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四十华严北京广化寺----41

2011-06-06 10:40:28阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第21讲(2007年5月28日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实意。

 

好大家请放掌。

我们昨天谈到,这个“大莊嚴樓閣。忽然之間。廣博嚴麗。”

那么再下来的经文,就是解释这个“大庄严楼阁”的殊胜。那么这个时候,我们要跟各位谈“大庄严楼阁是什么”这个问题,因为要解释这经文就已经进入到宏观跟微观的部分。

昨天我们跟各位举个例子讲的,这些生命因素都是指从微观的立场来讲。

那么宏观呢?“大庄严楼阁”事实上所代表的就是我们的生命,你这个生命体就对了,这个生命体是怎么成立的。

那么这一点我们通常学佛人很少去注意到,因为这个是陷入一种自我盲目,盲目嘛,盲目就是瞎了,看不到了,一种盲点。为什么你会掉入那种盲点里头呢?

本来我们学佛是学着要觉悟,你有没有警觉到你要觉悟什么?学佛是学着要觉悟,佛教是觉悟的教育,你到底要觉悟什么?你都没有搞清楚啊,你要觉悟什么?那这个标的要没有的话,那你就白学了。你不知道觉悟什么,你跑哪里去啊?

所以禅师们常常这样警告我们“你在哪里啊?你在哪里?”“我在这里啊。”“当然你在这里啊,我没看到啊。”“那我在问谁啊,你当然在这里啊。”那问题不在于你这个色身在哪里,是你的心到底在哪里?你到底找得到吗?

那这里面啦,这一问我们就更糊涂了。你忘了,这一切的一切都是基于我们生命来讲的。这个生命,不是这个身体的这个生命,是那个真正的生命,这个身体所依附的那个生命,你有没有这样感觉到?你一定要去注意这一点。

一个人啦,死了躺在那里也是一个人,那个死的跟活的只差一个开关而已。那开关没弄好啊,一口气不来啊,你就死了。一口气不来,那你的生命是那口气吗?应该不是吧,那口气不是生命吧,那么生命是什么?有没有?一个死人跟活人之间的差别在哪里?我们不去注意它了,因为你也没有死过,一死下去了下面就没结论了,你也不知道到哪里去了,答了也没用,这个就麻烦了。

学佛啊,它是最重要的一个立足点,你一定要把这部分弄好,一定要弄好。所以我们通常讲的都是我们生命,真实的生命这个部分,一定要搞清楚。

那么“大庄严楼阁”就是我们的,很简单讲,就是我们生命体。这个生命体不是色身,是那个真实生命的那个状态,那个叫做“大庄严楼阁”。

从这边过来,那你来看,这个内容的部分,你就会感受到那一份殊胜。要不经文一直讲大庄严楼阁描述得那么殊胜要干嘛?它不是在描述这个屋子啊,大庄严楼阁的这个屋子有多殊胜,是在告诉你的是那个法身慧命的本体是有多殊胜的,那就不一样了了,那就不一样。这是先从宏观上定位。

那么,各位,你修行是要做什么?要让你的生命到达像“大庄严楼阁”这么殊胜,这只是从智正觉世间来讲的部分。

所以学佛,自古以来,为什么会迷惑那么多人?学佛,为什么那么吸引人?你假如这点没弄清楚,你干嘛学佛?你不盲目吗?一头栽进去干嘛?

有一次,我们在十渡打禅七。

十渡那个地方的负责人,一个老板,他知道我是个法师啊,他专程跑来找我。然后说“请坐请坐。”

我就坐了。

“你看我。”我就看他。

“你看我怎样?”

我说“你很好啊。”

“那我将来会怎样?”

我说“将来会死啊。”(众笑)

“那你这样不行啦,你要能够看出我怎样啊。”

我说“你怎样啊,你会呼吸会吃饭会睡觉啊,不要做坏事就好了。”

学佛学到这种程度啊冤枉,这叫冤枉。你不要以为师父修行修得很好就要看你怎样

我再举个故事给你听啊。

以前有两个兄弟,两个师兄弟。他师父涅磐以后,两个师兄弟就分一分财产。除了那个庙扛不走以外,他两个人只有包包里面除了两本经书以外,一点盘缠。功德箱敲破以后,不过几个铜板而已,碎银子嘛。然后大家就分手了。

分手以后,应该有那么二十五年吧,在一个渡口。渡口知道吧?现在话叫车站嘛。在渡口那边有渡船要过河,渡口那边见到了。

师兄就问师弟说“二十五年了你学什么?”

