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四十华严北京广化寺----43

2011-06-06 10:45:31阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第22讲(2007年5月29日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧

百千万劫难遭遇‧

我今见闻得受持‧

愿解如来真实义.

 

好,大众请放掌。

我们昨天跟各位提到了,经文讲到“於諸門側悉建幢幡。一一嚴事。各各流光。遍周法界。”我把这段,先作个结论。

这个“大庄严楼阁”我们跟各位讲过,主要是表达佛陀的智正觉世间。从我们世间话来讲啊,也就是他的色身庄严与圆满。那这里面当然包含了“体、相、用”的部分。

这样一句话带过来很简单啦,可是各位要慢慢去体会,这里面到底讲的是什么。

我们一个人,这样一个人,在这个世间,那么你自己这个生命,他的存在到底是起着什么样的作用。自己看自己啊,你不太容易看得到,那我们来看别人。

比方说,国家的领导人,他就是产生这样的情况。单位的领导人,他也产生这样的情况。在这里你会发现,他们影响的大小就差很多,对不对?

家里的领导人,你爸爸,他影响着全家。对不对?可是你也会发现,一个好的家长在邻里街坊之间,他也有会很大的影响。有没有?这就出来了,这是他在成长的过程。

那么有些人呢,他就处理得不好,在家里搞得晕头转向,到最后呢闹到自杀,那就失败的人啊。一个成功的人啦,不仅家里弄好,他对外啦也会产生影响。就是这个地方所讲的“流光”,个个流光。

那你哪一部分流光呢?我们现在的人运用大脑,我跟各位说用大脑是很不对的方法。你现在用大脑以后,就会要找一个专业,专业能力啊,个个流光,它就不能遍周法界,你知道吗?不能遍周法界。比如运动员,运动员就在那个区块,对不对?影星,明星他在那个区块,有没有?它是某一个区块而已。

佛陀在讲的,这个是指生命的全方位,它不是在某一个区块而已。你能不能慢慢去体会这一点?

生命讲的是生命因素的那个部分,它不但全方位,在这个世间这个时代是全面影响的,它向未来,下辈子,永远地会影响下去,这是一个。

而且很奇怪的,大脑根本想象不到的,它向过去也会影响。

你们说它影响过去干嘛?因为人的大脑,只能够从过去记到现在,对未来是一片白。所以呢,你会说“我的成就是要影响未来”。其实你的成就会影响未来什么,你知道吗?你根本不知道,你只是假设。

你的成就到底是正的成就还是负的成就,你根本都不知道。你只能够说,“就过去的认知而言啦,那我对未来会产生什么影响”。这个就是大脑,它最大的缺憾。

生命里告诉我们,佛法,时间啦不是从过去走向现在,现在走向未来而已,时间也能够从未来走向现在,从现在走向过去。

那,你就不知道了,你说“哪有可能?”对不对?那是因为你的大脑只是记忆一种模式。

华严告诉我们,时间是假的,过去现在未来是同时存在的

那你就更不懂了,时间哪会假的时间很真啦。告诉你,没有时间这个东西。时间是你自己把它创造出来的,就像上帝是人创造的。你不要搞错了。

人创造上帝来创造人,你说这是多么糊涂的事啊!知道吗?你都没有去看清楚啊。怎么会有上帝?上帝是人创造的,尤其“上帝是万能的”更是人创造的。

你知道吗?我跟各位举例过了,这个净土的成就,净土是完美的。菩萨的世界,不是佛的净土,你记得这个区别吧?

净土是佛的净土,是完美的,是经过生命改造以后,所有的生命因素生命本质,充分兑现达到止于尽善才有的,所以那个叫净土是完美的世界。

菩萨的世界啊,是只有一个,简单讲是只有一个,当然不只一个,但是绝对不是全部的生命性德,生命因素完全兑现。生命因素完全兑现叫作性德兑现。那么你只有一个生命因素兑现,那就叫菩萨,就是法身大士的菩萨。

小菩萨啊,只是刚发芽而已,还没有完全兑现。菩萨芽种发了,然后要成长茁壮,到成就那就兑现,那就是法身大士。那你今天还没有成熟,那都叫小菩萨。

那这样子完全成熟兑现的菩萨呢,他叫法身大士,他就有世界。这个世界不能叫做止于至善的,虽然是它是真实的,是真实的。

那么上帝这一种,这种神,他根本就是无常的。所以他呢,会有一种欲望,会按照他的世界去创造一个世界出来,按照他的人的那个形状来创造一堆人出来,而这个世界跟这个人本来就是不完整的。怎么不完整呢?对立,是处处有瑕疵的。

你有没有买过玉啊?那个玉是B货,C货,可能是低级货D货,它绝对不是A货。它假如是A货、A级的话,那可能是菩萨的。A 货嘛,还不是很完美啊。要真正的很完美绝对完美的无瑕疵的最高级的,那就是佛的净土了。

所以我们看世界有这三种。你现在因为你是人,所以你会创造个神。就算神真的创造世界,它是欲望创造的。你要记得啊。

所以凡是讲到这个世间有主载者,他是万能的,当然他要讲他是万能的啊,他来创造这个世间,不管他花几天,第七天他一定休息,累死了,不然怎么会第七天叫星期日要休息呢?就是这个原因,不够完美,因为它是用欲望创造的。

