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四十华严北京广化寺----42

2011-06-06 10:44:04阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第21讲(2007年5月28日)B

 

因为,讲唯识是指无明介入以后,那么,怎么样识性起作用。

所谓识性起作用,这句话大家懂吗?识性起作用,有吗?OK,识性起作用其实就是大脑作用啦

那么各位在讲大脑作用的时候,目前人类对大脑的研究成绩只研究到百分之零点多,还不到百分之一,所以你对大脑不了解。

你对大脑啊,从医学来讲大脑开刀还可以,那是大脑的物理物质。大脑的物质,跟大脑的作用根本没有啦,大脑怎么起作用?

比如这里有个东西,有个东西,你看到吗?你看到什么?你看到红色那一点,对不对?为什么看到红色那一点,为什么?

以前我们做过一个试验,大家可能都听过。老师到黑板上说“你看,你看到什么?”粉笔点一点,你看到白点。老师就笑你说“黑板那么大都没看到只看到白点。” 对不对?

那你知不知道,那个时候你看到白点或者看到这个红点的时候,大脑是怎么起作用的?没有办法研究啊,就今天来讲,根本没有办法研究啊。

要讲一个为什么,一大摞的论文,二十万言三十万言才讲那么一点,呵呵,你说昏倒。那个结论你弄不出来。因为这个里面的心思很微细。

那我现在告诉你说。大脑怎么起作用啊,你看小孩子。婴儿在还没有讲话之前呵,你来看比较清楚。现在讲婴儿啊,已经研究到很详细很微细了,但是那个地方还看不到。

比如一个小孩,婴儿出生,在一个月左右,一个月啊,大概他的眼睛会注意到母亲。母亲一直抱着他喂奶,他注意到母亲。然后到四个月的时候,他会表达他的喜欢、喜好。那其它的表达会哭啊,尿布湿等,这是自然的反应。大概只能这样,这样已经研究得很微细了。其实还没啦,这里面还好多东西没有研究到啦。

那我们大脑作用是怎么样,你不知道。但是唯识在这一部分讲得很清楚,很清楚。而我们现在看唯识,你不是从生命看唯识,你从知识看唯识,那就很完蛋了,唯识学你研究不好。

我不知道在座有没有研究唯识的啊。可能你研究的跟我讲的不太一样,你比较正点。我是从我们生命运作上来看唯识学它是可以起作用,所以它在佛教经典它这是一部分,是讲识性作用的部分,所以叫唯识嘛。它没有办法讲到无明之前的地方,它只是无明起作用以后,这个叫做大脑作用。

那么另外两个部分。一个叫空宗。唯识是属于相宗。空宗的经典就是般若经典,属于文殊菩萨的经典。

文殊菩萨的经典啦,就是“破唯识成唯智”,要“转识成智”,它讲智慧这个部分。也就是这个智慧,它是可以拿来成长生命因素的,兑现生命因素的,这个本是空宗经典在讲的。

那空宗只是讲到怎么“转识成智”,怎么样“舍识用根”。比较高级的“转识成智”,比较低级的“舍识用根”,那这是空宗经典的重点。

那么根怎么用,识怎么用啊,空宗还没讲到。

那空宗经典通常来讲,讲到开悟、开智慧,讲到明心见性就停止了。

那见性以后作什么?明心以后要作什么?开悟以后要作什么?它没讲。

讲这个部分的啦,就属于性宗的经典。

性宗的经典一般来讲又分两个系统,一个是观音的经典,一个是普贤的经典。

普贤的经典用得比较广,观音的经典比较没有那么广。可是你会感觉好像观音的经典比较多啊,因为你讲的那个观音大部分都是普贤。这个,这个里面牵涉到理论非常复杂的问题,以后有机会再说。

我要跟各位讲的是,普贤的经典是讲存在;观音的经典是讲妙用。

大部分的都讲存在,讲妙用的经典有没有呢?有。大概你所看到的观世音菩萨救苦救难啦,这个都是讲妙用。因为救苦救难,你有苦难,要救你啊。

可是一般讲的那个救苦救难的苦难,都不是观音的经典,那是民间信仰的。

那佛法在讲观音菩萨的妙用,救苦救难啦,是从生命的本质上帮你做纠正,然后很多事情你就自然就会化解了,自然就化解了。

比如说你掉到泥淖里面去,那你就有很多灾难,对不对?现在把你从泥淖里救出来,放到磐石上面。磐石,很坚固的石头上面。那你什么灾难也没了嘛。

那观世音菩萨作的其实很简单。你会说“菩萨啊,我快死了,菩萨啊,我生病了,菩萨啊,我没钱,菩萨啊,我儿子啊,菩萨啊,我先生啦,我太太啦,我我我…...”你都一直我,很多的我。