“我就只有一本《普门品》。”

“《普门品》?修二十五年,没出息。”

师弟就说:“师兄,那你呢?”

“你看,”他就拨了一根芦苇草,一撒,“看清楚!”啪!就丢过去了,丢到河上面,他就跳上去了,叭叭叭,跳过去了,他就在对岸等。

这个师弟呢,等到人都到齐以后,就搭着船就过去了。

过了船,“多少钱啦?”“一分,一分八,两分八。”这样子。那钱就给了。

那师兄说,“你看我这套功夫如何?”

师弟就问他“你学多久啊?”

“二十五年。”

“啊,二十五年有这种功夫哦。那我刚才才两分八就过来了。”

知道吗?特异功能值钱吗?两分八,花二十五年。

那师兄当然很生气啊“那你呢?”

“我只会诵《普门品》。”

“那诵给我看!”

“好。”

古代的出家人都背个案子,诵经的时候就铺开。他就在铺开的时候,天上风雨雷电开始在形成了。然后开始诵经了。

他师兄就愣在那里了。他一面诵经,一面在下大雨,桌子这边呢干干的,阳光普照,其它呢风雨雷电。

我不是叫你诵到这种程度啦,那你也变妖精了。这是功夫,这个师弟是真功夫。

那你要不要诵经到这种程度啊?这个简单,它就是要时间。

那问题是你诵经不得力,你再诵两百五十年,二十五万年啊,也没用,也不过像录音机攒了二十五万遍而已啊,这是要下真功夫的。

所以我常讲说,修行你要带着一个疑情啊“你这样诵对吗?”“你念佛这样念,对吗?”你自己问自己啊。功夫就只有这么一个,然后你自己要一直去改善,你就可以到达这样的境界。

你都不问,拿起来就说“唉!你那个念珠,怎么念成个那个颜色?”原来是白的,现在念到变黑的。厉害嘛。黑的,原来不发光,现在念到发光,很厉害吧?

告诉你,这个不厉害。你要厉害,把黑的念成变白的,我就说你厉害。把白的念成黑的,不厉害。知道吗?你有办法把黑的念到变白的才厉害呢。

要知道,这个不是功夫啊。

我最喜欢用的就紫檀的,紫檀的念珠。紫檀念珠木头颜色是浅咖啡啊,对不对?念到最后就变成黑啊,不厉害。你有办法把这黑的念成白的,真功夫啊!

所以,我们在用功的时候,都弄错了方向,你就把白的变成黑的,没有用。你要有办法,怎么样子达到不可思议的境界,是这样的一种状况。

所以我们真用功,你要学佛绝对不要走错路。那个叫邪知见,你所学的定啊也是邪定聚,不是正定聚。

前面我跟各位讲,佛法所要你的是在正定聚中的生命体验。正定有很多,哪个正定不要紧,你要在正定中的生命体验,不要在邪定中的生命体验,这是一个关键。我们一再跟各位谈的是这样。

好,那今天要跟各位谈的重点啦,经文还没讲之前,要先把理论架构先跟各位讲清楚。

生命因素,我们昨天谈到,只是很笼统地带过去。

那我要告诉各位,你生为今天、这个时代的佛教知识青年,你要有当代佛教知青的一个基本的能耐。你不要啊蒙着头一直混下去,这个不是,真的修行人不是这个样子,我们希望你要弄好。

第一个,生命,就我们现有凡夫的生命里头,我们有三种因素。一种叫做杂质,一种是生命中你有一种杂质;一种是恶质,一种叫本质。我跟各位讲的生命因素是指本质,不指恶质也不指杂质。

那么,今天我们从凡夫来讲,你修行的工作就是要把恶质跟杂质除掉,留下本质。这样子,你懂吗?这样你可以弄清楚吗?把杂质除掉,把恶质除掉,把生命本质留下来。

然后呢,第二个阶段才让生命给成长起来给兑现出来。

这是你修行的核心。要记得,这是修行的核心啦!