而菩萨他是经过修行来的,把那个生命因素好好地去锤炼,把杂质把恶质给除掉,让一个生命品质、生命因素充分而完整地完全兑现出来,因此他就有一个世界。

这个世界是指他的这种性格,在凡夫我们叫做性格,到菩萨这个时候,那个性格变成他的性德。知道吗?性格啊,凡夫叫性格,人格的格。到了菩萨兑现以后,它就叫性德。性格性德是差别在这个地方。

所以我们说菩萨名号,就是菩萨的性德。跟我们凡夫你发愿定位,我们常跟各位讲,定位,就定位你的性格,是在这个地方。它是这样子来完美的。

那么一个生命因素能兑现出来,第二个生命因素要兑现就快了。

所以我们第一个生命因素要兑现,跟各位讲,要经过多久的时间呢?

我们假设三大阿僧祇劫,第一个生命性格转化为性德。那么第二个呢?就不要三大阿僧祇劫了,三大劫就够了。三大劫,阿僧祇就省掉了。

阿僧祇劫有多少,你知道吗?

十亿的平方叫洛叉。

洛叉的洛叉,洛叉的平方叫阿僧祗。

那么十亿年的平方有多少,我不会算,你回去电脑算算看。

十亿年的十亿年叫洛叉。洛叉有多长呢?洛叉的平方叫阿僧祗。

三大阿僧祇啊那你就知道,三大阿僧祇就是阿僧祇、阿僧祇再加个阿僧祇,平方的平方再平方就对了。印度人都算平方就对了,这是他的一般的语言模式。

那么第二个性德,三大劫。三大劫就很简单了。

三大劫会不会算?

每隔一百年加一岁,从十岁开始每隔一百年加一岁加到八万四千岁,这个叫增劫。

然后呢,从增劫开始,每隔一百年减一岁减到十岁,大约是一百六十万年,大约啦。你回去算算看,八万四千年就是这样算的。

那个,这样叫做一小劫。

那么,成住坏空算一遍,这个就叫一中劫。

二十个这个成住坏空叫做一大劫。

三大劫,第二个成就。

到了第三个生命因素要成就的时候,那就更快了,三小劫,很快了。

第四个生命因素,那就更快了,你去训练几次就可以了。

那所有的生命因素要起来,那很快。

到达等觉以后,很多菩萨就停了,不再成长了。为什么呢?他把他的生命因素一再扩充到达在接近圆满的时候,通常菩萨就在这个地方停止了。

他为什么停止?他不是停止不成长。他不是不成长了,他把所有的众生啊,通通送到其它的菩萨国度去训练。知道吗?他自己不想成佛。为什么?他开始把他的国土里头的众生啊送到其它的世界去,去做训练,也让所有的这些众生们都到达等觉菩萨这个地方,然后他还不想成佛。让他的弟子们通通成佛以后,他才要成佛。

可是呢,他的弟子们到达了等觉菩萨后,也通通不想成佛。因为他的弟子们也有弟子啊,通通送到其它的地方去再接受训练。

所以法界中的这些等觉菩萨,其实都跟佛一样。

所以成佛是什么?因为你没有到这个地方,你不知道。你以为“我要成佛,我要成佛。”那凡夫才会说要成佛。

在大菩萨到这个时候啊,他成佛只是示现一样。要成佛那还不简单,就好像桌上拿个水果起来就成佛了嘛。到等觉菩萨就是这样,可是没有意义,成佛不成佛对他来讲没有什么意义嘛。所以呢,他只是示现一下,要成佛很简单就这样就成佛了。然后他还会回过来。

成佛以后干什么?又不是坐在桌上给人家拜就好了。成佛以后他还是要度众生啊。

所以呢,到了这些大菩萨以后,他根本就不是成佛不成佛,他会像经典里一样的,来请转法轮,饶益众生,然后希望大家都到那里去,都到那里去,都到那里去,有没有?你在经典里头看到很多菩萨就是这个样子。

为什么?都是这种伟大的菩萨,不再想自己的成就,他想是要成就众生不是要成就自己。这才是生命的本能啊!知道吗?生命的本色啊!不是要求自己要成就。

我们凡夫才会一直想成就。因为你想赚钱赚惯了,你想考试考第一名考惯了,你想升级想惯了已经变成一种惯性,所以一直想要自己要怎么成就。

我们告诉各位,修行的目的不是想要自己怎么成就,而是我修行的方法对不对,对的话我就继续前进,一直做一直做这件事情,那个叫实力。要有实力啊!那个实力怎么样才能具足,这个才是重点啦!