而菩萨很简单把你抓起来放在石头上就好了。菩萨只有一个动作,对吗?一个动作。因为你在泥淖里,所以你种种的苦难都发生嘛,对不对?那现在把你从泥淖里抓出来,你坐在石头上就没事了嘛。菩萨只有很简单的一个动作。

可对你讲,你去看很多人在庙里,跪在那里“菩萨啊,菩萨啊,啊,菩萨,我有好多好多苦实在讲不完,反正你知我的心嘛,啊?我不要讲你都知道嘛。”有没有?我不是说你,你要是跪在菩萨面前讲过不要紧啊,我不是说你。

有一次啊,我在高雄一个道场讲经。他要我去,我就去讲啊。

我进去的时候看到一个老菩萨跪在那里,那香已经烧一半了。而我两个钟头,像我们这样两个钟头讲下来,他还跪在那里,不过香很长。

那我的判断呢,他最少放了好几次香。

那香灯师,大殿的那个香灯师坐在那里,我就顺便问他“他多久了?”

他说“他已经换了四次香了。”

香点了以后,不是烧完了吗?烧完了他还去点,然后在那边跟一直跟菩萨一直讲一直讲。

不过这个人算有聪明,因为你跟他抱怨很多,菩萨都不过二,不两舌嘛,对不对?他不过嘴。菩萨永远笑笑的“可怜的孩子你讲吧,你尽量倾诉吧。”菩萨永远笑笑的,不会说“你够了够了,我烦死了。”

菩萨不怕你烦,所以你有什么委曲尽量跟菩萨讲,这是正确的。

但你绝对不要跟人讲啊。你跟人讲啦,你的朋友就会断了。不管你是跟谁讲,讲了四注香的时间啦,下次你的朋友一拿起来“啊!你的电话。”他马上就不接了。

跟菩萨讲没关系,因为人受委曲啊要找个倾诉的对象,那不要紧。

但是你要知道,观世音菩萨不是就你所讲的事情,帮你解决那个问题,他是从根本上,像刚才讲的那样把你从泥淖里拉出来放在磐石上。

那么,你跟师父讲,就会很麻烦啊。菩萨有这本事,知道你在泥淖里,拉出来。菩萨总不会说“你现在掉在泥淖里。”你说“我没有。” 对不对?我们用形容是,菩萨是从把你从泥淖里救出来放在磐石上,这没问题嘛。

可是你今天来,师父跟你讲“好了,你别讲了。你现在是掉在泥淖里,你只要能够在磐石上就好。”你会听懂吗?

你只会说“师父你听我说嘛,我现在财产几百万,跟人家借了几百万,还有负债几百万,还有怎么,现在都押在那个股票上,现在股票都是跌停版。你怎么样让股票起升,那我再把它卖掉,把钱拿回来,把债务还清,把银行的还清这样就好了嘛。你不要说泥淖在哪里,我不知道啊。” 对不对?

所以现实和理论之间是不是有很大的距离?师父没办法跟你讲说,我把股票恢复正常,哪有可能呢?因为那是人为操作让它摔到底的,那我怎么样让股票涨停版呢?

那你说“不要紧,师父你神通广大,你是万能的,你晚上替我修法,让明天涨上来我卖出去就好。”我告诉你明天要涨上来啊,谁都要卖出去,还是在跌停版啦。

师父讲这些有用吗?你听不下去啊。因为你希望把股票换现金,可是你的股票跟壁纸差不多,对不对?怎么换现金呢?贴在墙壁上就好了。对不对?你要涨停版,贴在天花板上嘛。这是不可能的。