今天,我们找不到方法,一头雾水栽进去,然后不是呛死了就是淹死了要不然就吓死了,你怎么修行啊?你要弄清楚啊。

那怎么样子要把恶质除掉呢?恶质最糟糕,先除恶质嘛。怎么除啊?要除恶质,要持戒。要除杂质,要修定。要把那本质给成长兑现出来,要修慧。这叫“戒定慧”

为什么要你修“戒定慧”?不要以为戒那么讨厌,佛教里头为什么要持戒?不持戒你恶质除不掉,就这么简单嘛。持戒是要除去你的恶质,持戒不是要约束你的本质,弄清楚啊。

社会为什么要法律?法律是干什么?法律是要抓坏人的,法律不是要抓好人的,你放心啦。你是好人,我告诉你,你是好人法律绝对不会干涉你。各位你想想看,我们的法律哪一天干涉到我们?它不干涉到我们嘛,对不对?因为你不犯法嘛。是好人不犯法律,坏人一定犯法律。因为法律是要治裁坏人的,法律不会治裁好人嘛。

戒律也是一样,戒律是针对生命中的恶质来的。你要没有恶质戒律根本没有用嘛,是不是这样?你留意看看。不要把戒律看得那么可怕,戒律不可怕,戒律很美。戒律是帮我们把恶质给除掉。

我讲戒,你不要入定啊,要听清楚啊!讲定的时候你再入定嘛,现在在除恶质啊。

所以我们的戒律是什么?戒律就是制度,就是组织,经营管理。对我们自己你要有个制度,人格嘛。家庭有家风,学校有校风,对不对?那个风要出来,那格,人格嘛,这个就制度。那一个团体里头有团体的制度。所以戒律是对自己,对我们的社会的一种经营管理,一种组织制度,是不是这样?有什么可怕的?哪个单位不要制度,不要经营管理?都要。

尤其我们人,是在一个个人的生命空间和族群公约里要取得一个平衡。所以一个好的制度跟经营管理,就是让我们的生命,使自己跟族群之间能够很好架构那个平衡点,两边可以平衡。我们的族群很和谐,我们个人又每个人有他的个性,能够展现出来,而不会相互抵触,也不会压抑跟委缩,这是最完美的世界,是不是这样?戒律是存在这个地方。

那为什么,还有杂质的存在呢?

杂质是因为我们多生累劫以来,我讲你不要对号入座啊,是事实不是虚构,但我不是说你,说到你纯属巧合。

因为多生累劫以来啊,你有很多习气。前辈子你可能是猪,今天是猪年嘛。我不是说你是猪,你可能是狗,可能是天神,可能在恶鬼,可能从地狱来,你从哪边来没人知道啊。

不过,你稍微留意一下,有些人成天一直吃的啊,前辈子大概是鸡。你看鸡成天都在吃,有没有?一支脚一直抓嘴巴一直戳,吃不停的啊,说不定说不定啊,没有说一定啊。

为什么?那是一种习气,这种习气好不好呢?不是不好,它只是习气而已。

有些习气是不好的,是恶质的。看人家好东西,就要把人家拿走,因为平等平等,无分别嘛。这叫恶质,叫偷,叫贪。那你就要戒律来治载,对不对?

那你假如一直一直吃,你有那福报你能吃嘛,你没福报根本吃不到啊,是不是这样。因为你有福报,你才能吃嘛。那这个,可不可以不吃呢?当然可以,可他习惯就要吃,翻箱倒柜也要弄来吃,怎么办呢?吃又不是错呢,因为他有福报能吃有什么不行呢?只是每次坐下来他都要坐两张椅子而已,对不对?

那这种情况叫杂质,杂质就要修定。透过定,把生命中的杂质给除掉。

所以戒、定,都有它的作用。

而我们通常不知道。持戒啊,持得变成怪物,怪里怪气的,叫他吃呢,他就不吃,这个不能吃那个不能吃,有什么不能吃呢?他弄错了。

戒不是约束正常的生活,戒律是约束你不正常的生活。这样能不能弄清楚?不正常的生活要约束,正常的不约束。一个人正常的范围里头,都可以,没有关系。不正常的,那要约束。一个族群里,不正常的人要约束,要管理,正常的人可以不约束。

你慢慢的去体会这个部分,一下子要颠覆你的观念,有点困难。不过我想给你作个参考,慢慢地去调整,应该这个会很快的。

禅定啊,为什么要禅定除你的杂质呢?因为你有妄想,你有没有妄想啊?你大概不知道,因为成天打妄想的人都不知道自己有妄想。你只有要修禅定的时候才知道原来你妄想这么多。那要通过禅定。