“我有没有成佛的实力?”有的话,那就好了嘛。我成佛干嘛,我有成佛的实力,要成佛还不简单?站起来就成佛了,坐下去也成佛啊,对不对?因为你有实力嘛。

所以你去留意看看。中国人,武侠片的时候,写武侠小说的时候,你去注意看看,那个主角,有没有?老是被打得一塌糊涂,好像受伤受害,而他一直忍忍忍,为什么?讲忍是武侠。修行人不必忍,为什么?因为他在示现,转一下就过去,转一下就过去。

所以我们常跟各位讲,山不转路转,路不转人转,人不转心转。对不对?那我只有心能转的话,什么灾难都过去了。修行的关键就在这里。

你有实力其它你不用在意。

因为你没有实力你就很在意啊。“师父,你看我有没有开悟啊?”

我说“你欠揍啊!开悟以后要干嘛?”

因为他没实力嘛,没有实力他就想说“师父你说我开悟了。”

你开悟?我一拳揍下去你就没开悟啊。

你就会说“你为什么打我?”

“打你又怎样?因为你已经开悟了。所以就要被打啦。”

不是,没有实力就会很在意,有实力根本就不在意。

你自己去留意看看。在实际生活中,实际生活里面,你都可以看到真正生命所体现出来的状况。

所以它这里所讲的“於諸門側”,我们讲是从五官上面所表达出来的,都能够影响众生。这个地方讲,是讲五官,经文讲是门,门嘛,对不对?门窗户牗啊这些。

但是呢真正要讲的,它只是表达出来,那个形于外一定是实德充于内。实德充斥于中,充斥于中而形于外。形于外是透过门窗户牖表达出来的。

所以我们真正要谈的是指这个部分。你的实德一定要具足充分。

接着他讲,“於樓閣外。階砌欄楯。其數無量。不可稱說。靡不鹹以摩尼所成。眾雜妙寶。周遍校飾。”

妙宝,昨天讲过了就不再讲了。摩尼也解释过了。摩尼就是那个宝已经蕴藏着,它自己没有穿戴起来,但是呢都可以戴,可以用,都是可以用。

那么这个地方主要是讲个人的实德部分。

向下的经文讲“爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數諸佛世界。其量正等。一切妙寶。間錯莊嚴。以不可說寶。莊嚴其地。”

我们再看这一段,这是第二段。

这一段的讲的,主要是讲器世间跟眷属世间的部分。

前面讲是自身的部分,那现在后面讲的,用我们现在的话讲叫“人文环境”。人文环境就是眷属世间嘛。第二个就是自然环境,就器世间嘛。

所以我跟各位讲,像华严,《华严经》或华严宗的思想里,对于人文素养,就是人文教育跟自然环境的关怀,是超越其它的宗派,超越所有的宗教,而且它有具体的状况在执行。

当然经文里头,你必须把它现代化,你不现代化你就看不出来。经文里哪里有?温室效应怎么对治?经文里头没有。

但是你把这个经文给予现代化以后啊,那温室效应、臭氧层破洞、地球暖化,要如何处理?你在经文里头可以找得到,绝对可以找得到。因为它在器世间,在自然环境的关怀上面,它非常重视。因为它分这三大区块嘛。

一般从空宗的经文来讲啊,它是重视智正觉世间。

但是我们性宗的经文里,它包括眷属世间也就是人文环境的关怀,以及自然环境,器世间,自然环境的关怀。它非常着重。

它不止着重,它不是对立,不是分立,而是合一的。器世间,自然。这个智正觉世间,器世间跟眷属世间,三者是合一的,这个才叫做止于至善,三个都要通通达到top,最高的水平。所以它是合一的,它不是分离的。

好,各位要留意到这一点。那么这个经文谈的,还是一样。

智正觉世间讲完以后,它讲到“尔时”,就在那个时候,同时啊,尔时就同时,“復以佛神力”。这个佛不必再用什么神力,因为同时,同时就产生的。

“逝多林忽然”,这个“逝多林”就是指外在的环境,广博,忽然之间,就跟前面一样,它同时产生象限转移。就是从逝多林的这一个世界,这个娑婆世界的逝多林,转变成一直法界的逝多林。

这种情况产生了,这就不是你大脑想象的。可是这个啊,也跟你睡着了突然间的变化不一样啊。不要把它变成“那我,师父我也常常有这种感觉,我在打坐的时候,忽然之间”呵,那叫头壳坏去。

这是经过严密训练以后,经过我们讲四禅八定九次第定,然后超越三昧,狮子频申三昧以后,不是狮子频申,狮子奋迅三昧以后而进入的大定。那大定以后,才能产生象限转移。

那你假如要学这一套啊,我们可以教你。要不要学?(众呼要,鼓掌)

不要讲那么大声啦。你讲要,要报名要参加,不要光坐在那里要,要就要起而行。

那要怎么行?那我们有成佛之道那个图上面讲的,你怎么样从粗住,现在,现在刚开始,两条腿折起来手放下来,嗯,这个叫粗住。然后会进入到细住。细住到欲界定,到未到定,经过触功德,身、心同时转化。

