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四十华严北京广化寺----38

2011-06-06 10:37:47阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第19讲(北京2007年5月6日)B

刚才我们提到了这个“大悲为身,大悲为门,大悲为首,以大悲法为方便”。

那么我们要注意的就是,在亲近善知识的时候啊,不要把这个,善知识的权巧方便啦,这是是摄受大众用的,我们要懂得赶快回到本位。你假如一直以这个善巧方便啦,来做为一种学佛的标准,那很显然他是会堕落的,因为你没有一个真实的标准。我们要的是真实的标准是什么?

那么真实的标准,当我们完成这种阶段性的任务以后,你可以得到超越,那个时候你就知道,你也可以自发性地运用方便。所以这个自发性运用方便,是你已经得到了某种层次的成就了。这个各位要留意一下。

我们大致上啊,大家都有接受过高等教育。我们举两个例子,你应该可以知道。

那个,在部队里头,分有三军,陆海空三军,对不对?那你就注意到,将官司以上啊他大概都已经超兵种。到了中将,到了上将,他都超军种,不是兵种跨越了,他连军种都跨越了。所以,你当国防部长,一定是三军各军种的总司令轮流当的,调的。为什么?因为他是跨越军种了。

而且你再看,工商界也一样。一般来讲,一个工商企业单位也是分三个部分。一个是生产单位的技术,一个是行销单位的行销,一个是财务单位的财务管理。当他们都到了执行总监的时候啊,就是CEO的时候,他们就要跨越他的专业能力的范围。同样的,你自己到了那个程度,你会跨越这个范围。可是当你还没有到达那个程度的时候,你一定要乖乖的在你的专业领域把它做好。对不对?所以专业领域一定有很多的限制,很多的限制,这个就是我们一般讲的“戒律”。当你到达某个程度以后啊,你可以跨越过去,那所以这个就叫善巧方便了。

所以善巧方便,这个字眼啊,是非常高档的。我们,通通把“方便”变“随便”,有没有?这是堕落了!不一样。所以,开方便门啦,是有严格条件的。持戒啊,戒是可开,但是戒也有遮,就“开、遮、持、犯”嘛。那你要懂得“开、遮”,这种就是高档的修行人了。你不懂得开遮啊,那你就基础修行人,基础班的。

那我们刚开始,都从基础班开始,你不要动不动啊就看人家怎样,那当然你犯戒的机会就很大。这个跟开戒不一样。这是我们跟各位所提的一个部分。

那么佛陀在教化众生啦,就是以这四个大悲在运作。“为身”就是本体,大悲为本体,不是以智慧为本体而已哦。那这个里面,智慧跟慈悲之间哪一个比较高明啊?我举个例子,各位参考看看,你有没有这种本事。

我们当父母的人啦,通常会讲望子成龙,望女成凤,是不是这样?那我们搞出来啊,是儿子都变成毛毛虫,女儿不是成凤而是麻雀,这就麻烦了。为什么会这样?发生一个问题,就智慧跟慈悲的问题。

你要教导子女,一定要教导子女,子女学习父母的人生经验。子女啊,要能够学习父母的人生经验,这个子女有智慧,知道吗?因为人生经验不要自己去碰钉子啊。有没有?有没有感觉到?那你要从父母那边学来,这个你就不必去吃苦受难了嘛。是不是这样?所以子女,你要教子女学习你的人生经验,告诉子女说“我希望你从我的肩膀上站起来,人生啊,可以少奋斗三十年。”知道吗?你要教这个啊。

但是要教这个有个前提,父母亲要慈悲。父母亲不够慈悲啊,你不会教子女,你要留意到啊。因为啊,子女就有个叛逆的性格。我们当父母都会说子女叛逆啦,不是,因为子女要独立,他一定要自己走他自己的路。子女独立啊,是生命的本能。

你去注意看看,孩子吃奶到哪一天啊,他就会不吃,就不吃了,没有为什么。你也一样,每个人都一样。只是我们现在因为教育跟社会结构的问题,我们都希望子女早一点断奶,这个是社会变迁的一种情况。不然,断奶本身是孩子本能的事。

你去注意看看,你一直抱着他,一直抱着他,有一阵子孩子就不给你抱,有没有留意到?他会不给你抱啊,这是他长大了,他要独立了。你会牵着他的手,对不对?不给你抱就不给你抱,你上街是不是牵着你的手?牵到某个程度,他也不给你牵,这是他更长大了。有没有?那你会很高兴说他长大了,对不对?我们就,他独立了,他不睬我了嘛。

那问题就来了。他独立,不睬你了,你很高兴啦。他不听你的话,其实他也独立啊,只是这样子啊。从行为上他独立,你高兴,从思想上他独立,你不高兴?你就叫叛逆?不是,他同样是一路走过来的,他独立了嘛。他有自己的看法有自己的判断,他要自己的朋友,有没有?这哪叫叛逆嘛,这是独立嘛,他拥有自己的看法不是很好吗?