所以你要知道,真正的问题不在于那个问题的相。所以救苦救难,菩萨不是救你那个相,菩萨是救你那个本体。你要留意到。

但是经文讲救苦救难,千处祈求千处应啊,对不对?寻声救苦嘛。那你只看到相没看到体啊。

所以修法的问题也是一样。修法啊,我告诉你,你只修法,你就会从泥淖跑到磐石上,你知道吗?修法的重点在这里。

“修法,我就把什么灾难免除了。”灾难是可以免除,但最主要你要知道,为什么你人生会产生灾难,就是你的人生掉到泥淖里面去。现在要把灾难免除掉,就是把你从泥淖里救出来放在救磐石上。这就是佛法的基本工作,佛菩萨所作的都是这个工作。

至于它拿出来以后,你的业能不能转过去,那是另外一回事。

以前骗人家太多,这辈子财产本来就要还人家。

你说“菩萨你慈悲叫我不要还嘛,我留着还要用。”不可能啊,不可能,对不对?那就没有因果了嘛。

菩萨只是从这个本体上帮你纠正过来。你该有的业,该要还的要还,你能不能够说那个损失的钱弥补回来呢?有没有可能?不可能的。因为你前辈子的因在那你,这辈子还了就好。

但是呢,修法可以使那个心情转过来,心情你会转过来。知道吗?转那个心情就等于说你从泥淖里回到磐石上来了。留意到啊。

你说“那身体的部分呢?那我病了难道叫我死了,那干脆不要去求菩萨就好了,那我死了还求菩萨干嘛?”

我告诉你,那是不一样的。这里面有两个东西你注意听。

第一个叫,可许则许。你跟菩萨讲,你允许,允许你就许吧,不允许就算了吧。第一个你要有这种心态。

第二个,你假如缘尽的话,缘尽的话,你死了你求菩萨,下辈子你跟菩萨会有很好的缘。知道吗?而结这个缘,你的生命是清静的,生命因素是善良的,不是恶质不是杂质,你要留意到这一点。

第二个,假如我的缘还没有尽,让我赶快好起来。知道吗?缘还没有尽。其实用在事业也是一样。敢快好起来,就不要再受苦受难嘛,对不对?

这个你一定要带着,修行人要带着这样的一个基本理念。

当然,譬如我们在做事业,我投资我尽量去投资啊,但是你最好先跟**。菩萨不会听你的啦,但是你可以理出一个头绪来嘛。

“我投资,假如我有这个业,那就这就应该损失,那就损失啦;那假如我这个投资,这个业不应该尽嘛,应该还留有一点嘛,那就还我那一些嘛。”对不对?

你这样的投资是会很理性的,会很理性。你不会一股脑啊人家说那就跟下去了,那就输到脱裤子跑啊,那就麻烦了。对不对?留一点保本嘛,你的理性会使你有一点本在,不会输得光光的。这个是投资事业上,你带着一个理性而不是盲目。

那假如经济健康的时候,那更是这个样子。你在经济上会很健康,因此你会无惧,没有恐惧。没有恐惧啊,你就是勇猛者,那输赢成败就不是重点了。

现在问题是,我们输赢成败影响你的一切,你的人生是苦难的,是苦难的。

这个你要懂得,这个是妙用的部分。性宗经典有这个部分。

真正的在讲的就是,成就以后,开智慧以后要怎么用、怎么用的部分,都是指存在。存在就是,生活中你很自在,这是自受用的部分。大部分经典,性宗的经典啦,都是在指这部分。

那么后半段,才起妙用饶益众生的作用,饶益众生救苦救难。而救苦救难是观音菩萨的经典。他的部分呢是从本体上来讲,我们刚才形容的,从泥淖里把你救出来安顿到磐石上面,这磐石就是菩提道。

当你走上菩提道的时候,你的人生就不会盲目,又掉到泥淖里头去了。这个泥淖,在观世音菩萨的经典有一句话很著名的话,叫做“黑风吹其船舫”,有没有?《普门品》上面有“黑风”啊。

人生的黑风有三个阶段。第一个阶段就是你常常会碰到不良少年,交到不好的朋友,这个就是黑风。所以我们在教子女的时候,要交良师益友,不要交到损友,损友就是黑风。

第二个,投资不当也是黑风。对不对?买股票不要买到黑风票,你买到黑风股你会很惨的啊,对不对?那怎么样子,投资事业也是一样,你不要投资到夕阳工业去,那就会很累啊。你要投资到很稳当的欣欣向荣的事业,不要那种大起大落的事业,也很不好。

