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四十华严北京广化寺----39

2011-06-06 10:39:01阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第20讲(2007年5月27日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛‧

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧

百千万劫难遭遇‧

我今见闻得受持‧

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

 

我们昨天,跟各位谈到这个“狮子奋迅三昧”,这个部分,我想应该跟各位讲得很清楚了。可是,我们的经文里头是“狮子频申三昧”,一下子我忘了啊,没有把这个“狮子频申三昧”来跟各位再作进一步的解释,那今天我们先补充这个部分。

“狮子奋迅三昧”是形容你在禅定中可一再出入的意思,可是“狮子频申三昧”是不一样的。你不要看那一个字不同,有些字的不同,只是翻译者的不同,内容啊是一样。但是这个地方不一样的。

频申”的意思啊,就是“一再地超越”,按我们的话说就是“无尽超越”。佛陀进入这个超越的境界里头啊,是一个最大的禅定,他跟前面的“狮子奋迅三昧”是不一样。

“狮子奋迅三昧”是第一个大定,在所谓的无量的大定当中啊,这是第一个大定,那也就是基础,你没有这一种从定中自在出入的本事啊,那其它别讲了。这是一个最根本的。像我们学数学一样,四则运算你一定要会,那以后应用问题你才能解啊。四则运算不会啊,那你加减乘除你就一个一个来,你只能分开解答不能够综合运用。“狮子奋迅三昧”在修行的禅定境界里啊,它相当于我们学数学的四则运算一样。

那么“频申三昧”是到最高境界的那个部分,也就是你的各种大定都具足,具足之后他还要在继续前进,那这个也是我们修行人的一个基本条件。

好多人,在修行的领域里头啊,都以为“我已经成就了,成就就好了”,那,你就错了。不是成就就好了,成就以后要作什么,就坐在桌子上供人家拜是吗?不是啊,成就以后还要再继续前进。

所以跟各位讲,成就没什么了不起啊,成就了肚子饿了还是要吃饭,开车到加油站加油还是要给钱。你不能跟加油人说“我是已经成就了怎么样?”“呵,怎么样?加油照样拿钱来。”呃,哪有说已经成就了吃饭就不要钱啦,没有那回事,照样要付钱,没什么了不起。不要说你成就了,成就了又怎样,鼻子上面还是两个孔嘛。你并不是成就了以后,鼻子上就没孔嘛。对不对?都一样的。照样,你还是要继续再前进,这叫无尽地超越,你要了解到这一点嘛。

不要以为成就了就了不起啊,没有啊,还是继续要努力啊,成就以后,你还是继续在修法,修禅的继续在打坐啊,修密的继续在修法。有没有人说成就后,然后就供起来了?法本就不要了,咒语就不持了,蒲团就丢掉了,没有那回事啦,你还是继续吧,继续再超越。那种无尽的超越,不断地超越,叫做“狮子频申三昧”。

知道吗?佛陀啊,就拥有这个本事。我们啦,不是,我们很累啊,好累啊,想休息啊。想休息啊,不能成佛噢。任何修行者如果想休息的话,表示你只到“化成”。“化成”你知道吗?《法华经》上讲的那个“化成”啊。那“化成”是什么?是给这些心智不够强壮,用现在的话讲“心脏无力的人”,听懂吗?心脏的力量不够啊。爬山爬一半,休息一下,喘一喘,那个喘一喘的那个地方,就叫“化成”。修行人很容易疲倦,这个表示他的心智不足,心智不足。修行人啦,不能有疲倦,这个就很难要求了。

“我累得要死啊,想伸个懒腰啊睡个懒觉啊你都说不行,那我不干了可以吗?”所以佛陀了解众生的这种情况,他就设了一个“化成”。阿罗汉,破无明,叭!破无明,开悟了。好,叫做阿罗汉,阿罗汉就是“化成”。那你不要停在阿罗汉那个地方。那个地方,下学期来,佛陀就骂你“焦芽败种都不会进步,德少为足,心智下劣”,就是这种情况。

所以我们要知道,一有成就可以准备下一场战争,就要开始了,这是大家要永远记得。一个,尤其是大乘行者,一佛乘行者,更是如此。

所以这个地方就说“狮子频申三昧”。“频申”啦,一直一直叫,一直一直叫,啊,不是叫两下就好了,他继续前进,永无止尽地,无尽超越。这个就是“狮子频申三昧”所代表的意义。昨天啦,一时疏忽,漏了这个东西,今天跟各位补充了。

今天我们看看经文下一段要讲的,这是很精彩的啊。

“于時。此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”我们先看这一句。

这个,在讲“于时”就是“尔时”,就在那个时候入了,佛陀入了这个“狮子频申三昧”以后,那么马上这世间啦,“忽然之间”,现在我们要讲的就是这几个字。

这个几字大家都懂,忽然之间,像各位头低下再抬头“唉,怎么变了。”没办法,这叫忽然之间嘛,不小心嘛呵,就变了。那为什么?为什么?这里头有好多好多的问题。各位在学佛的时候,你一定要慎重,要仔细去分辨清楚的。