可是当父母的,叫不舍,讲好听叫不舍,讲难听叫霸占。你就把子女当作自己的财产,所以听你的指挥不可。这个就不对。

所以我们应该很高兴看到,孩子有自己的看法,孩子有自己的见解。至于那个见解、那个看法对不对呢,你应该跟你的人生经验来相结合,你的人生,因为你有教他嘛。你的人生经验教给他,那么他呢,从你这边接过去啊。对不对?他可能有个重叠的地方,那你要让他去经验,很快。这个就是智慧与慈悲的结合。这个生命是永恒的,不是DNA、血亲的传承而已,那是法身慧命的传承。要留意到啊,这很重要的啊。大悲的作用在这里,大悲的作用。

我们痛子女,告诉各位啊,很多人都是私心的。“养儿防老”,私心吧!你是真的尊重生命吗?那倒不一定哦。

生命传承啦,是以大悲为体,大悲为门,大悲为首,又以大悲法而为方便。那你注意看看,你跟子女之间是不是建立了这样一个关系?对不对?教导子女,从我这里取得人生经验。这是很重要的!那么身为一个老师,他更要这样。可是今天学校都在传知识,不在传生命啊!有没有?这个就是问题啊。

所以我们在跟各位谈这个教育的时候,这个叫生命教育,它不是知识教育。学校教的是知识教育。今天我们看到,社会乱成这个样子,当然我们这里还好,那外面的问题很多。那为什么呢?就知识教育过度发达,生命教育啊……生命教育我们中国叫大学问,“大学”嘛,“大学”教的就是生命教育。生命教育好,不会有人自杀;生命教育好,不会有人有自闭症,也不会有人有忧郁症。

现在怎么有那么多人自杀?尤其在竞争激烈的地方啊,你注意看看,忧郁症、自闭症、自大倾向特别浓厚,都是知识在竞争的,用生命不竞争。用生命不竞争,你去注意看看。

那个,我不是说各位,我是举例啦,你不要听错了。那个,母狗生小狗啊,小狗也会打架。但是小狗咬来咬去,不会把对方咬伤。有没有留意看看,有没有?它们会咬,但不会咬伤对方。这就是生命。

人类不一样,一打起来非把对方打死不可。台湾那个报纸,我这里我是很少看到啊,一打起来就打成那个样子。今天又有一个,母亲买保险,这个问题就激出来了,偷偷地替儿子买保险,儿子当警察。你看看,这什么时代嘛。竞争到最后啊,只有物性没有人性,没有人性了。这个就是关键,就是问题啊!

所以我们一定要做生命传承、生命教育,让子女学你的人生经验。告诉你,人生的好经验是很难表达出来的,可是人生的不好经验啊,很容易传下去,很容易传。学不好的很容易学,学好的很不容易,而你就必须要把好的传下去。所以好的一定要教,不好的不用教。这个就是我们要留意。

所以我们在教的时候,告诉你,什么叫不好的你要懂得避开,教子女避开。什么是好的,要教他一再地去训练。要包容人家,体谅人家,这个都要教,而且要一再地训练。欺负人家啊,不用训练。你看人家在欺负人家啊,你就去欺负人家了。

所以要怎么样交好朋友,怎么样不交坏朋友。而你会发现,坏朋友主动会找你,而好朋友很少主动找你。因为好朋友淡如水,君子之交淡如水。而坏朋友不是啦。所以这个经验啦,你要懂得去教啊,慈悲,大慈悲啊!那孩子要怎么样子教他,让他愿意来学呢?这个就是你的大悲啊。你要留意到啊,不是你讲的都能听哦。

古代的孩子会孝顺、会尊重老师,因为他的知识来源,是从父母、从老师这边来。今天的孩子,他的知识来源啊,不是知识,资讯来源啊来自于手机的简讯,来自于电脑,来自于同学,他怎么会孝顺?跟你父母没关系啊,跟你老师也没关系啊。它是从这些媒体来的,所以孝顺这东西对他来讲根本不存在,它没有存在的前提性。尊师重道它也没有前提性啊,所以你要怎么教这点很重要,非常重要。