当你把妄想除掉以后,把你的欲望除掉以后,你生命中很多杂质就会不见了。没有为什么,自然就不见。因为你所有的杂质,都在来自于你的妄想跟你的欲望。知道吗?当你把欲望也除掉后,那些杂质也就不见了,它自然不见了,没有为什么。

所以呢,要持戒,要修定,原因在这里。

那修智慧,让你的本质成长跟兑现出来。

各位可以发现,我们凡夫有个最大特色,好事求不到坏事一箩筐。为什么坏事一箩筐?因为你不良的习气一直在那边起作用。那良好的习气,你起不来。为什么起不来呢?没有智慧,没有动力促使你。我们叫催生、催化,让你的本质能够成长兑现,缺少那个能力。

所以呢,一方面我们要戒跟定把杂质跟恶质除掉,一方面要智慧来催生我们的生命本质,让它成长让它兑现。修行就这两个方向,所以它叫善恶两方,善恶两方。把杂质就直接归纳到恶质的这一部分。但恶质跟杂质是不一样的。

在这个地方啊,先跟各位提这样一个原则。

那么我们经文里头所讲的宝,这个生命因素全部是讲本质。

你在这个前提下就可以看到,因为有恶质有杂质嘛就把那个本质给盖住了。现在你的本质能显现出来,那是宝啊,对不对?从这个地方显现,你就看得很清楚了。

但是这个宝,这本质,古代在用文字作表达的时候,因为它是永恒的真理,所以它一定要保持这样一个风格,各位要知道,这个格要有。所以在运用的时候呢,跟你现在的语言表达不太一样。

所以,要代代都有人讲经的原因在这个地方。不同的时代不同的种族不同的文化,这经文都要重讲一遍。各位有没有发现?这辈子把它弄通,下辈子在不同的文化体系里头、不同的民族、不同的时代里,你要在这世界来讲经愿不愿意?(众鼓掌)

各位要勇于发愿啦!你不要这个时候一头雾水“我有可能吗?你在讲什么我都听不懂啊,还要我讲给人家听啊。”

我告诉你三十年前我跟你一样,我也搞不懂。我曾经因为这些搞不懂,去问师父,问得师父都躲起来。不用怕,你发愿,你来做。你只要一发愿讲经,在不同的时代、不同的文化、不同的民族讲给不同的族群听,你愿意这样发愿的话,那下辈子你搞不懂经文的时候,我一定亲自来教你。(众鼓掌)

但是你要是没有信心说“试试看你来教我,我再来讲。”那我就会用“折”的方法。佛陀用两个方法,一个折一个摄,摄是摄受。你很肯定地发愿,那我循循善诱。你要不肯定,用投机的方法,那我会像踢足球进门一样,这个叫折。用愤怒相来修理你,不是来教导你。

看清楚啊,各位发愿一定要发得好。这个是非常好的一个状况。

我现在要跟各位讲的是“宝”这个字,它有两个用法,一个可以说“如意宝”“摩尼宝”,有没有?那宝是生命因素,那“如意宝”“摩尼宝”是指本体的分类。这个宝有“如意宝”这一类“,摩尼宝”这一类,“众宝”这一类,这个叫体的类别。宝有几类?从体上来分的类别,这个叫大分类。

那“宝华”“宝网”“宝幢”,有没有?“宝云”,宝相类的,这个是相的类别。相,宝的相,宝的显相啊。

“如意宝”是什么?像昨天我们跟各位讲,说“如意宝”的“如意”是自在的意思,是显现出来。那么“摩尼宝”也是自在啊,可是那个自在并没有显现,它是一种宝藏。

那你怎么去形容这种情况呢?“如意宝”我假设用具体的东西来讲,它像戒指,“如意宝”是戒指,那戴在手上的戒指。那“摩尼宝”的这个戒指呢是放在盒子里陈列给人家看的,它没有戴起来。有没有?差别在这个地方。

一个宝是存在但还没有真的起作用,一个是起作用了。有没有?你戴在手上就起作用了嘛。一个放在盒子里陈列在那边,这个叫“摩尼宝”。那个放在金库里头的不算,盒子盖着,那只有盒子我怎么知道是空的还是有的?有的话是他有,只是还没有戴起来用。那是陈列在那边给人家看的,有没有?区别是这个样子。

种类,本体上的种类有这样的区别。

那相上的种类又有很多种。那有“宝华”“宝网”“宝幢”“宝云”“宝衣云”“楼阁云”等等,这个就是宝的种类。所以在这个地方你又看到啊,生命因素有体有相有用,有体相用。

所以,从相上来讲啊,它就有“宝华”“宝树”“宝网”“宝幢”等等这些名词。

那么用呢?这个宝拿来用的时候就变成了,比如说房子来讲“楼阁”,这个就是相了,“柱子”是相,“门”“窗”“階砌欄楯” 呢?这个就是用。

那宝拿来用在哪里?