这就是我们讲黑风的层次。

另外一个黑风,就是菩提道上的黑风。

你常讲啊“师父要怎么修,才可以快成就?”你想快成就,你就完了。

“师父,哪个法最大?”那个大也就是黑风。

“怎么修会快成就?”那个也是黑风。

那你就跟那个讲的一样,“我吃饭很麻烦,我吃一碗一颗就好啊。”那你大概要死得比较快呀。对不对?吃饭就是要吃到饱嘛,吃到饱该吃多少就吃多少嘛,哪有吃一颗就好了。对不对?你去留意看看。

修行的过程,该下哪些功夫就要下哪些功夫。而且你要知道,有很多地方你是必须去经历那种错误跟失败。

那个东西,只有你去经历它你才知道,不然讲了没用。用脑筋想都对,可是事实呢不通。

华严宗的思想里头特别强调“理事圆融”,“理事无碍”。这“理”上你通你懂,可是你去做做看,做了就出问题。为什么?因为“事”不通达。

我们叫“练达”嘛。你在世间上,人生不够练达。我们常看到一些人说,看他长相是麻大的呵,年级是麻大,可看他讲话跟处事像小孩子。有吗?这个叫做四肢发达头脑简单,心智年龄还没成熟嘛,就常有这种情况。

所以许多事情是需要去历练,需要去历练。经过了痛苦的历练跟折磨你才能成长。

能不能免除呢?很难,很难。

所以我们常讲说,人生从小啊就应该去磨练,不要长大才磨练。长大磨练你还有自尊心的问题,所以腰杆子弯不下来。从小你就训练,点头低头鞠躬,那长大你就很自然。从小就是这个样子,碰到人要点头,你就“嗯”,你到底干嘛?“嗯”头就弯不下来,点不下来嘛,对不对?已经养成习气了,那你就会常常碰钉子啊。

这是经典一种表达的方法,它跟空宗经典不一样的地方。好,我简单地跟各位提了一下。

这里头我主要跟各位讲两个字,两个词啊。一个是“妙寶莊嚴”,一个是“如諸世主”,这两个部分。

第一个“妙宝”啊,这个字是因为用到妙。我们跟各位讲《华严经》里面用“大”这个字,“大庄严楼阁”的“大”这个字,像这个“妙宝庄严”的这个“妙”,有没有?那这个字在这里,不是“庄严楼阁”特别大叫“大”,不是。这个“妙宝庄严”的“宝”也不是因为它很特别叫做“妙”,不是。

的意思啊,它的意义改变了。这个在前面我们跟各位讲过,讲慈悲的时候,大悲跟慈悲是不一样的。慈悲是直接救济的;大悲呢,它的救济啊是用制度来救济的,不是人直接救济。所以用现代的话讲,它是间接救济。间接就是用完整的制度。是吧?这是很大的不同。

“妙”呢?也不一样。“妙宝”的“妙”它是指“饶益众生的作用”叫做“妙”。这个宝能够利益众生才叫“妙宝”,不利益众生的那就不叫“妙宝”啦。

所以那“摩尼宝”跟“如意宝”有什么不同,差别就在这里。“摩尼宝”有饶益众生的作用,而妙宝更特别强调饶益众生的他受用。

这个字在这个性宗经典里,因为它表达是生命上的作用,所以它用词用字它有特别不同的意义。这个存在你要留意到。

那么经典里这些字啊,古代为什么不定义清楚,讲清楚呢?古代没有,不要紧,未来人看我们定义我们就叫古人,对不对?两千五百后的子孙看我们是不是古人啦?所以你要是认为需要定义,你现在就写下来,为子孙做标杆,可以吧?嗯?(众鼓掌)

我们不要老是怪我们的祖宗没有给我们做什么嘛,想一想我们为未来的子孙做些事情比较重要。

所以我常这样讲,各位想想看这样合不合理。我们不但要做我们老祖宗的好子孙,我们更要做未来子孙的好祖宗。

所以当你想要说,我们祖先还没有帮我们做这些啊,不要紧,我们为我们的子孙做。那我们的祖先已经帮我们做很多了,在他的时代做他该做的。现在这个时代,我们祖先是很慈悲的,留一些给我们做,不是通通帮我们做光了,让我们干嘛,留一些给我们,让我们为我们子孙做做好事嘛,对吧?