第一个,我们昨天跟各位讲的,到底是法身还是色身的问题你先要搞清楚啊,这是第一个。

现在呢,在“忽然之间”来讲啦,我有一个术语啊,我们常讲的,修行人常讲的,叫做“象限转移”。

读过数学没?高中以上的朋友们应该知道“象限转移”啊,我们不是一个横轴一个纵轴是一个象限吗?象限一转变,那个图形不是变了?对不对?我是借用这样的一个观念啦,来跟各位说明。

学佛修行啊,你到了某一个程度,你的生命会产生这样的一个象限转移。那象限一转移,那个图形就完全变了,你的声音听的不一样了,你看的东西变得不一样了,但是绝对不是眼花缭乱,也不是眼睛变形,也不是耳朵坏掉了。但是呢,你会进入到另外一个世界里,那个另外的那个世界,对你现在的这个世界来讲,就是两个不同的世界嘛。从第一象限转移到第三象限去啊,有这样的一个变化状况。

那么,这样的变化,它表达的是什么?好,我举一些状况给各位作个参考。第一个,《华严经》里头,它想表明了华严的世界是一个什么世界呢?我们先从这个地方来了解,各位对佛教的名词你到底了解多少?

《华严经》所讲的世界啊,叫做“一真法界”,对不对?是不是“一真法界”啊?“一真法界”是华严宗的术语来形容《华严经》的那个世界是怎么样的世界,那叫作“一真法界”。

那请问你“一真法界”是什么样的状况,你知道吗?你不知道啊,“一真法界”就是一个世界,那个世界的名字就叫“一真法界”。那你假如这样讲啊,我可以告诉你啊不能够说你错,但是呢可以说你错得非常离谱。你怎么形容一真法界呢?因为你这样讲等于没讲嘛。等于没讲,那是做什么?这是知识,知识是用大脑,你记得什么你才反应什么,你没记忆你反应不出来,是不是这样?

“一真法界”里头,它具备哪些东西啊?你不知道,大概“一真法界”对你来讲是空白的。

今天我们学佛很多人来学的这个东西“极乐世界是什么?”

“极乐世界就叫极乐世界啊,那个极乐嘛只有乐嘛没有苦嘛所以叫极乐嘛。”你到底有没有讲?你讲了等于没讲嘛,说你讲错也未必吧。没错是没错啦,可是实在是错得一塌胡涂。

我这样讲你是不是听得懂?既然没错,怎么错得一塌胡涂呢?这个叫做不生不灭,双破,不是生就应该是灭,不是灭就应该是生。但既不生又不灭是什么?对不对?既然没错,没错又错,那到底是错还不错?那就第三种状况你要进去,第三种状况。

我跟各位谈的是,我简单跟各位补充一下就好了。

“一真法界”就是指“三世间庄严的世界”,叫做“一真法界”,这样就对你来讲更进一步了。在这“一真法界”里头啊,智正觉世间庄严,眷属世间庄严,器世间庄严,这个叫三世间庄严。你一定要留意到这一点。

那么三世间是什么?你再去充实它嘛,去穷尽它。你总不能说“一真法界”就是“一真法界”,那“一真法界”非常殊胜呢?怎么殊胜呢?就是很殊胜,殊胜到不可思议。那到底有没有讲呢?那至少你把内容标出来,三个东西。哪三个东西啊?你会发现啊,这三个东西是每一个,三个世界,这个,智正觉世间,或者眷属世间,或者器世间。

在这个三世间里头,它只告诉我们说“一真法界”是讲真理的,真理是全方位的,全方位怎么表达呢?至少分三个部分来讲,智正觉世间,对不对?你生命本身的智慧嘛,智嘛,正觉嘛,不是邪觉,是正觉,智正的正觉,这个世间,这一个叫内明,佛教的特色,内明,内学嘛,内-里面嘛。那,器世间跟眷属世间是外在的,一个自然环境,一个是眷属嘛,眷属是人文环境嘛。你有没有留意到这三个东西同时具足了?这叫全方位。

你不要光谈一个东西。佛法假如只讲智正觉世间那是阿罗汉,要如果能够讲到眷属世间是大乘,知道吗?但是一佛乘更讲到器世间。一佛乘,尤其是华严,特别强调器世间。佛教对于器世间的关怀够不够?关键就在这里啊。所以未来的世界,华严啊一定会很兴盛,因为它关怀到器世间。

我要告诉各位,今天佛教界对于器世间的关怀非常陌生,非常陌生。所以昨天我们告诉各位,你对于这个世界啊要付予更多的关怀。你要常常去关怀,常常去思考,温室效应,佛教有什么办法可以帮助它解决没有?

