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四十华严北京广化寺----44

2011-06-06 10:46:57阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第22讲(2007年5月29日)B

 

好,我们再看经文,第九页,第九页第四行。

“無數摩尼寶。以為垣牆。寶多羅樹莊嚴行列。”

我们先看这个部分。这里主要是讲到“地”。

讲到“地”以外,它一定会讲到“空”,空中。地表有,天空比较空,那个“空”与此“空”不一样,一个讲“空性”一个讲“妙有”。这个是经文里,《华严经》文的一个语言模式,它语言一定要这样表达。

那么为什么它会有这种表达方法。这是古代,用来表达我们生命存在现象的一种情形,一种语言。

所以我跟各位讲说,你要了解佛经在讲什么,你就要知道佛经的语言模式和思维模式。这非常重要。

你没有解读经典的语言模式和思维模式的能力,那你对经典一定看不懂。经典你只能依文解义,“这个是什么意思,这一句是什么意思。”那么,比较高明的,就是古文,这个字词在古文那个时代里的意思,是怎么样来解答而已。

那这样的话,你对生命的了解是不够的。你只能够说佛教知识,那你有,那构成进一步佛教的学问,你有,但是呢,佛法讲的生命,你就没有,你就没有啊。

所以这个部分,我们常跟各位讲,语言模式和思维模式有了。有了还不算,还不算。当你能够成为个阿毗达摩论家,论学,论者。三论,三藏嘛,经律论的论。那这个有了。这个有了还不算啦,要行,要去实践。

所以最后,在大乘五科里头,你看那个因明、阿毗达摩、戒律、中观。你有中观才有论啦。那论以后,还要瑜珈qie行。

不念瑜珈jia,瑜珈jia是动作,瑜珈qie行。那,我们为什么不念瑜珈jia行呢?当然依字音都可以的,yoga。yoga行那个行是相应,那修行以后你会相应。

那么这两天,有跟各位谈到这个相应的部分。相应有好有坏,这都不要紧,不执着,有好的不起欢喜心,不好的不起恐惧心。

但是那个相应是必然的,所有相应的东西都是物理界的东西。

但问题是,时间那么巧合会碰在一起,那就不容易了,那不是巧合的问题。

那每次我们办法会就会下雨,这很奇怪呢。天气再好,万里无云,总是下一场雨也好啊,不然他不甘心啦。四大天王来到这里就下一场雨,那没为什么。

所以我们现在,全国斋僧大会,我跟他讲说要用布做。

他说“师父你知不知道,为什么每次我们斋僧大会都要下雨呢?”

我会说“为什么每次都要下雨呢,没办法,就要下雨啊,这个就是相应。”

而相应,你要造神也是可以啊,但是造神是在造业。

你不要说“师父很厉害啊,每次都要下雨。”我们不是到法会会下雨,就是打七也会下雨,不管佛七禅七,密法传法灌顶也会下雨,那很奇怪啊。在这里不能造神,这只是相应。因为这样修法,必然会有这种现象这种结果而已。

那你硬要把它神格化,就不当。

这是“行”所具有的一种特色,你不“行”,你不知道。

那我们跟各位讲,最重要是在“行”,实践,如实实践。所以我们说“如说而行,如行而说”,这是修行供养中非常重要的一个供养。

“如法修行”是供养啊。你的修行不算吗?这个是一个实际的状况。

好,我们把这个部分来告诉各位,各位要了解到它真正的价值跟意义。

所以佛法讲修行,修行最终,还归本源的时候还是要行。光说不算,说了以后还是要去做。所以我们说,知道不算,做到才算。你要做得到,不要光是说到。

那当然一个行者来讲,他如说而行、如行而说,他当然说到做到。那你不是,你有说不做的是不算。我们讲的是讲修行。

所以我们说,行者,行者,不是学者。把这个状况弄清楚。

好,这个思维模式、语言模式跟行为模式,就是修行者三个要有的。但是从论者的立场来讲,语言模式跟思维模式是第一个要件要具备的。那一个行者来讲他有他的这个行为模式。好,这个是大家要注意。

好,这个讲这个“地”啊,我就把这个模式先跟各位讲一下。

那么,下面谈到的“無數摩尼寶。以為垣牆。”