所以它这个用,虽然是说柱子、门窗等等,户牖等等的这种表达方式,但是它的表达,不是说用那个宝,摩尼宝来做个柱子怎么样,那不是那样讲。它是指生命中的体的作用,是指这样的一种状况。

它有体有相一定要有用。要没有用,根本没有用嘛,那干什么,怎么叫宝呢。所以我们说宝是可贵可用。它不贵不叫宝,而贵而没有用那没用,你一定要有用。

那怎么用?所以我告诉各位,你是个人,要记得啊,当然你是个人你不是个东西,对不对?既然我们是个人的话,你就要有用。

那你用,各位记得,这个用你不要去争位置的用,你一定要在你现有的位置上跟你的责任跟义务相结合,也就是扮演好你的本份事,知道吗?本份。我们叫什么?叫任份,已任,自己的责任要把它作好,重点在这里。

假如你按照你的职务或职位,跟权力、名位、财富相结合的话,那你生死轮回就还不完了。

各位,要记住“我的责任要负责三份,但是我付了八分或十分。”告诉你,你就在贮存你的功德,你绝不吃亏,知道吗?你在责任义务上你去尽责,人家规范你作什么,你把它作好这是应该的本份事。但是你能不能超过你的本份呢,作得更好?这个很重要。这个就是修行人。

修行人不是说“啊,法律规定我这个工作作到哪里就好,我六点下班我准时下班就好。”不是,你要完美自己,完美。完美的意思啊,是指你不但要把它作好,你要替你的上级把关,想一想,替他的立场把事做好。你能够做到这一点啊,你会贮存无量的功德,而且生生世世会受用不完。知道吗?不是你去奋斗,你下辈子投胎来啊,就轻松悠闲又自在。

而你要是很计较,做得刚刚好,下辈子来那刚刚好,你就好好干。你不要解释“我为什么每天这么辛苦?”,为谁辛苦为谁忙,那叫业力。你不要老是刚刚好。

多一点责任义务,多做一点,但是权力、财富这边不要计较,甚至于这个部分都可以让给人家。一定注意到这一点。我们修行人做的本份事就是这样做。

所以我们不计较成败、得失,不计较是非、诽誉。好吗?(众鼓掌)

先把这大原则给区分好,我们人生就无憾。

你不会说“我做得要死了,你还这样嫌我?”做得要死是应该的,嫌我是你的事,你既然嫌我,我听到了,我就拜忏嘛。有吗?前几次有讲过了,上一次讲过了。

你既然嫌我,嫌我,我听到了,这是业相。业相来108拜嘛。你嫌我几次,我就拜几个108拜。这个很简单嘛。拜到不你嫌我,我就过关了嘛。

所以我们从不跟人家讲较的原因在这里,我们也不抱怨的原因在这里。假如你不懂得这个原则,你就不是修行人。

那现实的社会对我们来讲,我们不抱怨。你既然不抱怨,这个世界不是极乐吗?对不对?这不是极乐世界吗?

我们之所以觉得这里日子不好过,五浊恶世,是抱怨太多了嘛。一再地抱怨一再地抱怨,那这个世间多不如意事。这个世间既然没有不如意事,那这个世间就是极乐世界。

就这两个原则,第一个,尽责任尽义务尽本份,不跟成败、得失、诽誉相挂钩,这是第一个。第二个,种种的这些是非、诽誉来了,不如意事,业相现前的时候忏悔去,就没事了。

所以修行人看世间,多美丽啊。对不对?怎么会乌云笼罩呢?不会有这种情况。

那这是从这个部分来讲体相用,我们怎么运作的部分。把这两个部分弄清楚,那我们再来看经文呢,就简单了,就容易了。

现在呢,来看经文的部分。

昨天讲到“如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。”

都在这个大庄严楼阁上,那也就是说布满他的生命。换句话说,我们这个生命空间都是众宝,众宝罗列就对了。

“一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以為其柱。”