绝对有办法!我现在告诉你也没用,你只是知道没有办法去行动啊。我要告诉你的是,佛教怎么采取行动,对于我们这个世间有所帮助,不断帮助,达到止于至善。你要拿出这样的方法来,你就说在“一真法界”里这三个世间都完美的。

那里面有说了,有没有垃圾问题啊?有垃圾问题就不够庄严嘛,对不对?你去留意看看啊!

现在这个世间,以我们中国来讲,一年我们增加多少辆汽车你知道吗?我跟你讲,你都会吓死啊,四百到五百万辆。一年增加四百到五百万辆啊,假如照这样下去啊,十年我们就增加五千万辆。那排气口小小的没错啊,五千万个排气口,喷出来的废气啊,告诉你,躲你都没地方躲。

这个是大事,真正严重的问题是什么?

十年后,我们每年要排除掉废弃的五百万辆汽车,你要留意到啊,那五百万辆汽车,是怎么样排除的你知道吗?你可能不知道啊。一部汽车,用千斤顶把它压下来,直接报废,就压下变成一块铁。汽车里面有多少东西你知道吗?油漆,有没有?皮革、橡胶、塑胶,那一些其它我记不不起来乱七八糟的东西,是不是通通在里面?然后送到炼钢厂就丢进去啊。

炼钢厂那大烟囱排出去的是什么?废轮胎,废皮革,有没有?那车子里面的那些皮革啊,布料啊,有没有?塑胶啊,是不是通通送进去啊?还有,这车子是不是有烤漆?然后在高温之下呢,通通把它烧掉,然后通过那个烟囱通通送出去了。

大家只看到我们排气管排出来的废气,你都没看到啊,那每年烧掉的那些东西送到天空中里头,哪里去了?哪里去了?那就是臭氧层破洞啊!

最近你有没有感觉?不下雨可以,不下雨的话热死人,一下雨啊就冷死人,为什么?因为地球本身啦,它有一个什么?自然的保护网,保温,保温的那个基本的设施嘛。今天那个基本的已经被破坏了,所以呢没有办法保温。隔离太阳热的,太阳冷的那部分功能消失了,所以阳光一进来,我们温度马上很高,可一下雨呢就又马上就降温了,温差会变成很大。就是这样来的,哪里来的?

现在这个问题,为什么这些工业先进国家都不敢讲?因为他们是罪魁祸首,你知道吗?

像我们都还没开始啊,我们现在还在拼命买车还没有到正式废弃汽车的时候。因为我们要报废汽车,大概啊,零件也都被拆光了,轮胎也被偷走了,那个电瓶也被偷走了,车子通通被拨光了,对不对?这一下来呢能用的通通被偷走了嘛。它不像欧美这些国家,像日本像台湾这样的话,它通通千斤顶下去变成一块废铁,然后送到炼钢厂去炼啦。我们现在还没有啊,通通零件通通拆除了,你现在看不到。所以他们不会批评自己。

但是我告诉你,十年后,矛头又指过来了,因为到那个时候大概我们也都用千斤顶去压了,一块一块送到炼钢厂去。你知道吗?这个啊,是最严重的问题。

那不要紧,我是说只是告诉各位,不是它不要紧,我们要去关怀,然后你带着疑情“这一问题要如何解决”,还要解决,我们绝对有办法解决。只要你是真的修行人,你绝对能拿到解决的答案。

昨天,跟各位谈到有很多方法我们可以运用,这个是指器世间的关怀,我们要付予更多的注意力,我们绝对可以采取行动

这个是告诉我们,你对一件事情的了解是什么状况,这是举一个例子。

“一真法界”它已经涉及到三世间圆满。三世间圆满,光是器世间,你就有好多事要去做,要去重建它要去圆满它,那“一真法界”才殊胜啦。那怎么殊胜啦?那我们后面再讲。

后面这段经文啦,就是讲“一真法界”。而一真法界的具体形象,那就是我们跟各位讲的后面这张极乐世界图,但是呢,极乐世界图你看不出来,你不会看。要怎么看?这张极乐世界图是怎么画的呢?就是按照后面这一段经文画出来的,所以后面我们再讲。

今天我要跟各位讲的,是这一个“大庄严楼阁”。它这个地方,为什么要用“大庄严楼阁”,现在我们也找不到那个地方,因为它原来在只树给孤独园嘛。只树给孤独园现在还在,因为那块地永远不会消失嘛。可是你到那边去,它是个废墟啊。可是佛陀在的时候,它是个建筑很好的地方,这个没有错。

可是各位要知道,在三千年前,这个地方的建筑有多好?你知道吗?