这个墙是隔离的意思,那个“垣墙”其实是做一种区别。这个地方,这两个字,以为垣墙、围墙这样子,它作一种区别。

佛有没有必要区别吗?佛没有必要区别。

但事实上他有区别。一个迷惑颠倒的人和一个觉悟的人是不是有区别?他是本来存在的现象,他不是佛要去区别的。

所以呢,这个佛的国度起来的时候,自然就有那种区别在,就会有那个区别,没为什么。而那个区别呢,不是人为的,也不佛去做的。所以各位你要留意。

有没有公案?我还是讲故事,你比较不会睡觉。

有一部圣诞经,知道吗?圣诞经叫圣诞夫人,就是圣诞公主啦,还没有结婚之前叫公主,结婚以后叫夫人。

这个公主是波斯匿王特别疼爱的一个女儿。有一天波斯匿王看到这公主很漂亮,很幸福的样子啊。这凡夫,王也是凡夫嘛,就起了一个念头说:“公主啊,你那个富贵,是你的还是爸爸给你的?”

这公主很不客气地说:“这是我的。”

“啊!嗯?如果我不给你的话你有吗?”

你想想看,王是凡夫啊。他就很生气再问一次,连问三次。

她就说“是我自己的。”

“呃,是你自己的。”还连接三次,本来火冒三丈这下火冒十二丈去了啊。

他想一想,把她废为贫民,看你还有没有这种福报。

“福报是我的就是我的,跟你没关。”

这个国王想一想,说“明明在宫里,我给你公主你才有呃,不给你公主你会有吗?你想想看。”就把她废为贫民。

废为贫民他还是不忍心,就想一想有哪一个以前当大官,被我把他割职辞掉的,现在当乞丐的哦。就找一乞丐把你嫁给他,看你还有没有福报。

就把她嫁了,当乞丐,就是乞丐夫人,不是公主了。

嫁就嫁了。她就跟那个“爱人”讲…这个有什么爱,我也不知道,反正就嫁了嘛…我们都叫爱人嘛。那俩个就当乞丐去了。

第二天她想一想,说“老家在哪里?”

“那已经毁了,因为爸爸被废掉的时候,屋顶什么都已经被拆掉了。”

“那还是回老家去吧。不然老在外面流浪嘛。”

“什么都没有。”

“没有,回家也是家嘛,没有也是家。”

就回去了。回去了弄个地方就睡觉了。

第二天起来就说“我们整理整理吧。”

整理整理啦,整理到一个墙角下,“这里怎么搞的,这里是什么?”

挖一挖,里面有十二坛金银财宝。就挖起来了,没几个月房子又盖起来了。

这消息就传到皇宫里,波斯匿王就气死了“怎么搞的啊?”

他气是气啊,他还是想不通,总是自己的女儿嘛,难道去把它拆掉吗?

他就去跟佛陀讲“怎么有这种事啊?”

佛陀就讲了这个故事啦。他说在伽叶佛的时代,我记不起来是伽叶佛还是尸弃佛的时代。

这两夫妻在伽叶佛的末法时期,那个道场里在翻修,弄一个钟楼,想要弄个钟。

这个夫人呢,就很高兴发心要去捐钱。这个先生说“想一想啊,想一想啊,想清楚再捐啦。“

过了一个星期,“怎么样啊?你先生没讲话?“没讲话,她还是发心去把钟给树起来了。她以树这个钟的因缘,这辈子就生为公主了。

但是因为中间她停了一个礼拜,她发心中断了,就是这个先生把它弄断了,所以她当了一个礼拜的乞丐。后来她还是把钟树起来了,所以金银财宝又跑出来。有没有?

那你自己发心,不要随便断就断了啊。有没有?这很清楚啊,这个经典里有记载。

因为她有信心她坚持要做。所以呢,波斯匿王就跟他讲,波斯匿王是那个寺院的方丈和尚,不是方丈,是那个咨客师嘛。咨客师就是要她发心嘛,发心发心嘛。

她遇到那个咨客师“啊,这个功德给你做。啊,那个功德你要不要做。”

你说“哈,那个师父来了赶快跑,不然要花钱啦。”那你就没福报了。

因为咨客师就修这个福报就国王报嘛,那这两个夫妻就是这个因缘来。

发心,因为她有信心她要做。所以呢,父亲再讲,她还说我的就是我的,你自性中的福报。这个修的是无漏福报,不是有漏福报。各位要留意啊。

常常跟各位讲,你要修有漏修福,那来的时候,那福报很大,福报用完了,你要也求不到,因为这叫一次福。

上次跟各位讲,佛教里的善,它是究竟善不是一次善。你要弄清楚了,究竟善是彻底觉悟的善。所以你要知道你在做什么,福报是你要就来你要就来。那这因缘啦,就配得很好,很准非常的准。当然你要看看你有没有做,你做到哪里。所以人家叫与人为善,我们是劝人,不要阻挡。

这是一个福报存在的现象。

当一个人他是凡夫的时候,你去注意看看,我们佛弟子在佛门中发心行善,那你有行善的那种气质。你假如没发心,外人他不发心,他没有那个气质,他不知道供养修福的这种价值跟意义。

所以,这两个当中的一种区别有没有?那个区别就是“垣墙”。知道吗?

