有?找长辈啊。放假给你回家团聚,哪有什么团聚,回到家里好好睡一觉。睡饱了吃饱了,“妈妈再见。我要上班去了。”缺少人性,不懂得感恩啊。有没有?

感恩并不是说你买什么给你吃,买什么礼物给你,不一定。你去看看,陪他喝喝茶,聊一聊“过去你怎么教我,你讲的什么,我很受用”。有没有?这就感恩了嘛。

所有被你感恩的人,不是要你送什么礼物给他,但是你会陪他聊一下。过去他怎么影响到你,你把那个时候他讲的话记起来。他就会认为你是一个乖孩子,非常好的徒弟。对不对?不然你怎么记得我讲什么,这个就是歌咏赞叹,这个就是感恩啦。

我们现在呢,都没了,都不理这些了,然后要求智慧、开悟,怎么求啊,这就弄错了。修行就在很实际、很平时的生活中来。

所以,歌咏赞叹不是什么了不起的法门。而他真的是一个大法。

所以我常跟各位讲,最大的法,一定是最平常化的。越大的法,他一定是越生活化。

只有那稀奇古怪的法,他才在生活中用不上。昨天讲的那个一苇过江的法,生活中用不到。那你就天天在那两岸跑来跑去好了,对不对?一苇过江嘛,一天过好几次,那才有意思啊。现在我们多久啊?过河也有桥,一苇过江的法有什么用?那都没用了嘛。

所以你学那些特异功能,看起来好像很了不起,你将来就是马戏团里头,马戏团知道吗?跳火圈的那一个有没有?你就会“噗”跳过去,那一只你看看。因为你有那特异功能嘛。那只有表演给人家看,不是在生活中用的。生活中用的不要那些东西啊。要的话,每天拿个圈圈放在那边,看人家来就点火,然后自己跳过去,是吧?那不是神经病嘛。也没有人感谢你,万一烧到呢?还是严重烫伤。不必了。

跟各位讲,好的、佛法不讲那些。称赞、称赞,多赞叹。

现在我们会赞叹的是机器,赞叹游戏,没有人去赞叹人。跟各位讲,我们要称赞的是人。你不要去称赞外人,那些你不认识,什么刘德华,我不是跟他过不去,你别弄错了,周润发,那些人跟你没关系,你称赞他干嘛?你称赞你爸爸妈妈老师,这是最重要的。追星族的称赞不是说不好,跟你无关嘛,那是弄错了,那就是缺少人性。

你真的要人性。你一定从爸爸、妈妈、亲戚、朋友、兄弟、姐妹,从这边来,真实地走出去。这是真的,真的跟各位讲。

你说“我也赞叹,我赞叹我的明星啦,球队球员啦。”有没有?那个不是不好,但是距离太远了。

真正修行的法门,称赞的是父母、老师、兄弟、同学、朋友,你去注意看看,长官、同事。有没有?这个是你要称赞的,真正要称赞的。

但是我们很少做到。现在的人越来越难了。都在电脑上面,赞叹这个牌子、那个牌子,你根本不是称赞人嘛。对不对?你称赞牌子干嘛?缺少人性。

懂得多走进来,都在人群中,人与人之间不是计较是称赞。你记得,把计较改成称赞,你的人生无有障碍。你记得啊,无障碍的话没烦恼。改为赞叹,不要计较。

现在,我们人跟人之间太计较了。尤其跟父母计较,跟兄弟计较,跟同事计较。不要计较,赞叹。多赞美、多赞美。

你会说“噢,我一赞美,我让给他,我就输了,我就吃亏了”吃亏就是福。不用担心,你不要以为你吃亏多少,你不吃亏的。表面上看起来吃亏,后面很多,真的很多。那是不可思议的。

懂得这个做人的道理。不要看只有修行,不是修的要飞得啦。在修行中你就可以发现到这不可思议的地方。

好,我们再往下看。

“不可說天王形像摩尼寶云。不可說白真珠云。不可說赤真珠寶樓閣云。遍覆莊嚴。”这个也是一组生命因素。

另外一组,“不可說一切堅固金剛珠云。雨莊嚴具。”有没有?这个又是另外一组。

“如是一切寶莊嚴云。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。”

这个地方讲,这些生命因素都充满虚空充满法界。那你就看到了。法界是什么?法界就是你的生命范围。这定义就出来了,有没有?