现在我们叫两千五百年前啦,我是喜欢用三千年。因为我们中国人的统计,是用敦煌时代,敦煌到现在是三千多年,不是两千五百年,所以我习惯是讲三千年。但是假如你是个学者经过你的考证,结果是两千五百年,那你就说两千五百年,不要紧,我不介意。不过这个批评没什么意思,因为中国人嘛喜欢用中国人的计算方法。这只是这样而已啊,我们都有民族感情嘛,对不对?我们老祖先早就有记录了,那个记录就是已经三千了。你不要在意这些。

但是我告诉你,不管两千五百年前还是三千年前,人类的建筑啊事实上不怎么好,你放心。佛陀更不会去大动干戈啊,去盖什么多好多好的建筑,没有啦,你放心啦,噢,你放心啦。这个建筑并不怎么特别地,像希腊罗马建筑弄个大石柱,有没有?有没有可能?根本不可能嘛,佛陀哪会去搞那个东西嘛!顶多啊是我们现在讲的大茅蓬,那个茅蓬比别人大一点那是有可能啊。对不对?那也不过如此嘛。

各位有没有到过南方,大概马来西亚那个地方啊。他们南方的寺院跟我们不一样,我们北方因为冷都有窗户封起来。他们不是,他们叫亭子,亭子这样而已。大概也有这么大,或者比这个大一点,但是呢没有这个墙,它只是栏杆而已,下面一个矮墙,那是通风的。

我在那边讲经,每次下大雨它就很麻烦。因为在南部热带雨林嘛,常常讲一讲,哇,就大雨来了,那个声音比我的声音还大。而且打在那个铁片上面啦,打在铁片上,屋顶都盖铁片啦,一打的话,像交响乐一样吵死人,等到雨过才能接下去讲,不然讲什么谁也没听到,只听到雨声啦。

他们是这样的一种状况,所以基本上房子不可能太大。但是这个地方又讲“大庄严楼阁”。

但是,我们站在宗教情感的立场上在常常会去把佛陀给神格化。任何宗教你要记得只要把你的上师给予神格化的话,那个法一定消灭,你记得这个原则啊。任何宗教都一样。所以我们基本上不把佛陀神格化。

假如你把你的上师你的师父神化,那你要害死他,害死众生,你就去把他神化。否则你绝对不要去神化任何的,什么上师啦法王啦法师啦什么,只要神格化,你就造业,你就绝对造业!

称赞如来是没有错,赞美师父也没有错,但绝对不要神格化,我常常跟各位讲,绝对不要把师父神格化。

一神格化就你完蛋,看你把哪个法王给神格化,他一定是李洪志第二,你放心。那李洪志就一直被神格化,神化到比佛陀还厉害,那一定完蛋嘛。造神的地方绝对没有正法,他利用造神来鼓动那种情绪啊,那不对的。

宗教不是这样。宗教是很冷静的,很理性的,尤其我们在修行啊,修行是一项生命改造的工程。要改造你的生命,你怎么可以闹情绪呀!是不可能的,不可能的事。我们是要转凡成圣,不是要转人成神,你要作神当神干嘛?神经噢,当神的人变神经啊,不然你为什么要当神?所以我们不造神,也不神格化。

可是它这地方为什么“大庄严楼阁”呢?你连他住的地方都把它神格了,那你就更完蛋了。所以它这个地方讲的,基本上只是对于他所住的地方啊,所在的地方的一种美化,就像我们称为圣地一样。圣地其实,圣地没什么了不起,只是你把它美化,你尊敬它称为圣地而已。并不是圣地到了后,天天在发光啊,天天在那边怎么样,到了一定殊胜,你通通不要去想那些。圣地是因为有人行持正法,所以它就叫圣地,它就只有这么简单而已。

而你不要把正法理解神格化,“哇,那个师父多了不起!”“有什么了不起?”“他三天喝一口水。”是吗?这个都是神格化,都不对,不必如此。它只是说,对于只树给孤独园的这个地方啊给予一个尊重,给予一个美名,美丽的名词而已。而“大庄严楼阁”又怎么样怎么样,那不对,所以这个地方来讲,它只是形容一个这个世间的状况。

那么,最关键的就在这个,“忽然之间”这个就转移了。由我们这个化身的时代,物理现象的这个世界呢,转变进入法身的世界里。进入法身的世界,那就不一样了。所以“忽然之间”以后的地方就不同了,就不同了。各位,在这个,学佛看经典乃至你修行的时候,你一定要留意到这一点。

假如有人跟你讲说“我那个上师头上啊,哈!你都不知道,头上一直发光啊。”我告诉你啊,他一定电灯泡,才会一直发光。不然说,那怎么有可能,对不对?还有一个状况是刚刚剃完头抹上发腊油。刚刚打腊完毕,那他头发光光,那他会一直发光呢?

不要神格化到那个地步,它一定是正常的情况,在这个世间里,它一定是这个世间的物理现象。它有不可思议的,是进入转过去到法身那边,是不可思议的。

很多同修常这样问我“师父啊,那你的癌症是怎么了?你能不能教我?”