所以我跟各位讲,你一定带着,你不要看人家做,你也要跟着做。四个原则,四缘,四随:随缘、随分、随力、随喜,四随。

第一个你要随喜,你要有能力啊,所以叫随分随力嘛。

人家出一百块你不要也跟着出一百块,你看看你能力。你能出一千出一千,你不能出一千出一块也可以,随喜最少一块钱也可以嘛,随喜嘛一个铜板也可以嘛。你有多少能力做多少。你不要看人家出一百我也出一百,你干嘛出一百,你有能力可以出一千为什么不出一千?对不对?你没能力,出一毛钱也可以啊,为什么一定要跟人家出一百呢?这叫随分随力。

要随喜,然后随缘。没有那个缘不要硬攀缘,有这个缘你就去做好了嘛。

所以,会不会有负担?对吧,不会有负担也不会有压力。

你不要看到师父来了,你就赶快跑。师父来了当做没看到,一看到就有一个红包去了。那你的业就大了,不要这样子。

看到师父来就合掌“阿弥陀佛”,就好嘛,不要看到师父就好像看到丢一个红包。师父又不是强盗,是给你修功德的啊,不要怕。

这个“垣墙”的意思,这个部分,它是一种自然的一种存在,你生命中的那个质感是不一样的。不是佛去弄一个垣墙把你隔开,我的弟子们就进来,不是我的弟子就不要进来,不是。它是自然的一种存在。

好。那么这个当中,这个“垣墙”就是说,一个佛的净土里面的众生跟净土以外的众生,他的差别是因为“寶多羅樹”庄严。

这个“寶多羅樹”我们前面讲过,宝相类名词。宝网,有没有?宝花。那“寶多羅樹”是相上的不同,这是你平常的一个修法。

所以我常跟各位讲说,你修什么法到哪个净土,在你修法的时候就决定了。

你不要只想“我要到极乐世界去,我要到极乐世界去。”

你修到药师佛的世界去,你还念极乐世界干嘛?对不对?

你修的法是什么,你发心的是什么,就到什么地方去嘛。

不是说“我要去哪里”,看你买的哪个票,你上哪一部车嘛。是不是?你到底要公车送到哪一站去呀?你上了这部车说要到哪边去,那根本没有意义嘛。这个要留意。

这是你的性德问题。你要到哪个国土是你的性德。所以你跟哪个菩萨相应,跟哪个佛相应,那是你生命因素的问题,不是你意识形态的问题。知道吧?

今天很多人在弘法,我们不是说他不对,是他这个解读经典的那个语言模式和思维模式没搞清楚,不是你意识形态说“我要到哪个地方去”你就能去了。

这一点是我们语言上跟你讲,为什么我这样跟你讲这个东西?显然是因为我们在那个“生住异灭”那个图表上面,有没有?能不能找到?找到那个“生住异灭”的图,我再跟各位再讲一遍。你要弄清楚。

有一些同修啊,你刚来,你不知道我在讲这一句话的意思是些什么。

有没有?生住异灭图有吗?有吗?找到我们再看。

我简单地跟你区分一下。

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我们讲“生”这个地方,是娑婆若海的范围,它是本体心、本体性跟本体念,这个部分是法身大士的范围,就叫娑婆若海。

我们修行人在“住”的这个阶段。住就是从初果一直到四果的这个阶段,是住的范围。那么修行真正用功是指这个部分。

所以我要跟各位讲说,你要想真正修行正法修行,在这个区块里是很明显地把一切外道全部排开了。

第三个阶段,它就不叫“灭”了叫“概灭”。

所以在第二个阶段里面谈的是“识”,第二“住”里面是“识”,“识”要净化成“灭”你才有可能。

今天你这个地方没有弄清楚,你不知道,一个概念是无量的“识”所形成,那么一个“识”是无量的“灭”所形成。

那第四阶段,是意识形态。

所以我们第一个叫本体念,第二个叫生灭灭,第三个阶段叫善恶念,第四个阶段叫变异念,变异念就是意识形态。而我们一般所讲的那个概念啦,绝大部分讲的概念都是意识形态。要不是意识形态,也是染识不是净识。“识”很复杂的。