法界是什么?法界你怎么定义?你注意看,很多人定义法界跟定义宇宙差不多。但是法界不等于宇宙。知道吗?宇宙是外在的,法界是生命的。刚才讲过,这些都是生命因素。而生命因素充满虚空法界嘛,法界不是生命范围吗?对不对?

你留意看看,这里头没有定义,但是定义就在这里头讲的很清楚了。有没有看到?

我告诉各位,是要各位学这一点,学这个东西。你不要学我讲的知识。我讲的,对我来讲是发明,对你来讲是知识。你不要记那些知识,记不起来无所谓。但是这个方法你要懂得。

法界怎么定义?就是你的生命范围。这个生命是指法身慧命,不是你现在这个色身的活动范围。色身的活动范围也是法身的一部分,但是非常小的范围。

法身,另外一个,你看,心思所能及的地方。你注意看看,我常跟各位讲,感受到的才算,感受不到的不算。有没有?什么叫感受到?父母亲爱你,你有没有感受到?你没感受到,父母亲爱,白爱了。有没有?你说你孝顺父母,父母亲要感受到啊。

那你每次在母亲生日的时候,“妈妈,祝你生日快乐!好,你都很好,再见。我今天没空,我回去了。”

你孝顺父母,你妈妈怎么感受到了?妈妈很勉强地跟亲戚、跟邻居朋友讲 “有了,我那乖儿子有打电话来祝我生日快乐。”

你要让她感受到啊!

同样,你到底有没有感受到,活在这样的一个时代里,你非常地幸福。在这个时代里,实在非常伟大。你有没有感受到?

你不要光背口号嘛。背口号没用啊,那变成惯性了,你没有感受到?感受,他才存在。

你能够感受到存在,那一切都是你的。知道吗?存在是非常重要的。这不是存在主义的存在啊,是你真正真实的。

两个人在恋爱,要真的感受到恋爱的存在,要不然的话,那个都是假的了。下了班,吃饱饭没事,“你有空吗?我们去散步,到什刹海去。”“去干嘛?太晚了,回家睡觉。”大家分开了,这叫恋爱吗?一点都不存在。

所以,你看现在年轻人,情人节啊,见面送东西。情人节过后,就再见。又有新的情人了。那没用,因为他不存在爱情嘛。他只是跟着流行嘛,年轻人要恋爱,他什么叫恋爱,只要有个女伴在旁边就叫恋爱了,不是。那都没有感情。

真的要去感受。读书也好,做事也好。感受那一份存在。你感受到好,好就存在。感受到饱,饱就存在。感受到爱,爱就存在。你感受到苦,苦就存在嘛。对不对?

所以人家常会计较“你为什么对我怎样?”你装作没听不就好了吗?你没听到他就没骂你嘛。对不对?你听到他就骂你嘛。那你没听到他骂你,你不就没事了,所以人家骂你,你就赶快念佛,念念念,念到忘记,那就没有骂你的事了。对不对?那你要跟他计较,他就存在了。所以不计较。

你会计较就是不如意的事嘛。你不计较那就没有不如意的事嘛。对不对?

同样,你来赞美他,赞美一定好的嘛。因为你一再地赞美,所以好的一直出现嘛。是不是这样?

修行是很简单的事啊,就这样,你的人生就转过去了。你因为一再地计较,所以痛苦一直来嘛。“不行不行,我一定要讲清楚,这个不讲清楚不行啊。”好了,讲清楚,痛苦很深啊。关键就在这里。

好,生命因素充满着你的生命空间。经文就在这里定义出来了,虽然他没有定义,他不用定义。这个定义的层次越高,表示你感受的能力越高;定义的层次越低表示你感受的层次越低。

所以没有对不对,他也不用跟你定义。定义下去就变知识。他不定义,他随着你的层次而有不同嘛,都对。看你是什么。你是低层次的人,我不是说你。低层次的人定义就比较低,高层次的人定义就比较高。你不要执着你定义的是最高。那个越执着的人层次就越低。

听懂这句话吗?所以我们只表达我们的意见给你听,你听的怎么样,那你接受。那这个就叫相应。听不懂,无所谓,不相应嘛,只是这样,这不是对不对的问题。

但是在知识里头容易计较对不对,在佛法这个生命里头不计较对不对。你看有些鸟就吃果实。有没有?有些鸟就吃虫。吃虫的就跟吃果实的讲“你都吃果实不吃虫,你会缺少蛋白质维他命。”对不对?不会吧。吃果实的鸟会跟吃虫的鸟说“你业障重,你吃虫。”他不讲,都对嘛。你适合那个,你适合,他适合这个,他适合。都对嘛,没用对不对的,反正都飞得起来嘛。只是两只翅膀一个嘴巴而已。都一样,他只是存在。