所以这个定义,各位留意到,尤其是这两个字。

那么其它还有几个字啊,像“普”“升”这些字等我们遇到以后再讲。

所以,这个定义这样弄出来,你就知道了。

第二个是,这个“奇形異像。如諸世主。”

用这个字啊,佛经大概只有这个地方出现一次。“奇形異像”,佛经很少用这种情况。不是叫你奇装异服特别跟人家不一样。它这个“奇形異像”是用“如諸世主”来谈的。

“世主”是讲世间主。世间主是什么?你,这个意义啊你要弄清楚。

世间主,譬如说花是一种。那个花你大概想起来就是花。树,眼睛闭起来你也知道树长什么样子,对不对?但是花跟树之间有没有差别呢?一定差别很大啰。一般来的花跟树来比,花是指草本的,树是木本的。那假如说树上本来就有花啊,那是指花朵,花朵而已,现在讲花是讲花草这种花。就算这里你会感觉没什么变化。

山,跟花是不是差别很大。对不对?河流,跟山是不是差别很大?你可能觉得这个好像有点关系。那海跟山是不是差别很大?跟花差别很大。对不对?那海,那云呢?对不对?

所以,以这些世间的状态,这些世间,器世间啦,大自然的状态来讲,其实它们是每一种情况各不相同。对不对?所以“奇形異像”其实是讲各种不同的形象而已。你不要把它想成奇形怪状。它不是奇形怪状那一种,它是各种不同的形象。

河流,水,风,空气,雷电,雨,是不是形象各不一样?这各不一样就叫“奇形異像”嘛。这个“奇形異像”跟我们讲的那个奇形怪状,是不一样的。它是形象各不同,软的硬的是完全不同嘛。对不对?石头泥土不同,铁,金银铜铁跟这些土石当然是完全不一样,这个叫做“奇形異像”。跟我们想的那奇形怪状的那种情况那种观念是不一样。

所以它“奇形異像。如諸世主。”的意思是,世间的各种不同的情形是通通都存在。那么我们的这个房子,这个生命,“庄严楼阁”来形容我们的生命,而我们的生命其实是随着世间的种种,而去作什么,各种不同的变化。

我们的生命能不能呢?很难啦。

我们说入乡随俗。你懂吗?好适应吗?我们中国人更不能适应,中国人很难入乡随俗。

我记得在台湾我看到一个报纸,这是一个美国人写的。他说到台湾来,中国人劝他说入乡随俗。

有一天,他跟这些台湾人到日本去。日本人怎么洗澡,你知道吗?我不知道,我没跟日本人洗过澡。他们叫大浴室,通通下去洗澡啊。这些台湾人每个人都穿内裤下去洗澡。那些洋人跟日本人笑死了,说“所有穿裤子的通通是台湾人”。

他想说“为什么我到你们这边来,你就要我们入乡随俗。为什么你到人家这边来你就不能入乡随俗。”

这个就是奇形异相,你都不能适应,你没办法去适应。讲起来很容易,其实不容易啊。

你要人家当然是好说啦。你看,我们弄东西给人家吃“这个是最好吃”,当人家吃不下的时候,我们很伤心。对不对?人家拿给你吃,说是最好吃,你吃不下的时候呢,你怎么样?这就是一个问题啦。

有一次在一个餐厅里,一个老外,讲了半天啦。我们就帮他介绍,结果他要吃什么呢?白饭一碗,炒饭一份。

我说“唉,吃炒饭就不要白饭啦”。

他说“要啊,吃饭啦是中国人的特色,所以我要吃。我在美国就听过中国人的炒饭很好吃,所以我还要吃炒饭。”(众笑)