那个转化过了以后呢,你要进入初禅定的时候,禅定不给你进,我们叫你往另外一个方向,横出三界那个方向走。

当你能够看到念头是怎么样运作产生概念,证初果。

概念是怎么样被识所形成的,那识又怎么从念头转成识,看得到,证二果。

那个识在运转的过程,怎么捕捉得到,证三果。

我告诉你,一果一果都有,但是不证水果就对了。一定,三果四果一果一果往上走。你不要跑出奇异果,还有哈密瓜,那个都不算,那不在我们范围。

当你能够进入这个领域,破无明以后,证四果。那我们就开始生命观境,生命结构的构造。那个时候开始啊,我们会一再地跟你训练。

那当然,也有人会跑到四禅八定去啊,但那已经不要紧了。

你知道吗?你能够破无明以后,要证四禅八定那很快了,那很快。

那你要是不破无明,进入四禅八定,要再走出去,那就难了,那就要另外一番功夫了。

很简单讲啊,你要是不证四禅八定而走破无明,收费五千块,很简单;但是你要是进入四禅八定以后破无明,收费要五十万,因为那个指导功夫很累。因为你常常会执着在那里“我有这个境界那个境界。”要一直跟你讲那个境界不对啊,你都不知道,因为那个境界很舒服。

我相信现在有很多同修已经有这种情况。“师父我那个打坐啊,一坐下去,息出息入,天就亮了呢。”那我跟你讲,那个不对,你睡着了。“谁说我睡着了,我很清楚唉。”你不相信啦,因为你确实有那个经验。

那是一种禅定。粗禅定,你会进入里头,其实啊,那个粗禅定跟睡觉一样。所以我通常把这种禅定叫做睡定。

真的啊。有人打坐尤其在冬天,洗完澡吃过饭,暖暖地喝了一杯热开水,然后一打包。打包嘛,自己包好打坐才不会受寒啦。那一入定,一入定啊不会做会怎么样,就背一下《金刚经》。

“如是我闻,一时佛在佛在佛在佛在…”然后醒了,“啊!天亮了。哇!信受奉行。”因为“佛在哪里”到你醒来,你一定“信受奉行”嘛。对不对?(众笑)

“如是我闻”然后“佛在”,然后“信受奉行”天亮了。《金刚经》什么都忘了。平常你背还背得起来,可是一打坐啊就睡着了。

然后你说“我一口气出去进来,《金刚经》背完天就亮了。哇,你看这功夫多吓人啦。”

哪个师父都不敢说你错。你知道吗?哪一个都不敢说你错,他会说你很厉害。

然后你说“我这样算不算开悟啊?”

呵呵,师父只好说“对不起,我有电话。你另请高明再问,我接电话去了。”

这个是麻烦了,所以禅修的过程一定要有人指导。不然你修到这里来,没一个人能够跟你讲明对不对啊。突然间问这个问题,谁也不敢讲,你问我,我也不知道啊,因为你问这个好像天方夜谭一样。对不对?

“师父,我一打坐哦,有阿拉丁过来,说有一盏神灯。我说起!然后叭!就有一个地毯把我接过去了。你说,我有没有成就啊?”

当然成就,怎么没成就,坐地毯的成就嘛。那是跟开悟有没有关系,跟成佛有没有关系?完全无关。这个叫做特异功能。

从这个地方,假如你遇到的是外道邪师的话,他就教你特异功能。

我师父这样跟我说,这是他跟我讲的。他说他师父啊,就是他出家的时候,他那时候十六岁就想出家,就吵着一个师父,那就是他师父,吵着要出家。师父不给他出家他就不回家,看你同意不同意。弄到最后,他师父只好送他回到庙里出家。就这样。

出家以后啊,在药王寺,就我们海淀区的药王寺,听说现在找不到了。他回到师父身边去。

他师父能够坐在树稍上面打坐啊,他练功啊,坐在上面去。他师父很厉害,他从上方山。上方山知道吗?北京房山上房山。那里有个华严洞,华严洞一通过去就到五台山去了。

他师父走过啊,他还没有走过。这是他跟我讲的。

他师父坐在树稍上“你要不要我教你这个?”

他把枪拨起来“你那个厉害?我这个厉害?”

师父就从上面掉下来了。他还没有扣板机就掉下来了。(众笑)

是啊,你厉害,一颗子弹就把你搞定了。

所以他想一想“我不要,你那么练了老半天的功夫不如一颗子弹啊,我不干了,不学。”

你要搞清楚,这是一个知见,一个判断。

所以特异功能是很容易训练,但是要断烦恼不容易,不容易。

假如他有那种特异功能,不能讲,他还是我师公啊,假如他有特异功能的话,那子弹拿起来,拿就拿嘛,那你打打看,看你的子弹厉害,还是我的禅定厉害嘛。对不对?那为什么马上掉下来啊?是他有烦恼。他看到枪,没看到真枪假枪就烦恼起了。所以特异功能还是有烦恼,还是有烦恼。我们不求特异功能,各位要留意。

所以在训练的过程中,你一定要弄好。这“忽然之间”啦,不是你想象的“忽然之间”,你那个忽然之间不算。

好,我们,再看,我要跟各位解释的是下面。

“忽然廣博”这个“逝多林”的“廣博”转入一真法界里面的广博啊。

“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”

这个名词我要跟各位解释一下,这个“不可说”。

前面我们讲十亿,十亿个十亿叫洛叉,洛叉是第一个单位。这个单位一直重复重复重复,就平方平方平方,平方了124次以后啊,那个单位叫做不可说。知道吗?这个不可说就是这样,不是你不会说叫做不可说。

人要问“师父,要怎么样才能开智慧?”