所以当你在讲那个第一念、第二念的时候,事实上都是后面的东西。

因此我们在讲说,你认为的,你现在学佛所认为的那些东西都是意识形态嘛。那你既然用意识形态又来讲佛法,那基本上都还在很复杂的范围外面,而不是在很精准的范围里面。

所以我们在谈的是第二个阶段,“住”的修行这个部分,还不是到第一个阶段。

那你假如只是用我们一般的意识形态来修行的话,根本算不了,算不了,都还在第四个阶段里。因为真正的修行是从第三个阶段的最前面的那个部分,也就是从“净识”开始。“净识”我们叫初果相,开始要进入初果的修行。

那你假如说这个还没有,还在那个意识形态的地方,异灭的灭,第四个阶段那都不对。那只是世间,世间人在生活,跟修行的这个领域啊还够不上关系。

所以我们说,不用这个意识形态来修行的原因也在这个地方。

我们还是那个找到以后再讲。有吗?没有哦?好,再来往下看。

“其間,複有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華。隨流右轉。演出一切佛法(僧)音聲。不思議寶。芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶。波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”

我们先看这个部分。这是香水河跟岸上的情况。

刚才讲到“寶多羅樹”就是你的生命性德中的关系。因为生命性德的不同,你往生的国土不一样。因为刚才前面讲到“有不可说微尘数诸佛世界”,世界很多啊,那每一个众生在哪一个国土里,他的生命性德是不一样的。展现的那种殊胜跟殊胜感是一样,但是性德的种类是不同的。

我们现在是不一样,我们有性格,性格一展现就起冲突。一山不容二虎,就表示两个能干的人不能在同一个单位里头。为什么呢?因为性格有冲突。

那么到佛的净土里头来,你的性格已经变成性德了,虽然都有不同,但是不会冲突。

这就麻烦了。我们常常讲,这个世间到底什么时候,让所有的好人都出头?这个世间啊,impossible!

为什么?所有能干的人,所有好人又能干的人只要冒出头来就撞在一起了。那到那个时候都能够出头了,那是极乐世界才有可能。

你以为极乐世界是,大家都穿得很漂亮,站在那边给人家拍照啊,那这样子不无聊吗?不是,它跟我们世界一样,但是那个世界呢,都是好人都是能干的人,但是都很和谐的。

这不是,我们就不是。我们也都是好人,谁说他是坏人,每个都说他是好人。那当然也有能干,那能干干什么?互相抵消生命能量。对不对?能干在一起就起冲突。就不会说能干在一起就互相,这个什么相互争辉,不会啊,为什么?娑婆世界嘛。

所以你来到这里来,要做什么?把那棱棱角角磨一磨,磨成鹅卵石这样子圆圆土土的,才不会伤害到别人,也不会被伤害到。有吗?娑婆就是起这个(作用)。

那你要学圆,所以叫圆融嘛。华严讲得很清楚啊。那你要都是那****的话,那你就很快会受伤,折枝啊,会受伤。这个弄清楚,这个弄好了。

现在再来看“无量香水河”。

河流是一种器世间的表达方法,它河就河为什么叫香水河?水就水为什么叫香水?这个香不是说它有什么味道香,吃起来甘甘甜甜啦,不是指那个啦,是它饶益众生的意思。

它用的这种形容词你都不要想成我们物理现象的那种情况。其实它有什么香啊,它是自然的,极乐世界真有水吗,有香水河吗?那是香奈儿五号还是SKⅡ?对不对?那会下去会有问题啊!奇怪了.那你要这样想,这个就是意识形态啦。

它只是自然的原味,那味道不管是舌根的味道还是鼻根的味道都很自然的,那就叫香水河,香水,是这样的,所以香水河的意思是自然的。

不像我们现在都要用水泥去弄直,沙子去堆,有没有?去做一个水泥岸子这样子.不是,它是自然的河岸,不是我们人工去把它规范的,所以人工规范的河岸你会觉得很奇怪。

台湾有一条河他们很有名,我会觉得要是人也是这个样子也是麻烦,他们叫东三河。很有名的,东三河本来是水鸟很多的地方,现在把它弄成那个样子,我都懒得去看它,看相片我都懒得去外,太过人工化。但是人家为了政绩,拼命宣传,他也没有错,因为他也做得很好啊。那就不叫香水河了,那叫人工河。

这条河是自然的没错,但是你一定用人工把它拉成那个样子,看起来好像很美,但是就好像经过美容的美人脸一样,就变成那种状况。所以香水河不是那种状况.