我可以教你啊,你有办法啊,对不对?你先拜,拜六十万拜,六十万拜,每一拜都带疑情。那六十万拜拜好以后再来,我再教你第二个方法。拜不到十万拜,就已经出殡了啊。

功夫是要自己下的,不要拣现成的嘛!你的命那么不值钱吗?你随便问一下,师父随便讲一下,你随便作一下,所以你的生命随便被作掉了嘛。你有没有尊重你的生命?你要很尊重你的生命,那请问,你的癌症要如何解决的时候,你绝对不会这样随便问啦。你去想你的生命值不值钱这一点就好了。

这个还是物理生命而已啊!你都没有办法去尊重,你对法身慧命你会尊重吗?对不对?你一定要肯定你这个部分啦,你想要救命,请把命看尊重一点,才有可能救命。你的命都看得那么不值钱,你的命救不了的,你记得,真正想救命的话,请你尊重你的生命,这才有可能。要不然根本不可能嘛,你这就叫做草菅人命,对不对?你作践你自己的生命就不可能挽回你的生命,这个是绝对的。

好,这个地方我先跟各位讲,这个现实的物理现象,这个娑婆世界跟法身的那个“一真法界” 里边的情况就是有一个这个“忽然之间”的变化,而这个忽然绝对不是你的忽然,我跟各位讲你要怎么样到达这个境界?有个修法叫做密法,听过嘛?

我这个密法跟你们讲的那个密法不一样,那个神秘兮兮的很怪的不能够跟人家讲的那个不算,不是讲那个密法,我们这个密法是真正经过修行来的。基本上你在修法的时候有四个东西,佛曼荼罗-佛曼,法曼荼罗-法曼,三昧耶曼荼罗,这个叫愿力-愿曼,三昧耶,第四个羯磨曼荼罗,就是曼荼罗,这四个你要有。

什么叫佛曼呢?佛曼就是生命的本质。不是打一尊佛像叫佛曼,当然要有一尊佛像,但是那个佛像代表你的生命本质啊!你要体会到。

法曼是真理的表达。真理啊你表达出来,你就放杯水就把真理布置在那里啊,那你没有搞错?你有几个种子字?有几个经文啦,那叫法曼吗?当然那个也像,那是象征,所以你在选择经文要挂上去的时候这个很重要,代表你所认知的真理嘛,你生命的本质跟真理要结合啊。

第三个你的愿力,就是三昧耶。你的愿是什么?你讲清楚啊,上行佛道下化众生,还是啊把我癌症治好就好?你最好弄清楚啊,这个愿力要铺上去。这个愿力我跟各位讲大概讲三个,我通常不跟各位讲太多。

第一个“生命的觉醒-因佛发心”,第二个“因法发心”因为真理的殊胜跟可贵。你到底是不是真的对这两个东西付予绝对的真情,真情,真情知道吗?各位常常在讲恋爱中讲真情,对佛法是不是要真情?很多人赚钱很真情,佛法就马马虎虎了,那个不算。你要把这个真理啊当作第一要务,这个叫做愿啦,愿是依这个来的。

那么,第三个愿,众生的苦你有没有看到?你发心要使众生免于遭受痛苦的威胁。有没有?这个愿力有没有?

那就是这三个,一个真理,一个生命的本质,一个是众生的苦,你能不能以这个来发?这个才叫愿。

你发那小愿,我希望明天啦赶快涨停板我就全部抛出,赚回来股票就好,那个不叫愿,那个叫贪,你不要把贪当作你的愿。对不对?贪嗔痴都不叫做愿。愿只有这三个,以这三个。当然这三个是大原则,体现出来的那是很殊胜很荣耀的,你要懂得这个部分。

第四个是供养,羯磨曼荼罗。供养就是,你要培养你的自性善根,你必须要付出什么?这供养是真的付出啊。你都不要付出了,怎么样?

“我付出,我其它不计,就为这三个:真理、生命的本质、众生的苦难。”

“我为了使众生的苦难免于痛苦的威胁,所以我愿意把一切付出。”

知道吗?用假的不算,要做到才算,要做到才算。假的没有,会假的。

“要死你去死啊,我不受伤就好,其它都不要紧”那不算。

“要死死道友,不死贫道”那不行。

你一定要自己真的下去,这个叫四曼

这四个东西要融合到一起。在你的修法中啊,你要修法修到某一个状况,我们禅修法把它叫做置心一处啊,你修行到某一个点上就停住,停住,然后从那个点啦窗户打开了,而这个点一定是这四个部分交融在一起。

那平常就这样去训练啦,就去训练啦。到某一点它会集中起来,这四个是很大,四个方面,一直汇聚、汇聚、汇聚,汇聚到这个地方,在你的,我们叫心念力上面,它是集中起来到一个点。

各位有没有看过子弹,还有炮弹有没有?导弹有没有?导弹是比较没有了。那飞弹,也没有?子弹就有了。头是尖的,有没有?为什么是尖的?尖的打进去以后啊,所有的火力集中从那个点穿过去。所以,你的钢板再厚,它都把你融化掉,它把好大的火力全部集中在一个点上穿过去嘛。