呵呵,他的观念就是这样子。你会觉得奇怪吧,对不对?真是奇形异相啊。

那你就看,那个就是一种思维不一样嘛,那你要能够接受啊。这个就是关键。那个形象出现的时候你能不能顺应?那就关键处。

那世间是这个样子。我们一直觉得说,一个修行人像佛,这是佛的境界啊,到这个地方,那佛应该,就是菩萨怎么会像世间主呢?这叫意识形态。

佛是没有意识形态的。他跟你在一起,他就跟你一样。

那么你说“我跟佛在一起”,那你有没有办法跟佛一样?这是不可能的,因为你没有佛的境界嘛。

所以佛呢,他会随缘跟我们一样。可是我们的意识形态上,佛不应该这样。

告诉你,还是上一次我们讲的,当你一直把师父给神格化的时候你是在造业,你把佛给神格化你也在造业。佛不会神格化,佛跟我们在一起,都是非常平常的。可我们一直要把他给神格化,那你弄错了。

佛只是没有烦恼而已,很简单讲他没有烦恼。我们以为修行以后这里长一个角,是吗?不对啦。我们修行到最后是没有烦恼,断烦恼,免轮回嘛,就这样而已啊。因为你有烦恼,所以你会一直轮回,你没有烦恼还轮回什么?关键是在这里。其它都还一样啊。

他还是要吃饭,他开车到加油站照样要付钱。他能够说“因为我是佛,所以…”那就怎么样?不要缴钱是吗?哪有这回事?上公交车,照样买车票,也是个人来了。要搭地铁,照样要缴票啊。他可以说“我是佛,不缴票”吗?不是,他完全是一样的。

那你想想看,那假如今天佛到北京来,你带他逛北京。要怎么办?你上公交车,他就绑在公交车上面了,那不然他怎么不买票呢?他买了票为什么不进去坐呢?

那你的意识形态里,想佛是什么样子?佛跟我们完全一样嘛。吃饭还是要在餐厅吃啊,对不对?买东西还是要给钱啊,这是完全一样的,不要把他看成不一样。

不一样是你尊重他,恭敬他,而不是要你把他给神格化。

好,这个弄清楚。用这个“世主”,真好啊,让我们看清楚,佛没有特别奇怪的地方,没有特别奇怪。

好, “一切眾生種種相海。摩尼寶網以覆其上。”

这个地方,“种种相海”,“一切众生种种相海”有没有?“摩尼寶網以覆其上”。这个“种种相海”就是众生种种相。众生相你知道吗?一样米养百样人。我们这边是不是这样讲?有没有这种讲法?一种米养各种人。

各种众生的种种相,一切众生相,通通显现,像“摩尼寶網”。

换一句话说,佛跟我们相处他也知道,众生就是这么钢强难化,怎么讲都不听啊。在你一讲,表面上“是是是”,回家又另一个样。像不像?各位想想看。

我们常遇到,像办法会的时候最清楚。大家在拜佛,穿海青,披曼衣,那每一个都很恭敬拜佛。站起来,一转身啦,就不一样了。“屁股那么大,害我撞到。”连你这个你都要计较。

拜的时候很恭敬啊,个个像菩萨;当你背对佛的时候个个像罗刹。(众笑)

这就众生相嘛。你看每一个对佛,礼佛的时候个个像菩萨,很恭敬啊。转过来啊,后脑袋向佛的时候,个个变罗刹。真麻烦。这是众生相。

那佛面对众生的时候,你看“众生种种相海”都变成“摩尼寶網以覆其上”。那么佛面对众生,你看啊,像我们这个娑婆世界,佛都到这个世间来,到这个世间来成佛。你看这世间要成佛多容易啊!

你以为很容易啊?告诉你,我们多少人想要逃啊,不然每个人都要往生极乐世界?

我曾经调查过说,我们下辈子要不要再来,我们一起来。“阿弥陀佛!”呵呵!阿弥陀佛!”呵呵!“下辈子再来啊,我已经气死了,还来?”

为什么不想再来呢?怎么只有佛来呢?地藏王菩萨来,观世音菩萨来,我们都,为什么大家都不来呢?你看这世间多可怕。不要那么可怕,这世间很美!再来!

有没有人要来?(众鼓掌)

好,要来我们就一起来,让我们世间达到止于至善。对不对?这个才是学佛人嘛。那我不来要谁来啊,大家都逃了。

尼采讲的“超人哲学”,超人啦,超人一直爬,爬爬爬到最高的地方,“再见!”“唉!”“救我啊!”“活该!你们自己为什么不用功?”“唉你不教我们,我们怎么上去?”“那对不起,再见!”那个超人嘛。那,不行。

我们既然已经抓到那个要领,怎么样可以免除这个世间的逼迫,那我就回过头来我要教人,告诉大家都可以免除这些苦的逼迫。是不是这样?