你慢慢去体会这种自然的存在,它有一种没有办法去抵抗的魅力,没有办法抵抗的魅力。

好,那么它下面都是形容这个部分,我不跟各位谈了.

我要跟各位谈的是“隨流右轉”这四个字。

你看经文要能够看到这种字,为什么叫右转不叫左转?

右转就表示正确,右转就是会成长就对,所以正确就会成长。

那么左转呢?左转就表示不正确,也用正确不正确其实不太对。左转就是会消除,消除什么?消除恶质.左转就把杂质恶质都除掉.

那右转就是能够增长你的本质。能不能体会这种情况?

所以它左、右是有这个意思的。生命中好的会一直增长,这个叫右;生命中不好的会消除叫左。这样留意吗?

所以我们说左右二法或诠释二法,左右的意思就是,你一个修行人有挫折有不如意有没有杂质恶质,那通通是左法,左边的法;你能不能顺利有优良的品质,善业白业,有没有?会增长的,这个叫右法。

左右啊,这样,你一看就知道,经文要解释些什么。你看这关键字一看就知道,就知道。

所以,因为他在净土,都是右嘛。在娑婆都是左嘛,因为要除恶,要把杂质恶质都除掉,因为你会常常有挫折有对立有不如意,所以是左法嘛。有没有?这个很清楚吗?

经文的语言模式,你一看,你能有具备解读的语言能力,一看就懂就懂了,就知道了。

“演出一切佛法(僧)音聲。”

这个地方因为我没查,它个地方“佛法音声”呵,当然你这样讲,你看也没看到什么,它应该是“佛法僧”,僧宝的僧,音,应该是这样子。不是“音声”,是“佛法僧”,僧,僧宝,就是三宝的声音,应该是这样。

所以这四个字,我只是怀疑,因为我没有查,应该是“佛法僧”,僧,僧宝的僧,“佛法僧音”。

那你说“佛法的音声”呢也可以。佛法的音声嘛,佛法就变成一个名词。

那假如是“佛法僧”,僧宝的僧,那就变成三个。就变成,演出一切佛声、法声跟僧声,僧的声音,就变成三个东西了。

那你把它当作佛法的音声也可以,这就是比较笼统地带过去。

假如是佛声、法声、僧声,那三个东西的话,那就应该是比较充分。应该以《华严经》的语言模式来讲,应该是这样写。

那么佛声是什么?就是觉悟声。

觉悟声是什么?这声音你没听过吧。觉悟声你常常发出来,“啊!我知道了!”那就是觉悟嘛。对不对?类似这一种。

那法声,法声是真理的声音啦。真理的声音是存在的状态,它是静态的,存在的状态。

讲静态其实也不对,因为真理的存在不一定静态。风雨雷电有吗?这也是一种存在啊。地震海啸也是一种存在,它不一定是静态的。有没有?留意啊,我们只是跟你这样一种形容。

僧啦,是清静合和,僧宝的僧是清静合和。清静合和是一种喜悦,那种圆融自在的喜悦,那种祥和之气,那种声音。

所以这个假如是谈佛法僧三宝的话,比较符合《华严经》文的语言模式。那你用“佛法音声”,也可以,它只是比较笼统一点而已。

好下面讲“不思議寶。芬陀利華。”这是一种花。

“菡萏芬敷”。“芬陀利華”一种。

“一切妙寶。波頭摩華。”这是一种。

“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”

它主要是以“芬陀利華”跟“波頭摩華”这个两种来作形容,它大概是讲一个金色莲花一个红色莲花。

我是不知道,你们查词典才知道啊。我为什么这样讲,金莲花跟红莲花呢?通常来讲它有白莲花、青莲花,有那种形容。那为什么我这里面把它讲成,金莲花跟红莲花呢?

因为讲金、讲红,你注意去想,它马上就构成一种很殊胜很华丽的那种境界出来。

这是我对《华严经》经文的语言模式的了解情况,来做的一种形容状态。不一定对呀,你要明确的话,查词典啊。这是什么花,它不翻译我就不知道了。

那其它的是形容词。

那么第三句来讲“不思议数”,这是数量嘛,我们跟各位讲过,这是大数的一部分。

“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。”这树很高大。树高大的感觉,各位知道吗?