修行修密法的那个点就跟那个点一样。把你生命的量,能量啊从那么广大的范围,四曼的范围,同时集中到一个点,从那个点穿过去,忽然之间,嘣!爆炸了。不是把你炸掉了,你就转移了,从这一个物理现象的世界啊,转变过去到另外一个世界里边去。

告诉你,这就不可思议的地方。你不要用大脑想,我是举例,我不是把你当炮弹,请你放心,我只是举例是以这样的一个情况。

我们修行要把我们的生命能量,首先要把我们的生命能量培养起来,越高越好。那要怎么高啊?你必须放下贪嗔痴,你的生命能量才能集中起来,才能成长起来。所以修行的人很活泼,生命能量很充分。

你假如来听经听到睡着了呵!生命能量不足,明天请睡饱一点再来。修行的人不可能没有生命能量,生命能量要很高。高呢,高不是修了半天,生命能量高,然后又吃喝玩乐把它消耗掉了,不是。把那个生命能量集中起来,在一个点上穿过去,那你就到“一真法界”了。

这样简单吗?用讲的,比较快啦。

第一个,你要把生命能量培养起来,这是第一个阶段。

第二个阶段,在很广泛的范围里头,把这个生命能量集合、集中起来,然后到一个点上。

就是这两个步骤噢。

然后那个点上能不能穿过去?那我们才看成功或失败。

能量能不能培养起来啊,那不算成败。知道吗?你一定要培养起来就对,不培养起来不算修行嘛。培养起来后,修行就把这个能量集中到一个点上来的这个时候呢,才有成功或失败的问题。

几百万次的失败,几千万次的失败才有一次成功,是很正常的。可是因为你失败太多了以后,你就麻木了,你知道吗?

所以每天都在做功课,有没有?大家有没有每天做功课?没有做功课不要来听经,就听不懂我在讲什么。

每天都要做功课,每天都要做,因为每天都做,每天做做做做…… 每天都做同样的功课,有没有?所以呢,因为失败,每天都失败。所以,你就一直是去失败,没有追求成功的那种可能性。连可能性都没有话,那你还修什么?所以这个修法基本上是不对,也不会成功的。

你要记得,第一个你要先把生命能量提升起来。也就是你在诵经,简单讲我是以诵经做早晚课的这个例子来讲,假如你是修法或者禅修啊,那有特别的修法就按照那指导来。

每一座法修下来,第一个阶段是提升你的生命能量,你要提升你的生命能量。

那什么叫生命能量呢?这个很抽象,也就是这个功课做完以后啊你要有兴趣,很简单讲叫兴趣啊。这功课越做你越有兴趣,什么叫兴趣啊?“越做我越喜欢”这个才对啊。

你假如做完了,像上班打卡,咔!“佛祖,我功课做完了,再见。”然后出去了。回来晚上了,因为没做功课呵,在床上翻来覆去“奇怪怎么睡不着啊,晚课还没有做。”又爬起来。然后又做完了,又好像下班打卡,咔!“阿弥陀佛,我下班了,再见,明天再来。”那这种功课是失败的,那没有用。你没有兴趣嘛。

你有兴趣一定是,把什么事通通做完了就放下,然后就来赶快做功课,做完以后,嗯,还会回味无穷,前前后后一直在翻翻看看,有没有?这个叫兴趣嘛。

做完了好像不够,再加一点啦。有没有?有没有到这个程度?假如这样的话,你的生命能量一定会提升。

这个像什么?像小孩子玩电动一样,电脑一打上去“好啦好啦,我快好了啦!”他在一直打,有没有?你要做功课跟你小孩子打电脑一样。你一直叫他“快点吃了”,“好了,快了,快了。” 继续在叫继续在打,有没有?那就他有兴趣嘛,他的生命能量在这里很高啊。可是他那不是能量,他在消耗他的生命。那个就是兴趣。

那你做功课的时候有没有这种兴趣啊?有,那就对了。

提升到某一个程度以后,你会进入一个高原期,很高,高原,很高。

当生命很亢奋的时候,那你要带起一个疑情来“我这样做功课对吗?”当然对啊。可是又怎么样证明对呢?你要留意,这一点很重要。

这个时候你的生命能量开始会聚焦,这个聚焦叫疑情。疑情会把你带进去,你这个法这样修,这四个部分同时在这样运作,它会一直集中起来。本来是很零散的能量,现在开始它变成一股股的能量。知道吗?你的能量就好像头发一样,披头散发,开始整理以后啊,几个辫子出来了,有吗?它就一股一股的能量就会出现,在哪边起作用在哪边起作用,你在修行中你就会发现。

你会突然间发现,你有某种能力,某种能力。“唉,今天好像会下雨啊,我感觉会下雨。”唉,果然下雨了,而且很准,不是不小心猜中的。那像这类似啦,我当然不说只有猜下雨啦,那没有什么意思。