你没有学到?没学到啊,那就别讲了。(众鼓掌)

学到了都一定再来,不要“哇哟,难得啊,我要逃啊。” 不要逃,学到了就再回来,一传十,十传百,这样佛陀的法身慧命才不会中断。

每一个免除逼迫的通通离开了,那下面的人怎么办?对不对?所以我们要在这里饶益众生。

这个就是像佛一样“一切眾生種種相海。摩尼寶網以覆其上。”众生的种种相海通通转化,变成摩尼宝网。

佛之所以最伟大,就在这里啊。不舍众生苦,不舍众生而入苦海来救度众生。所以我们在讲供养的时候,不离菩提心供养,不舍众生苦供养,带众生苦供养,我要带众生苦我才供养,这叫做真供养,如诸如来,修真供养。就是这样。

你不要离开众生,你离开众生,怎么度众生?这个是一个最重要的关键。

“於諸門側。悉建幢幡。”

这个是从形象上来讲。门侧就是,我们刚刚讲五官嘛,就是门侧,五官的周围,就是周围。当然不是要你一直挂在这里,幢幡挂在这里啊。

这个很简单讲说,譬如讲话,你要“悉建幢幡”。“幢幡”是什么?让人家看得到的。幢是高显,幡也是高挂,幢是圆的,幡是平的。对不对?幢幡啦。

你要建这些幢幡是什么?要表达你的意见,要有高广的,好的理论,来讲出来。那用我们世间的话来说,你讲话的时候要圆融一点,让人家很乐意接受。

你不要说“我这个人就是这样子,直来直往的。”直来直往,那你讲话伤了别人啦。

你说“哦!我不是恶意的,我这个不伤害众生的。我是如语者,实语者。”其他通通被你打倒了,你还在“如语者,实语者”。

这个时候,不是如语,实语的问题,你要爱语,要圆融,要摄受。这个时候讲话要婉转一点,要前面多讲几句。要留意到这一点。

假如,你认为是要教导的干部,或者弟子,可教的人,那就不一样。

那是要像坦克车一样把他碾过去,碾过去看他再站起来,嗯,可教也。假如你要,你真的要培养的干部和弟子。

你子女也是一样,你要子女接你的事业啊,你最好是把他们丢到那炼钢厂里头的火炉里去炼,那炼出来才是好钢。对不对?

所以你要先让他去考验嘛。要考验的时候,你不能都是爱语啊,要留意到。那在考验的时候,一定要严格,而且要强烈,要经得起来,才能百炼成钢嘛。经不起来,那火一烧就已经变成灰烬了,那干嘛。那乘早让它变成灰烬好了,要不然耗得越久成本越大。

你要留意到,真的磨练是不一样的。

那假如是一般的,一般的广大的一切众生,这种一切众生,你要摄受,慢慢地,像种子一样,先把它扶倒培养起来,让它长大,长大以后再讲。

我记得刚刚好是911那一年,911那天我们刚好在澳洲南山打禅七。打禅七完了,我们不知道外面发现什么大事,打完禅七就种一种树。

澳洲很有名叫尤加利树,最大的那一种,一棵很细载下去,比我的手指头还细。它很高,大概有两米高,摇来摇去。种起来后,风一吹就这样倒。

我们说“那能不能架子啊把它架起来?”

那主人说“不行。”

“为什么?”

“那个树你假如用架子把它架直的话,长大它容易病死。树也会病死。”

我们说“那这样子它会不会有危险?”

“它这样子会有免疫力。”

知道吗?训练就是这样啊。那你看你怎么样。

所以对干部的训练,对可造之材的训练是不一样的,压力绝对特别大。他才能扛得起来嘛。你都不给压力,他扛不起来。

所以各位你看看,你是不是可造之材?你假如从来不荷担任何责任的话,我看你也差不多了。好日子过就好,叫庸庸碌碌。你要是真的经常经受考验的话,那你一定是一表人材。不是说你长得好看啦,是你的成长会很特别,会很殊胜。

这是一个,提供给各位作认识的地方。

今天我们先讲到这个地方,明天我们继续再跟各位谈。现在请合掌。

 

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!

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