“不可说,不可说。”

不是,那应该说“不会说,不会说。”

要有良心一点是“不会说”,要没良心一点“不能说,不能说。”那都不是“不可说”。

不可说是个单位,数学上的单位,佛教里面用的单位。

你看第124个,这124个的这个数字有多大,你知道吗?有多大,你知道吗?我跟你举个例子,要讲正确的,先拿一支铅笔。可铅笔你会觉得太细,那勉强,反正你都觉得不可说嘛,拿一支粉笔。在赤道零度那个地方,零度…我们不是东经几度几度吗...在北纬赤道的地方,纬度在赤道,那么经度在零度那个地方写“1”,后面一直画“0”,在赤道上一直画“0”,地球绕一圈。

标准是要用铅笔,那现在准许你用粉笔。那你去画圈圈圈,一直画“0”,地球画一圈,那你看“0”要几个“0”。

那个数字,就叫不可说不可说。知道吗?

第124个,是不可说不可说转。因为它是这样,不可说不可说,就不可说的平方叫不可说转。不可说转不可说转,又一个平方,叫做不可说不可说转。知道吗?那最后的那个数字,第124个就是不可说不可说转。

那不可说不可说转的平方,就不可说不可说转不可说不可说转嘛,就变成这样。那个数字第125个我们就不讲了,不可说不可说转,已经团团转了,所以不要再转了。

这个是指这个数字。这个数字我们叫小数。这124个里面,从洛叉,这个什么阿僧祗,这个是小数中的小数。

那下面啦,有不可思,不可量,这个就是大数。

那么当中又有很多无量,有没有?无量,无边,无际,那个是中数。

所以,这个124个当中,也有大数中数小数,但是呢,还算通通小数。

另外有一个叫大数。

刚才讲这个数字,是量大的啊。这个不可说的这个数字其实是用在天文学上的。

另外它有一个小数,不是小数,叫量子,微观的量子,量子微观是从牛毛来算的。

牛毛,你用刀子把它割到最小的那一块,那一块叫做牛毛尘。一根牛毛有这么长,我们简单讲把它割成一百断,那一断叫牛毛尘。

这牛毛尘分成七分之一,叫羊毛尘。知道吗?

羊毛尘再分成七分之一叫兔毛尘。

兔毛尘再把它分成七分之一,都是七分之一,七分之一的兔毛尘叫水尘。在水里头游动不沾水。

水尘的七分之一叫金尘,在金属里头会穿过去。

金尘的七分之一叫微尘。

微尘的七分之一叫极微尘。就这里讲的“极微尘数”。有没有?就这个极微尘啦。

极微尘的七分之一叫临虚尘。它已经跟虚空一样了,在虚空的旁边那么小,知道吗?

那现在呢,这个极微尘是怎么算呢?是佛刹。

你知道佛刹有多大吗?佛刹。我很少跟各位讲这佛教的基本名词,因为一讲《华严经》就不能讲了,你知道吗?不过第一次碰到,就跟你讲一下。

佛在我们这个世界成佛,这个世界-地球啊,是一个世界。这个世界是怎么算的?是从我们的须弥山来算的。

须弥山是什么?你知道吗?你大概不知道,我举个例子。孙悟空你知道吗?你应该认识他,虽然没见过他也应该认识他。孙悟空不是大闹龙宫吗?他到龙宫去,看到撑着天地成立的那一根柱子,有没有?他硬把那一支拿去,去大闹南天门。那个叫什么?后来我们简单叫金箍棒,如意棒嘛。他拿去大闹南天门那一支,那一支撑着天地的那个,《西游记》是叫金箍棒,佛教叫须弥山。知道吗?那个是须弥山。

当然你不能把须弥山拿起来玩啦。谁也不敢动它,一动世界就大乱了。那个须弥山。

一个须弥山上面,它的结构是什么?

下面是大地,大地的山腰有很多香水河,香水海,然后到中间是四天王天。

四天王天它分四个角落。有东胜神洲,西牛贺洲,南瞻部洲,北俱卢洲。

南瞻部洲很苦,所以很多人想修行。

东胜神洲还不错,西牛贺洲也不错。

北俱卢洲那福报很大,人寿八万四千岁,也不生病也不要生产就有很多东西可以吃,所以呢福报很大,那里的人就不修行。

所以韦陀菩萨护法啊,三洲感应。是不是叫三洲感应?因为它北洲不修行就不感应嘛。

那南瞻部洲就特别修行,像各位跟我一样。各位不像我就比较享福,盲修瞎练乱搞。乱搞一通啊,他就乱护一通。所以常常被他修理就对了。像各位都修得不错,他就不会修理你,他要保护你嘛。

我们雪窦寺,雪窦寺知道吗?那奉化,浙江省奉化,宁波附近,奉化县溪口镇有个雪窦寺。雪窦寺上面有个妙高台。妙高台有个禅师,后来我们叫他妙高禅师,因为他就在妙高台打坐。

因为这个禅师有个特色,每次打坐啊,就跟刚才讲的一样一口气就天亮了。所以他就很惭愧。

他说“我这样打坐,这么精进不行,那我到…”

各位有没有到那边去看看?雪窦寺也是名山啦,弥勒菩萨道场。你到那边去看看那个妙高台,我到那边去看了一下,我就“哈!”我有惧高症,原来在那边看到了。

那个妙高禅师,就开始这样子“好,我就要坐下去。”因为那个妙高台有点斜斜的,不能再睡着了,睡着了掉下去就粉身碎骨了。

他准备好了以后就打坐,还是一样一口气就睡着了,一睡着了头就低下去了,头低下去了就“嘣”摔下去了。

摔到离地两尺的时候,有人把他救起来了。

他问“你是何方神圣?”