好,我们看下一段。 

下面讲“何以故”,就是讲这些生命因素为什么充满着生命空间呢,提到的“何以故”,为什么。为什么这个会这么殊胜呢?包括前面的地,跟第二段的虚空,为什么这么殊胜庄严呢?他的生命中为什么充满着这些生命因素全部展现呢?为什么?好,下面经文讲了。

“如來所種清淨善根。不思議故。”我们念这一句话就知道下面十个“不思议”,这个就是他的语言模式啦。不信你自己算一算,一定“不思议故”最少有十个。

“如來所成白淨法聚。不思議故。”有吗?

第二句“如來威力。秘密加持。不思議故。如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。如來能于一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化云。充滿一切諸佛剎土。不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

一共几个?十个。没有错啦。不是我先算过,因为他的模式就是这样子,他语言出现模式就是这样。

如来呢?如来这个字就是自性。我们的自性,生命中的自性。而他如来的这个自性,他是兑现了。我们的自性没有兑现。我们叫什么?我们叫个性。我们不能叫自性,我们都叫个性,个性是自性被污染了。是你的自性被污染了,所以叫个性。凡夫叫个性,修行训练,把那个污染全部除掉净化了以后,所出现的那就叫自性。

自性有很多威德力。所以从这一段来看前面两段的话,他就变成这样了。这个叫能,他的能力,这个叫能力,如来的这个能力。前面他是所,他不是能力,这个能力去把前面那些所通通兑现,这叫“能所”。有没有?

你看经文这个布局,就这样一步一步来。一个是生命因素嘛,他被兑现出来了。他怎么能被兑现出来呢?因为,如来有这个能力。就后面这十个能力。用这十个能力把前面的那些呢,通通给兑现出来。

前面的部分啦,不管是那个地也好,虚空也好,或者逝多林也好,大庄严楼阁也好,都不要紧,讲的都是生命因素。那生命因素怎么兑现出来,就是因为有这个能力。

那我们为什么兑现不出来呢?因为我们的个性都被贪、嗔、痴、无明给盖住了,所以你兑现不出来。

你假如从这里一对照的话,你就会发现,《华严经》文里头很少跟你讲无明。为什么不讲无明?他用影射法就全部拉出来了。

我们凡夫为什么这个样子?因为无明贪嗔痴嘛。无明贪嗔痴要如何除掉?那前一阶段修的。因为到这阶段来讲的话是,讲你把无明贪嗔痴除掉以后的生命本质要起作用的部分。但是我们不能一直讲这个后半段,前面你都不管啊。前面你还是要先涉及到这个地方。因为第二阶段的成就,是有第一阶段的成就以后才有第二阶段的工程啊。假如第一阶段你没有成就,第二阶段的工程不可能展开。

同样,你不证得空性这个基础,第一阶段的工程不得成就,就没有空性。没有空性,只要第二阶段的工程在进行,那是人天善法,不是菩萨道的大功德,不是这普贤行法的大功德。所以这个区别你一定要弄清楚。

所以,这个地方讲如来,佛的自性,这如来,这佛的自性,他能够这样显现出来,是因为他证得空性以后才有的。假如没有空性,这些完全显现不出来。所以各位你说“我们要怎么显现?”那你先证得空性再讲。你没有空性这些都白讲。关键是在这个地方。

那我们谈这个,同时两个要进行。让你知道这一方面的殊胜跟不可思议。另一方面你要了解到,基础工程一定要做。基础工程,你不要一直急“能够遇到这个法王,能够遇到这个师父,遇到了不起的人。那你告诉我指点迷津。我马上就转迷成悟”。会,下大雨的时候,起大雾那个雾,那就比较快。你要开悟的悟,比较难。还常常写成耽误的误,倒是真的。不要以为说你碰到什么大德,他跟你讲两句你就开悟,不可能,因为你没有基础功夫嘛。

所以我们跟各位讲,你一定把基础功夫做好。基础功夫只要做好,往后要成就,非常快。真的跟各位讲,开悟、开智慧、成佛不难。难是难在渡众生难啊。你要把这世间法这些事情摆平,难啊。

你把家里那几个摆平以后,你再讲。家庭那几个都摆不平啊,还想开悟?开悟的条件就是把家里那几个摆平。这样你就知道有多容易了。

好,我们休息一下,等一下再讲。

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