类似这种情况。“唉,”一见到,“嗯?你是不是有病?” “你怎么知道?”“唉,很奇怪,我为什么会知道?”我告诉你,试个两三次,发现你有这种特异功能的时候马上要止住,不要,因为那是消耗能量。知道吗?那是你的能量开始在形成某一种力量的时候啊。

所以我跟各位讲,要神通是很快的啦,不小心就有神通了,你知道吗?但是那不算好现象,马上要超越它。那你的能量开始要聚焦,聚焦起来,用疑情去判断“啊,我这样修行对不对?”那它会有很多这些特别的现象产生,你不要执着,不要执着。

然后一直聚焦过来,到某一种状况以后,那就会产生到这种状况。在某一个点上,你会突然之间如何,那到时候再讲。我不再跟你讲了,不然晚上回去你做功课你也忽然之间啦。忽然之间今天晚上就睡不着了,“我翻翻翻,掉到床下去了。都是师父讲,害我忽然之间失眠了。”不是,那个都不算。

 你一定要自己去运作,到那个地方。下面就不能讲了,讲了就会给你们有一种错误的暗示。那个暗示就叫催眠法。很多人喜欢用催眠法修行,我们不用催眠法,那是不正确的。所以我跟你讲到这里。

这已经讲很多了,不小心啦,那秘密通通抖给你了。(众鼓掌)

鼓掌的回去要修行啊,不然拍一下掌,下辈子再来,拍三次啊下辈子来三次,就要花三辈子的时间啦。你一定要修行,不要不修行。不要听得很高兴啊,都不修啊,你欠我的。我没跟你讲,是我欠你的。我都讲了,你也接受了,鼓掌就表示接受嘛,对不对?接受你就要修,不修你就欠我的,下辈子来我就打屁股。不要老是觉得说“师父怎么那么凶?”不是凶,因为你不守信用嘛,说要修结果都不修,那就叫“老不羞”。一定要认真修法!

这个是我跟各位讲“忽然之间”是怎么样形成的。

这个,不是因为写书写到这里,不会“忽然之间”想起来了就加这四个字啊,这是修法过程的一种成果,一种成果。

那我刚才跟各位讲,有很多次,这很多次,你不要只有几次啊,通常都是几十万次算的啦,都几十万次算的。因为你没有实修的那种状况,你不知道,我们在修行都是几十万几百万次的失败一次成功,几十万几百万次的失败一个成功。

然后你会累积,然后你会进步啊,会从几百万次缩小到几十万次到几万次,几千次,几百次,是不是?到最后我们就是以十次来算啦。

十次一次成功,其实就已成功了。十次有七八次成功啊其实你已经在超越了,已经超越了好几级了。

那,就是因为你经常的失败,到最后你麻木,养成一种失败的惯性。惯性你是成功就很好,惯性是失败所以就六道轮回。你知道吗?绝对要避开这种情况,不要把失败当作惯性。因为会一再的失败,所以我们要找寻“为什么会失败,那我要怎样才能成功。”这个疑情要带起来,你才能够突破,突破失败的惯性。这是修行中很重要的一个观念,一个概念啦。

你一定要训练自己,“为什么老是走在失败的范围里头?我要怎么样免于失败的诱惑?”知道吗?刚才讲,像打卡一样,你就已经沦为失败了“唉,没办法了,又失败了。”

有没有作直销的?我们在座的各位有没有人作直销?尤其卖保险的有没有?我们这里好像还没有卖保险的?有啊,有卖保险的这里。“不用讲了,他一定是说什么他也不会买啦。”然后,看到人,你也不敢讲啊“因为他一定会拒绝,所以不要讲了。”不要讲,不要讲你就失败了嘛。这个叫失败主义者,不要有那种观念。

假如你是作直销的,我告诉你一个唯一成功的方法,就是每天去找一百个人碰钉子。“我要失败,我每天要去接受一百次的失败,然后才吃午餐。”下午呢,再试一百次的失败。“不到一百次,我就不吃晚餐。”

我告诉你啊,你要不小心“奇怪,今天怎么成功了。”成功的话例外,成功的话不必接受失败的考验。“我试到第五十一次,啊,成功了。”你去注意看看,你明天也一定会在第五十一次以前就会成功。

然后,第二天你就会有“唉?我怎么二十一次就成功了?”好,你再试。

到二十一次以前就成功了。然后,“唉?今天怎么七次就成功了?”你的成功率会越来越高。知道吗?

所以你最少,我定的是一百次,你出去试,你自己定一百二十次。你假如这样算,你就,这种推销员一定会成功。

那你假如认为说,“师父说一百次,我还大概不会像他那么糟吧,我应该三十次就可以了。”那你大概三百次都不会成功。自己要要求自己严格一点,就是这样。

所以,你一定要有一种突破失败的惯性的那一种本事,那你一定成功。

修行绝对是成功的,没有失败模式的修行人,只有成功模式的修行人会开悟。失败模式的修行人他凭什么开悟啊,对不对?你留意看看。

所以修行人永远是个勇士,原因就在这里。是勇猛精进的人,他永远在接受这种考验嘛。

想想看,你是不是个勇猛的勇士呢?