“我是韦陀。”

“哇,你为什么要救我?”

“我看你很精进,所以护你的法。

”“啊,你护我的法?”

“是啊,”他说“我护你的法就不能摔死啊,摔死就不能护了,所以一定把你救起来。”

他就很高兴,他说“你看三千大千世界里头有没有人象我这样精进?”

韦陀说“没有。”

“哇!”他就很高兴,有韦陀护法,“那你看!哼哼哼…”

韦陀就“你这样子一起傲慢心,二十辈子不护你的法,二十辈子不护你的法。那你傲慢心,我不护法了。”

他就“糟糕,本来还有护法韦陀,现在没有了,现在我看我更不能睡着了。啊,这很惭愧。”

惭愧归惭愧,修法还是要修法,他又爬上去又坐。“现在要小心,不能睡着,因为韦陀已经不护我的法,再掉下去就完蛋了。”

那他就一打坐又数息一个气又睡着了,睡着了又“咚”掉下去了。掉下去他就醒来了“啊!我完了!我完了!”

离地两寸的时候,又被人家救起来了。

他想“这下大概是土地公吧。”

“你是何方神圣?”

他说“我是韦陀。”

“嗯?你打妄语。你不是二十辈子不护我的法嘛?”

“是啊!”

“那你为什么护法呢?”

“你刚才忏悔,一念间忏悔已经超过二十劫生死重罪。它已经超过二十辈子了,所以呢,我还是护你的法。”

他这下子不敢再问了,赶快爬上去再坐,免得又造业啊。

真修行人!真修行人!这就南瞻部洲的特色。

所以韦陀就在各位身边。你不要傲慢,好好修行,他一定护你的法。

这个是在须弥山的中间。须弥山的顶端啦,那就是忉利天,就三十三天。

忉利天啦,须弥山顶,就分成四个区块,每个区块有八个天。那么中间叫妙圣殿,就释提恒因所住的地方。

那么释提恒因啦,西方人就把他叫做,叫什么?宙斯,是吗?叫耶和华。

有一天,他自己无聊,大概他太太不理他,他无聊所以就创造这个世界出来。那是他们编的啊。释提恒因会不会那么无聊不知道,不过他老婆常常跟他闹脾气就对了,因为他老婆是阿修罗女,阿修罗王的女儿嘛。这些故事我们不讲,要讲很多啦。

那第三天叫夜摩天,超过须弥山顶,没有太阳没有月亮,所以它白天晚上是看莲花的开合。所以夜摩天的名字我们叫善时分。善时分现在有个名字很美叫Good Year。有没有?固特异轮胎是吧?Good Year就好十年嘛。我们古代唤善时分啦。

那么在第四重天啦,就叫做兜率天。兜率天现在有分内院、外院,那个就是,现在弥勒菩萨在那边,毘卢遮那楼阁。他住在里面,等待因缘成熟啊,他下来成佛。

现在各位只好好听《华严经》,好好听,回去好好用功,那你就会升到弥勒内院去。弥勒菩萨来成佛的时候,你就跟他一起来。知道吗?在那个什么,芘多罗树下,菩提树下成道的时候,你也会在场。

你只要现在好好修,你升弥勒内院没问题。弥勒菩萨再来,他成佛你成就,你放心。

这兜率天又叫知足天。

再上面呢,叫做化乐天,它很高兴的地方。

再上一重,第六重天叫他化自在天。这个叫六欲天,我们欲界的六天。

再上去就是色界天,四禅天。

再上去叫无色界天,四空天。

这个须弥山一直起来到色界天的这个地方,这个叫小世界,一个世界,这个叫一个世界。

那么,一千个世界叫做小千世界,千世界。

一千个小千世界叫做中千世界。

一千个中千世界叫做大千世界。

因为三个一千嘛,所以叫三千大千世界。不是有三个大千世界,是小千世界,中千世界,大千世界,三次嘛,所以叫做三千大千世界,是这样。

那么,这样的一个范围啊,是一个佛所教化的范围,叫做佛刹、佛国土。

那么现在,我们这样一个须弥山为一个世界,那么三个千是多少?十亿,十亿个世界啊。那十亿个世界十亿个须弥山啦。那总共有多少天,你想想看。

佛陀成道以来,真发心听《华严经》的人不到十亿个人,你放心。包括我现在在电视上一再地广播,也不过十亿个人。

所以我跟各位讲,只要你好好地听过一座法…我们叫一座就是这样子,几天讲完你听完…你一定可以当一个天王,死后一定当天王。看一看你福报有多大。(众鼓掌)