我来到大陆以后,真有这样的感觉。我第一次感觉,是到旧金山。旧金山有很多大的那种松树,非常高大,很难得。台湾的树啊,不高大,因为一高大都被砍掉了,剩下都是不高的树。

那我印象最深感受最强烈的,就是到云南,到那个腾冲瑞丽那边去。

那个地方有独木成林,一棵树,长成像一个森林一样。我看到那棵树以后,我就进到那棵树里面地发现啊,佛陀为什么在树下成道。

那树大概那个三层楼,像这个两层楼三层楼高。那树环抱变成一个小森林一样,那人坐在里面,啊!那气场真好,又凉快又没有逼迫。

那我也知道坐下去我也不想起来,睡着不睡着也不管嘛,反正那个舒服真的是很舒服。

你看热带很热,然后在树荫下又很凉快。本来就生平无大志,只求这么一坐能入定。对不对?一入定又不起幻想,那生命观境马上现前。当然开悟啊。

我在想说,假如我们很努力,那七天不开悟才是奇怪,就是奇迹了。当然是,要领你要统统具备啦。

那个就是器世间具足啊。

那像我们那边,那不是啊。树又矮,气生根一生下来,一个深呼吸就钻到鼻孔里去了,然后打喷嚏,你会开悟,怎么开悟?而且都是单棵,一棵一棵的树。那你看坐个几个钟头,阳光从那边来,对不对?还没坐的时候阳光从这边来,坐下去阳光从那边来,那么变化大。

可那在那独木成林的环境里,又高,那阳光怎么照也照不到你嘛。这个高显殊特啊,真的是很特别。

我们不知道,没这种感觉。像我们从台湾没遇到这种情境,啊!那个感触真深啦。为什么会在树下打坐?就这个原因啦?那台湾哪树下打坐?唉呀,那个树根的那个样子,根本地都不平啦,那就不一样。

所以有这些环境啦,这个叫做什么?叫做世间具足,外缘具足哇,成就容易。

所以我,我们真的跟各位讲,你不要求说什么外在条件什么,环境怎么样。我们很多人啦,花了三千万盖一个别墅。

他跟我说“师父我现在要去闭关了。”

我说“到哪里去啊?”

“我花了两年啦,三千万把别墅盖好了,现在要去闭关。”

“好啊,你带什么去?”

“没有,每月有人会把时报周刊给我送来。”

呵呵,你闭的是模特儿关啦,不然带周刊干嘛。你若把《华严经》带去闭华严关,带《法华经》去闭法华关,那还差不多。那时报周刊关?那个是享受关啦,那一关很难过啊,过了只好到地狱去报道。因为过了享受关就是鬼门关,那不是闭关啦。

闭关一定是精进的。那要精进的话,条件不要太多,越简单越好。又电话又手机又传真,又电脑,宽频又拉到那边去,那你还闭什么关?

所以我们闭关是这样,人在红尘心不染红尘,真闭关。

要是人真的在那圣母峰,是叫圣母峰吧,喜马拉雅山最高峰嘛,人把你关在那里,你还在想“要是宽频接进来那该多好,现在奥运不知道谁第一名啦,排球不知道姚明打几分啦。”那你闭什么关啦?你虽然身在高山上,心在红尘里,没用啊!

所以这是修行时候的一个要领。

好,我们这个几个简单地跟各位谈一下,这个是岸上的情况。

“不思議數種種雜寶。臺榭樓觀。於其岸上。次第行列。”

这是我们中国人的,这是中国人的思维模式啊。

那极乐世界还有这些东西吗?对不对?

那西洋人来的话怎么办?这一看你就知道,这就把我们中国人的生活完全给表现出来。

那你就不能这样解释啊!这样解释,洋人说“那什么东西啊,我们没有那个啊。”那不能这样讲。

这个是表示说,那个环境里,你要精进做正事的,有,做正事的地方,那前面讲的“大庄严楼阁”。那休息的地方有没有?就这个地方,“臺榭樓觀”。

我们那平台本来就休息的地方嘛,到那个地方泡茶吃个点心啦,是吧?拿个面包、芒果、馒头啊到那边去啃一啃。有吗?在那边聊一聊天,休息轻松的地方。

在诸佛菩萨的净土里头,它是没有这些的,没有这些。

那没有这些,它为什么写这些呢?

它表示你,在净土里头的生活是多彩多姿的。

那你现在呢,你不在净土里,你不知道什么多彩多姿。它用这个反衬回来,让我们在娑婆的人,看这种经文,也可以体会到说,在净土里的生活也是多彩多姿的不是黑白的。不是说那极乐世界图画的每个人都站在那里,准备给人家照相而已,那跟少数民族的文化村等着别人来照相一样。不是,它也是很丰富、很多彩的。它是表达这个意思。

至于它是怎么丰富跟怎么多彩啊?