它在开始形容啊,这一切宝聚,这个宝聚,聚简单讲就是盆子嘛。有没有?放宝的东西,那个叫宝聚。一切宝聚,是一切装宝的那些东西,那么处处盈满。

这个处处盈满你很难体会啊。这个宝聚,简单讲叫宝盆,我们叫聚宝盆,对不对?聚宝盆有很多,到处摆设。

因为我们现在,中国人现在你看不到,以前我们很多,我们国家以前很多。在陈平时期每个人家里,中国人爱现啊,可是不想让人家知道,所以呢中国人围墙都很高。为什么很高呢?围墙里面都有很多宝,都把宝秀出来。

我们最大的宝是什么?各位知道,不是不知道。盆栽、假山,那个都是宝。假山是假山,以前没有混凝土。有没有?洞庭湖里面拿出来的那个叫灵壁。有没有?灵壁还是宝。灵壁那石头很硬,含铁量很高,一敲会响的。有没有?我没有去看过哪些地方,但是我们从资料里头看到很多。

现在,各位你留意一下,很多地方应该还有这些东西,有这些东西,你可以找得到。

我们的房子建设里头都是四合院,大门出来总有几棵树。这几棵树也是宝。你不要以为才栽下去没几年而已啊。那有的几千年,几百年都有,都是宝。

怎么不是宝?你还没有出生,它就在那里了。对不对?等你死了,它还在那里,那不是宝嘛?对不对?年级都比我们大,是不是?你下辈子再来,它也在那里啊,那怎么不是宝呢?

“我看也看不到,啊呀,这个叫宝啊?天天落叶我要扫。” 你看它,你嫌它罗嗦,它是宝啊。宝你还嫌它罗嗦,那你就贫穷了,我跟你讲。要懂得欣赏,懂得接纳。

树,真的,绝对是宝,你要能够看得到。不只是树,自然的这些东西,你真的能够珍惜。

我举一个例子,这一次我到美国去。美国跟我们有点不一样,它是地广人稀,事实上我们是地狭人稠,人口很稠密。

我到那个福特汽车的博物馆去,他们博物馆跟我们博物馆不太一样。我们这种城里的博物馆是一栋建筑,他们的博物馆是一大片,要火车绕一圈。有火车绕一圈,它用美金算,一个人三十块而已。三十块火车跑多远,你就知道啊。但是它不远,它火车很慢,是烧煤炭的,因为它就是那个园区里头。

那么有一栋建筑物旁边,这个树一整排。树是整排,但是它不是很密。它们的树啊,都能够充分舒展它的枝叶。

因为是四月底五月初,刚好有很多树花。风一吹,那树的花,花瓣都很小,那花瓣到处飞舞啊。四五月之间,刚好是花粉季节,有很多人过敏。

那花瓣在飞舞的时候,我们正在陶醉啊,就有人叫“哇!好美哦!”

那很多人就问说“哪里哪里?哪里美?”

花瓣飞舞像花海一样,那我们有一句话叫“踏花飞去马蹄香”,有没有?诗人就很会欣赏。那你有没有欣赏到,好美那个存在?

有人呢,是后知后觉“哦!哦!这样叫好美啊!”

有人不知不觉“啊?什么什么?哦!那个啊,那个叫做好美啊!哪美嘛,那一点都不美嘛。”

我跟你讲这三种人。先知先觉就看到了就赞叹起来“好美啊”,告诉你,能够欣赏这个美的人,他就能够获得他的宝。你看这个没有什么,告诉你,下辈子那个宝它就会现前,没有为什么,就是这样修来的。

那个后知后觉“哦!是这样,这样我也知道。下次我也会欣赏,下次会欣赏。” 风在吹,花瓣在飞舞,他还是看不到。你要去培养啊,对大自然存在的欣赏,是非常重要的一种生命能力。你要懂得欣赏。

不是你拥有的才叫做美,这都是本能存在的,都是你能够去欣赏的。你要是欣赏不到,就表示你没有能力去获得。这是生命本能上的东西啊。它不是说这个东西多少钱,那我给你,你给我,一手交钱一手交货,这是物理社会现象,物理现象的社会现象,是买卖交易的。

大自然不是买卖,它只是一种存在。那个存在你能不能够感受到?你能不能捕捉到?你的生命本能里,它会一再地出现。你要是不能捕捉到,你永远得不到。

我们有个俗话这样讲“供花,那么愿得美貌来”。对不对?美貌,知道吗?我发音不太正确,你要听清楚啊。就,供花的人,可以获得美丽,美貌嘛。你不要只有脸很漂亮全身不漂亮,那你搞错了。美貌的意思是你会很美丽,就对了。