你不要以为这个假的。这个十亿个,你看,忉利天再乘以三十三,对不对?六欲天再乘以六,还有四空定。你有修禅定,你就到四禅定的天去了。四空定还不讲,那光是欲界天就不得了了,几百个人里,几百亿个。所以这个叫做,粥多僧少。对不对?缺很多啊!应征的人太少了。

只要到华严里头来应征,都给你一个天王的职务去,还不只天人而已啊,看你要不要学?(众鼓掌)

你看你来这里听啊,福报多大!这都不小心被你中奖了,你看看。

那这样的一个三千大千世界叫佛刹。这个三千大千世界,那么大的一个量一个载体,通通磨成极微尘。极微尘是刚才讲的那个尘,那么微细的尘。那你看这个量你能数吗?

这已经不是刚才在赤道上写个“1”后面画个“0”而已啊,对不对?这个才叫大数嘛,是不是这样?

佛刹极微尘数,那你看那个数量有多大,你的脑袋里头想象得出来吗?你可能有智慧想象得出来,我是想象不出来,我跟你讲,我肯定想象不出来,那种数字我无法去想象。

光是三千大千世界有多大我都想象不出来了,把三千大千世界磨成极微尘,那一个微尘一个世界,你看有多少个世界?这个量大吧!

你看,一个极大一个极小,把极大化成极小,把极小拉成一个单位出来,那个量有多大?这个是佛经,光是讲可思议的地方已经到不可思议的领域了,你想想看。有没有?其它不讲啊,就光讲数字啊。

我就搞不懂,释迦牟尼佛哪来的这种智慧,弄出这,你看,可知有限的都已经把你弄成不可说不可说无限的地方的东西出来了。有没有?你看看,你算得尽吗?数不尽啦,真的,真的是数不尽啦。

这个是讲它的量。

它讲这个量,“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”

有没有?这量大嘛。这量不可思议吧,这个量在哪里呢?在一真法界里,这样的世界叫做一真法界。

所以一真法界光谈这个啊,你都不可思议了,那里面的内容每一个都像我们后面画的极乐世界图这样画的那种殊胜。你怎么去体会呢?各位想想看。

所以你说你有成就,有什么境界多好啊。光是这个量你都到不了,你还有什么境界?你那个境界是大脑里头,潜意识的那种暗示进去的跑出来的东西啊,跟你讲,不对,假的,虚妄的,不正确的,你还不相信。

你还说“师父,没有,我的境界就说我是假的,不对的。”你先到达这个境界再讲,这个量你看你到得了到不得了。到不了的话,什么境界都别讲。

那你会讲说“那里面,我看到…”尤其入禅定的人,我告诉你,尤其入禅定的人记得这一点。“啊,我看到很多佛,佛好大好大好大,好庄严,好殊胜好殊胜,那衣服里头好精致,又精致又怎样!”那你不过看那样而已啊,看一个佛而已。

“哦!哪里,那很多佛、菩萨,哇!好殊胜好庄严,在那走来走去。”

那不无聊吗?走来走去干什么?逛街啊?要买LV还是买Gucci?

他不是啦,那个都是你的幻境。那是禅定,你是真的看到,禅定中看,你看到什么,你知道吗?你看到天人。因为色界天的人,都三十二相庄严,你放心,所以每个人都长得一模一样,都三十二相庄严。鼻子一样大,不像我们,有的鼻子像莲雾一样,有的鼻子像荔枝一样,有的鼻子像杨桃一样,对不对?每个人鼻子都不一样嘛。而人家都是同一相,因为他们都三十二相嘛,相相庄严,所以你看起来是都一样啊。

可是,天人不是佛菩萨。

可你会说“可是很庄严啊,从来没看过。”

当然没看过啊,色界天人嘛,你在欲界天你怎么,欲界的眼情怎么看得到呢?

定中所看到的是天人,不是佛菩萨。这我很明确地跟你讲清楚了。

所以你入禅定所看到的,每一个都很庄严每一个都很殊胜的,告诉你,色界的天人。是初禅天的人,二禅天的人,三禅天的人呢,是哪一禅天的人呢?那你现在还不知道,你分辨不出来。绝大部分都是初禅天的人。

当你的禅定一再的精进一再的精进,会有二禅天的人出来。

但是你是初禅天还是二禅天的人啦,那就要看那个禅定的特像。初禅特像五觉支,那二禅四觉支。你再往那边去看,再看那个部分,是从那边来看。

所以这个地方讲了,我们已经把你禅修当中的区别部分跟你弄清楚了。

好,这一个。那么再下面再看,你到了这个境界以后。

我们来讲这已经不是禅定的问题了,已经不是初禅二禅的问题了。你不要说“哇,我看到其地多美妙,黄金为地”你那个还不算,你那个叫眼花缭乱,不是黄金为地啊。因为你禅定里头看的都是看到天人。

那这个地方讲,在一真法界里,“一切妙寶。間錯莊嚴。”这是器世间。

“以不可說寶。莊嚴其地。”