是啊!鼓掌一下吧!(众鼓掌)

所以说修行人是大丈夫啊。大丈夫不是一定是男生,不长胡子的女生也是大丈夫啊。对不对?只要你是勇猛精进的,就对了嘛。所以,每一个修行人都是伟大的。

那你今天是不是个行者?从这里来看啦,知道吗?成功主义者不是失败主义者。所以今天你只要是个行者,你一定会成功。

所以修行人没有失败的观念,没有悲观的权力,没有抱怨的权力,因为他只有解决困难的权力。任何困难任何失败任何挫折,他都会想办法把它干掉。对不对?那你把失败给干掉,那你就成功了嘛。

修行人怎么会愁眉苦脸呢?怎么会这么瘦成这个样子?不可能嘛!他是解决危机的英雄嘛,对不对?你生命中还有什么困难呢?任何的困难挫折,你都要把它摆平嘛,这就是智慧呀!对不对?

所以,你就知道,修行人为什么他的生命是灿烂的,为什么修行人的生命他是芬芳的,关键就在这里嘛。因为你解决了困难,因为你解决了失败。对吗?

记得啊!修行人没有悲观的权力,修行人绝对没有自杀的权力。

那假如你修行修到忧郁症产生,修到自闭症现象,你根本就修错了,你。绝对不是这个样子。

我们在这里啊,这么样的祝福各位。

好,然后我们再看,“忽然之间”啦转过去了,到法身的世界里了。

那现在啊,我就要跟各位介绍,法身的世界叫做“一真法界”。这个“一真法界”是个什么样子啊,我们看看。

“高廣嚴麗。遍周法界。”是指,这一个大庄严楼阁。刚才我们讲,它美名嘛,他所住的地方,其实它不大嘛,我们刚才讲了,也顶多是跟我们这个房子这么大。对不对?

忽然之间呢,叭!它现在不是大这个大而已啊。它是“高广严丽”,很高很广,而且严。

这个严啊是严格,所谓严格的意思是,他的美丽啊是穷尽的,不是挂一朵花或挂两个灯这就叫做美丽,不是,这个美丽是穷尽的。

各位有没有看到一些工艺品,雕刻的工艺品啦,叫做满工。有没有?整个材料通通雕刻了,用木头的话,整棵都雕了,没有一个地方没雕的,这叫满工。那严丽的意思就是满工的意思,是穷尽的它没有留白,没有留白,完全穷尽,这个叫做严丽

“遍周法界。高广”是整个法界都是。

那现在什么叫法界啊?什么叫法界啊?

法界,“嗯,法身所在的地方,法身的世界叫法界。”这样的定义啊是正确的。可是你还是不了解。

法界就是,很简单的一个定义就是。你心念所及,心念所能思维到的地方,你的心念所能感受到的地方。我们常跟各位讲,感受得到它才存在,感受不到它就不存在。你知道吗?

父母亲疼子女,子女不领情,父母亲的疼父母亲的爱有算吗?不算嘛。因为他感受不到嘛,所以“父母亲不爱我嘛。”有没有这种情况?那你要怎么爱,爱到孩子能感受到啊?你不要老是盯着他“我爱你,你都不知道!”他说“就是不知道,所以你,你就那么凶,是吧?你那么凶是爱我?”

你要怎么样让他感受到呢?感受是存在的必要条件,你感受不到它就不存在嘛。是不是这样?“你家里很幸福,你知道吗?”“我家里很幸福吗?”那完了,你家里一定是冰窟。不然说那温暖怎么没有感觉到?那种满足感幸福感你感觉不到,那幸福就不存在啊!是不是?你留意看看。

所以,那感受得到才叫存在,感受不到它是不存在的。这是第一个。

第二个呢,你那个存在它必须能够起作用。假如不起作用那个存在是静止的,那叫宝藏。你不起作用,那起作用那个宝才有用啊。不起作用那个宝,宝,保在里面了。宝要拿出来用,可用、可贵才叫宝;不可用不可贵只叫宝藏,藏起来嘛,藏在金库里头的钱。那你外面欠债一屁股,你说“我金库里头钱很多呢。”那有用吗?那钱不能用,不算。

留意到,这个是法界上面所跟各位讲的。

感受得到,那么那个感受是比较粗的。心念所及,心念所到的地方,就比较微细了。那么心念所到的地方,就是三个地方,智正觉世间,器世界跟眷属世间三个部分。有没有?所以综合起来呢,这个就是法界。

“周遍法界”就是周遍一真法界,无所不在。

好,我们休息一下,等一下继续跟各位再讲。

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