那问题不是你供花你就得美貌,你要搞清楚。这是什么?是因为你会欣赏花,那把花的美拿来供佛。听清楚啊,把花的美拿来供佛。听懂吗?把花的美拿来供佛,把花的那个美拿来供佛,不是叫你拿花来供佛啊!你要弄清楚,要把花的美拿来供佛。

供佛是什么?供养你的觉性嘛。所以,你在哪个地方看到美丽的花,你都可以供佛。不是叫你一定要把它摘来供佛。当然摘来供佛是一种什么,一种直接的表达方法。可是你要是不能捕捉到那个花存在的美,或者花的美的存在,那个存在你捕捉不到,你永远没有办法供佛。

慢慢地啊,我讲这个部分是比较,一点深啦。深是不深,其实你在做的话,就不难。那问题是,你要体会不到的话,你这个学佛,就会学不到。

这个是一种叫宝聚,处处盈满。知道吗?而这些宝,告诉各位,你本自具足一点都不少。

我常讲,女孩子比男孩子殊胜,你每天要不要梳头发?男孩子现在也会啦。男孩子,我是劝说,不是梳子拿来,叭叭叭两下就好,那个啊,你根本体会不到。

我们叫什么,西装头是吧?你不是每天要梳得这里分开吗?然后要好好去吹风吗?你好好地去享受,去欣赏,那个美就存在了。自己吹好,照个镜子“嗯,那个人不错。”那你就存在了。

你假如只变成一种惯性,只看到那个头发,没看到人,那你完了,你就世间的惯性。知道吗?

男女生都一样,你要欣赏那个美,不是跟着流行走,也不是变成惯性。这种生命的感受力,是非常重要的。

不只你个人,这个世间也一样。

现在,在城市里、都市里,都是水泥丛林,对不对?大楼、大楼一栋一栋盖起来。在水泥丛林里,你能不能欣赏?这就是关键啦。你到底会不会欣赏?这是关键啦。

水泥丛林也有它的美,你要不能欣赏只会跟着骂,你完了,你没有福报了。你要懂得欣赏。我没钱,人家盖给我看,我总可以看吧,看又不要钱。对不对?你想要拥有,想要占有,当然要钱啦,那欣赏没问题嘛。人家有车,我没车,我就走路看人家开车,好美呀。对不对?你有车你开车,你不过表演给人家看而已嘛。对不对?没有的人最好欣赏了。是不是?

那问题是你死不甘心啦,他有我也要有汽车,你那么难过干嘛?你以为有汽车很好?告诉你,没汽车的人好过日子。手一招它就来了,你看,司机也免费车子也免费,我一下车门钱给了门一关屁股拍拍就走了,是不是好自在啊。

你自己开车你看看,到是到了,没车位停,就一直在那边急。对不对?晚上回到家,不但要买车还要买车位。买了车位又怕人家把你停了,你又要千方百计把它围起来。这不是受罪吗?

不要以为拥有的是好的,拥有的你都不知道是灾难啦,是痛苦啊。没有的人,很自在啊。搞清楚,好好地把人生看清楚,我们都看颠倒了。

好了,“一切宝聚处处盈满”讲完了。(众鼓掌)

我希望各位“一切宝聚处处盈满”。

“毘琉璃寶。以為其柱。” “毘琉璃寶”是什么?知道吗?

那天我在飞机上看了一部电影叫做什么“满城尽戴黄金甲”,那里面有几个镜头就是“毘琉璃寶”。那个宫殿的柱子,有没有,有没有看到?柱子不是透明的那琉璃吗?那特殊效果,不是真的“毘琉璃寶”嘛,“毘琉璃寶”那个宫殿还得了?那不管,那种情境。

这个“毘琉璃寶”其实就是透明。我们的柱子不透明嘛。而它那个“毘琉璃寶”坚固又透明,就指这个意思。

“以为其柱”,柱是支撑的,它是形容建筑物的部分,其实是形容我们的生命结构。

我这样讲,你大概还感觉不到。我们生命里有很多人,他在做功德的时候,不想让人家知道。有没有?做功德不想让人家知道,是一种谦虚。对不对?这没有错,谦虚啊。但是呢,它不是见不得人的事啊。对不对?假如做功德是见不得人的事,那本身就不对了。你要留意到啊。