“不可說寶。莊嚴其地。”是讲地,先讲地啊。

这里头,这个一真法界呢,“一切妙寶。間錯莊嚴。”

在这个一真法界里,妙宝我们讲过了,饶益众生的宝,是饶益众生的宝。那,从简单的语言讲,是以世间所讲的宝,众宝庄严,间错,互相运用。以不可说宝,种种宝,来庄严地。

这个地是什么?就是心地。

所以,我们第一个就跟各位讲,定位。定位是你的心要坚固,定位是从你人生中的信心中来。人生没有信心,你是不可能定位的。

但定位呢,与大脑所设定的区块性的定位又不一样。可是我们刚学的人,很有可能,绝对会定位在区块性的定位,而不是全方位的定位。那不要紧,你先作定位,然后进行以后会全面改善。

所以我们在跟各位讲圆融道修行的时候,三个,叫圆融道的铁三角。

第一个信心具足,对三宝具足信心。

第二个,发愿一件事,尽形善做到底。什么事?我没有跟你定位,那你要定你的是全方位的,可是你很有可能你是定一个小方块。那不要紧,你只要尽形寿做下去,那个小方块也会超越的。

第三个,在进行你那件事情的时候,你要怎么超越它呢?要尽形寿做啊。你说“好,我就当人家的妈妈。”那当妈妈二十岁结婚以后,你已经不能再生小孩,当妈妈。那怎么样?这个时候你会有业相出现。

业相出现啊,就是有障碍有挫折有困难不如意这等等的这一类,在你的,那个要尽形寿去做的事业上面,它会向你扑过来。这个时候你就只有忏悔,回到三宝面前来忏悔,忏悔,一再地忏悔。

每次忏悔,一件事一个业相108拜,一个业相108拜。

你不要学妙高禅师啊,他是真的大修行者。他一念反省忏悔,一念就超越二十劫生死重罪。

“我,他是妙高,我是特高。我一念啦,当然会比他大,我比他厉害。”你不要这样想。你就算有那个本事,基本上我们初发心还都是拜忏,108拜、108拜。

为什么呢?这是建立我们对三宝坚固信心的一个归零功课。归零,回到三宝来,回到三宝来,对佛对菩萨拜、拜、拜,一直拜。就这么三件事。

尤其是啊,知识分子,聪明的读书人,我特别警告,我不是跟你过不去啊,拿到博士学位的人特别小心,你还是老老实实地拜啊,108拜、108拜。

我告诉你,便宜是你赚的,不会分给我。到时候兑现的时候,红利都是你的啊。我不会跟你分红的,不会啦,你放心。

就这三件事:

对三宝具足信心;

你一个事业你自己发愿定位,我没有给你定,你自己定,终身,尽形寿乃至尽未来际,那你的性德就会从这边突显出来;

第三个,归零功课。一个业相你就回来拜108拜。一个功德就是有喜事啊,回来跟佛菩萨做报告,也是108拜。

你说,怎么这么倒霉啊,好事也要108拜坏事也108拜。我告诉你,拜忏不是惩罚啊。你知道吗?你不要以为拜忏就是对你惩罚,不是惩罚。所以你看,顺境也拜逆境也拜,你就平等平等嘛。

你不要以为“我够倒霉,我这个,这么倒霉,早知道就不发愿,要不然怎么一直拜。”

 拜不是处罚,拜是一种容耀。你知道吗?所以你做什么事很好,有人告诉你“啊!某某师兄,你看你教我那个真好啊,我怎么样怎么样。”

“真好吗?”

“真好!我们拜。你跟佛讲。”

“为什么?”

“容耀归三宝嘛。”你既然获得利益,就跟佛做报告,要报告就拜108拜。

这不是惩罚,这是容耀嘛。对不对?容耀归三宝,跟三宝分享。

告诉你,学佛人永远,轻松、活泼又愉快。希望我们大家都是一个活活泼泼、快快乐乐的修行人。这个你就一定做得到,那个心地,你就能坚固了,知道吗?

那时候你成就你的国土呢,其地坚固,不可说宝所庄严。对不对?这个就出现了嘛。

那你说“唉呀,你看人家阿弥陀佛黄金为地”,那有什么了不起?他不过因地也是跟你一样,同我们每一个人一样,那看你要不要这样坚固。

那你假如说“任何诱惑动摇八风吹不动”,那你金刚所成。

那你假如“我修正一下我修正一下”,那金沙为地。对不对?那很清楚,很清楚啊。

这心地坚固是这样成就的,这样成就的,你不用担心。

我们学佛人,告诉你,绝对没有负作用。

你不要以为说“真倒霉,早知道动不动都要我自己忏悔反省,人家早知道,不学佛都不要忏悔。”告诉你,他永远六道轮回凡夫,烦恼不断。

那你这样这辈子分断生死以后呢,你到诸佛菩萨的净土去。再回来的话,你已经在佛菩萨那边悟无生了,再来的都是示现来的。轻轻松松地骑着大象,驼着众宝分享给娑婆世界一切众生。那是多么容耀的事啊!

要不要?一起来!(众呼要,鼓掌)

好,我们休息一下。

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