那我们当然不知道,你又没有活到那边去,那我们想象也想象不到。就像一个很能干的人很有成就的人,那么他所过的精彩丰富的人生,跟我们一般的人来讲,他是不一样的,所以你没有办法去想象它。

在我们这个世间还有可能类比到,但是你跟极乐世界根本无法类比嘛。

但是这个经文里,把我们反衬,衬托出来说,那个世界也是多彩多姿的。虽然我们想象不到,但是你只要到净土去,人生是很丰富很有价值的。不像我们这里。

我们个娑婆世界,真的跟各位讲,我们生活是很刻板的。知道吗?很刻板的。所以你常常会觉得无聊,无奈。

为什么?每天就二十四个小时,一直在那边循环。睡觉,做梦;做梦然后闹钟响吓醒;吓醒呵,推两下,不然头会休克;然后起来刷牙洗脸上厕所;吃早餐,然后赶公车。有没有?每天都是这样子,这样子循环、循环再循环。

福报大一点,循环二十五年后退休。退休以后一个新的循环又开始。

这个生活,说实在是非常枯燥的人生。

修行人的生活是很活泼很丰富的。你体会到一点,你才知道,啊!一真法界里头的人生是多么的丰富,多么的灿烂啦!

是这个样子,这个经文是表达这样的意思。

好,再下面。

“摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶。放大光明。阿僧祇眾雜妙寶。莊嚴其地。蘊眾香藏。騰出香云。香氣氛氳。普熏法界。”

这个是指那个楼观里面的种种殊胜。

那这里头你看,都是形容它里面的布置。对不对?这经文里啊。

你的国文程度可能比我好,我不太会讲,但是我可以告诉你这种感受。

这样的一个“臺榭樓觀” 那个休闲生活的地方,就有这么多宝在那里啊。

那刚才讲的,这里面是很丰富的,很精彩的人生啊,那怎么精彩呢?那你自己去体会,这里面讲的就是那精彩的状况啊。

那么,大概你可以了解到,它用的是一种香。

香是一种什么?影响。是一种影响。

什么影响呢?香在佛教里,你要从原始的经典的地方引过来,香是指戒,戒律的戒,所以叫戒香。知道吗?

戒是什么?,我们讲是一种规范。它的规范是把恶质杂质除掉,剩下来是本质嘛。对不对?

所以,戒香,因为是你的本质会散发出来。

所以它这个地方讲的是,到了净土以后,我们人生都是本质的充分运作。这里面没有贪嗔痴,因为通过戒已经把贪嗔痴给除了。有没有?你看到没?

然后你又有定,戒香、定香、慧香,五分法身啦,就是讲指这个香味,是指这个部分。戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身就讲这个东西。

所以它讲香,你不要变成物质的香,它都是法身上的香,那这个香是指这个部分。

这都是语言模式跟思维模式之间的关系啦。我们假如没有弄好的话,你这个已经变成一种知识了。你去考证、去求证极乐世界的这些香,那干嘛?你要把它带回来这边点?带回来这边点也没用,那只是物质,不是真正法身世界的东西。

好,那我们再看下面。它是讲这些大地上面的这些简单的状况。

“復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。”无量种种宝幢,这个宝幢里面有宝香幢。

“無量寶衣幢。無量寶幡幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢。周遍十方。處處嚴飾。”

这个很麻烦器呵,有一个无量就不得了,有那么多的无量,你想想怎么办?

是不是一直重叠、一直重叠,好像插很多旗子一直插到你寸步难行啦?这都不是物质上的东西,不是物质上。

那么你看到这些幢。有没有?什么宝衣幢,宝香幢啦。有没有?那是指什么呢?它都是指表法的东西,都表法。

我们看后面这几个。你来看你一下你就知道。这个第十页的第一行。

你看“無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢”,这不是东西吧?对不对?这圆满音声,它是什么东西呢?

那么另一个“無量師子遊步摩尼王幢”这是什么东西呢?你去想想看。

“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”。

“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。那个幢是什么幢呢?

这里头我告诉各位,我为什么说,菩萨名号都是性德,都是我们每个一个人生命中所具备的性德。

第一个就是“何其自性本自具足”。因为菩萨的名号是性德,所以我们每一个人本自具足。菩萨的名号就是你的生命因素,只是菩萨把那个生命因素给兑现出来,而你的生命因素,不只是你还包括我,还没兑现这样而已。对不对?所以这个东西你要弄清楚。

而我怎么知道呢?就是从这种名号上面来的。

这个地方讲的幢啊,也是你的生命因素,你的一种生命因素。而生命因素当中有这些名字,“宝衣”是生命因素。而这些名字这么长,也是你的生命因素。

你有一个生命因素很特别的,不是大脑,但是它比大脑厉害的,就是这一个。刚才念过的,再念一遍,“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”这个东西。

“說一切如來本事相應行海”是什么东西?