见不得人的事有两种状况。第一个是你在家里处理不好。家里处理不好,所以先生做功德怕太太知道,太太做功德怕先生知道。有没有,有没有这种情况?这个,为什么怕对方知道呢?应该是你家庭问题没有处理好。对不对?一定是这样,否则做功德的事情是应该分享给家人啊。我们是鼓励你啊,尤其是在道场做功德,更要让家人知道。原因就在这里,“毘琉璃寶”。

另外有一种,就可能是贪污,于心有点愧疚。“那我呢,做点功德呢,阎罗王你别找我。我那边还是有功德的。”这些功德啊,还是不透明。

我们要告诉各位,这个叫净资。净,是清净的资产。或者叫净财,财富是清净的干净的。各位要留意啊。

而净资从哪里来啊?它不是相对而来的。

“我这个是净资,我拿来做功德。我那些是不净资,不净资不做功德。”不,这个净资也是不净资。因为你不净资拿去过生活,那么净资呢是多余的,净资再拿来做功德。这净资也是不净资了,因为这是相对的。

我们讲净资跟净财是绝对的。你的全部财产都是清净的,那你这个才是清净的,拿来做功德嘛。你哪有一部分是不净资一部分是净资的,哪有这一种的?

所以我们的生命总体来讲啦,应该都是清净的,你的资产也是清净的。所以你做的本来就是清净的。

但是这里面有一种,在你的生命空间里,在族群公约里,取得一个平衡。知道吗?因为有些是属于私生活范围,有些属于群众生活互相来往,那这里面呢你要取得一个平衡。

属于私生活范围里头的,不是净不净的问题,那只是一种习气的问题。各位要留意到这个部分。

这个,在谈生命的时候,你一定要把这个部分弄清楚。而不是说“我要取得平衡,所以我这边跟这边都是直通的。”不是直通的,因为私生活范围里头的是私生活范围里头的部分,群众生活有群众生活的部分,这两个是不一样的。但你要取得一个平衡就好了。

这是一个人在讲修行,在讲生活的时候,他必然要有的一种区别,必然要有的区别。

所以你一定要记得,上厕所一定要关门,因为那是私生活范围。你不能够说“我是平等平等,我是公开。”你上厕所就不关门,是吗?你不能这样讲啊。这一定是有个区隔嘛。

私生活范围跟族群公约是不一样的。你不能够把人家私生活的东西拿来公开,这个是犯大戒。这是犯大戒,你要知道,那本来就不一样的。不能公开的就是不能公开。公开的就是公开的。这个里面啦,一定要弄清楚。

好,这是讲“毘琉璃寶”的这个部分。

下面“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”

这个“摩尼宝王”是一种种类的部分。

“光明照世”是起作用的。

“摩尼宝王”你留着你自己不用,可以拿来用,饶益众生用的。这个相对于“如意宝”又有一种解释法,“如意宝”是指自受用,“摩尼宝王”是指他受用。这又是一种定义了,对不对?

所以定义,经典里头的定义它叫做不具相定义。不具相,就是不把它设定在某一个定义上面,它是不具相的。所以通常佛经里头的名词,是不定义名词。不定义,它可以有多种定义嘛,因为被你定一个地方就死在那个地方。西方的知识、书本是要定义的。经书是指生命的,它不是知识的,所以它不定义。

像这个地方来讲,你看“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”那这个是指他受用的,很清楚就讲出来。这摩尼宝是他受用,那如意宝是自受用。有没有?这很明显的一种区别。

“閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。”

这个“照世”,跟这个“周遍严饰”的意思,“光明照世”有吗?跟“周遍严饰”的意思是一样。但是一样是一样,很多地方是不同的。那从这里,以后有机会我们再谈这部分。

这个“閻浮檀金”是一种金,这种金有点像现在的,现在来讲比较属于叫玫瑰金,有没有?玫瑰金有吗?那个,我们以前叫七宝黄金。就说它不是纯金,大概是18K金,但是不是黄的18K金,它是玫瑰金的18K金,以前叫做“閻浮檀金”,或者叫紫摩檀金,是指这个。

“及诸摩尼”就是各种宝,各种如意宝。

“周遍严饰”就是庄严这个生命体,庄严这个大庄严楼阁。

    好,我们休息一下,等一下再继续再讲。

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