“如來本事相應行海”,如来是自性,本事是所走过的事,所做过所行过的。本事,佛本事,佛过去生以来他所做过的记录。有没有?相应行海,做过、所修行过的种种,都留在你的记录里。

当你这个性德成就的时候,这个性德通常是到最后,你成佛的时候,它才显现。所以它这个东西写到这里是倒数第二个。

因为最后这一个,“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。有没有?

一个是音声,“說一切如來本事相應行海”,一个是“法界差別影像”。凡是你做的那影像它都会再出现,凡是你做过的那些事情它都会再讲出来。这个你大脑里头记不了那么多,这是生命因素。

所以在这里,我跟你讲,这是我跟你解读,我自己已发现这个原因的出处,是这一种经文。

这里面还有一种东西。我为什么说大脑啊?大脑的作用是虚幻的。你要留意到,真的是这样。

大脑只是,我们现在讲的,大脑是一个物质。你知道吗?一个物质啊。你说里面有几十兆个脑细胞啊…呵,广东人,这里有没有广东人?很残忍的。我不是骂你,你要是广东人,纯属巧合啊。

他们把那猴子的脑挖起来吃。有没有?有没有?听说了。我是没看过,听说是电视常常在报导。你看,大脑也不过是个物质而已,豆腐嘛。对不对?只是它是“上帝”造的豆腐不是人造的豆腐。它只是个物质。

但那物质会有作用,作用会产生一种识性,虚幻的识性在起作用而已。那个是识性,是大脑作用来的,那是不可靠的。

而生命因素它不是来自物质。因为你死了,可是那个记忆在你的生命中是留着。当你要成佛,这个两个生命因素要现前的时候,这两个生命因素现前,“本事相應行海”和“法界差別影像”这两个全部现前了。

告诉你,这两个生命因素,一个音声一个影像,大脑里头没有的,而它比大脑厉害啊。你生生世世从你现在开始,发心以后,一直到你成佛整个过程里,你所修行的全部累积,全部出现。

跟大脑记忆不一样。大脑一火化什么都没有。不火化大脑也是被虫吃掉。对不对?有那个虫爬来爬去的。有没有?把你的大脑给吃掉。只是你的大脑没有被人吃只是被虫吃了而已。

但是生命因素,虫吃不掉,人也吃不掉。到你要成佛的这一刻,你看,嘣!全部现前。

所以你现在发心,你不要投机取巧“师父告诉我怎么样赶快开悟。”到时候“本事相應行海”你就知道,这个人贪嗔痴一直懒得修行,想要敢快开悟。有没有?

这里出现了,经文很清楚。

每次我们看到这个地方,那个心里的赞叹非常澎湃。佛陀实在不得了,他怎么会这么清楚呢?你生命的东西,他记忆得这么清楚。

大脑根本不可能记这些,这辈子,前辈子怎么都不知道。

而从你发心那个时刻开始,生生世世所有的都记录在你的生命因素里头。你生命因素有这两个因素,专门记录你的一切。看你在搞怪,你敢不敢再做坏,你说吗?

所以真的学佛人,真的修行人,懂得什么叫生命,不是因果而已,绝不做坏事,你的生命记录薄里头通通把你记录下来。

你想要用一点什么投机取巧,去篡改,都不可能。大脑里面造恶,到了地狱那边阎王爷,阎王爷通通给你算,算得清清楚楚。地狱里头苦报受尽了,再送出去。就这样,造恶业就这样。

可生命里的这些东西,生命里头这些优良的东西,全部原封不动保留,原封不动地帮你保留着。当你成佛的时候,一幕一幕现前。有没有?在这里跟你一个一个讲得讲得很清楚,法界差别影像。

你看这影像那个时代就有了,佛陀时代就有了,不是我们现在才有影像。有没有?(众鼓掌)不可思议,真不可思议啊。

所以,我们学华严的的,常跟各位讲,不读华严不知佛家富贵。你看到这里你就知道,哇!好富贵啊!虽然还没兑现,刚刚知道老家有这么多宝,我都满足了。

那各位,我们从经典里头可以发现,你对生命的认知。然后你要在这个地方,好好地发心,好好地定位。不可思议的,属于你的。

你要不能赶快定位,你永远会拖下去。

你不要想说下辈子再来,来不及了。快!马上就做决定。

好!我们今天讲到这里。

大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!

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