现在教育发生问题就在这里了。这个基础你都动了,而抓不到这个基础点的时候,教育要怎么样进行,都很难,都很难。所以我们期望各位,你在教导子女的时候,一定要,一定要,最少每个礼拜有个晚上跟子女好好地谈话。而且三五个人每个人三五分钟的时间,一定要,一定轮流聆听、欣赏、接纳子女的意见,聆听子女的意见、欣赏子女的意见,接纳子女的意见。他讲五分钟,你也讲五分钟,你不要女强人,你不要大男人,你讲完了“好了,说完了,睡觉去。”孩子都没讲话。你怎么聆听、欣赏?

你一定要聆听子女的声音,欣赏子女的意见,接纳子女的意见。这样子他就有可能,他会接受你的意见。连他的意见你都不接受,他怎么接受你的意见?因为他外面还有很多意见。

所以这个是很重要、很重要的。这个大悲的部分,在生活中绝对可用。不要以为说,这是大菩萨跟佛的事啊。在你的生活领域里不但可用,而且是非常重要、非常重要的。不要以为佛法跟你生活没关,佛法绝对在你生活中可以运用。

佛法不离开群众,不离开生活。离开生活离开群众的就不是大乘佛法,记得啊,离开生活的不是佛法,离开群众的不是大乘佛法。这两句话,离开生活的不是佛法,离开群众的不是大乘佛法。要留意到啊,都是在这里面的。所以这个经文里头是非常重要、非常有意义的。

好,下面来讲。“充滿虛空。遍周法界。”

这句话在《华严经》里常出现。这个叫做“遍虚空,周法界”,意思就是无所不在,无所不在。就是,这个大悲是无所不在就对了。用我们白话来讲啊,大悲的意思就是饶益众生,在生活中它无所不在,你要怎样去利益众生。也就是这么简单的一个状况。

所以离开群众你怎么利益众生,离开生活你怎么利益众生?就从生活中来,就从生活中来。

好,这个部分到这里来啊,还有一个状况我们告诉各位。这个“大悲为身,大悲为门,大悲为首,以大悲法而为方便”啦,这个地方讲的,用佛教的术语叫做“智正觉世间”。就我们学佛啊,大家学佛所要追求的那个智慧啊,就是智正觉世间的部分。这是第一个世间。

第二个世间啊,它是“大眾心之所念” 有没有?“佛知众生心”,这个众生呢叫做眷属世间。那么第三个呢,就是“佛入獅子頻申三昧,入三昧已,一切世間普皆嚴淨”,这个世间严净是器世间。但这里讲“一切世间”,“一切世间”啦就是指三世间:智正觉世间严净、眷属世间也严净、器世间也严净。

佛法讲器世间,知道吗?就是我们这个世界的自然环境。那佛法对自然环境关心不关心呢?各位,怎么关心呢?温室效益,佛法怎么关心?我们来诵个《金刚经》回向,是吗?还是拜个大悲忏回向?要不然你怎么关心呢?假如你认为只有做这个的话,那不叫关心。真的关心,你要参与。

那么,我们对于整个地球的温室效应,你怎么关心呢?对于整个地球的暖化,你怎么关心呢?关心只是个理嘛,我们华严讲理,要有事啊,理事要无碍啊。“我很关心。我很关心啦。”那怎么办?那你去开座谈会,我来听,这个叫关心吗?要不然怎样?那问题来了。

佛教徒要参与,怎么参与?我举个例子啊。不一定正确啊,那参考看看。佛教徒在生活中啊,对不对?佛教徒要不要率先发起节约能源?佛教徒要不要发起,少用一次性用品、免洗碗筷、用完即丢的,要不要?要不要先发起?佛教徒应该有这种警觉性嘛!

现在这个时代讲求的就大量消费,大量消费最大的特色是什么?垃圾很多。有没有?我能不能够发起,不要再浪费资源,能不能?这个不只是说随手关灯,随手关水噢,包括你在买东西的时候,那个提袋能用都可以再用,不要用完就丢。甚至于有好多地方啊,用那个免洗碗筷像这一类的,我们都要想法办法,不是说积极抵制啦,因为他没有办法啊,假如说法律有规定不能用的话,我们就要抵制了。法律既然没规定,我们就消积地不用,不用那些东西。你能不能做到?

你看,我们有没有开始留意到这些东西?你必须要这样去参与,积极地参与。甚至于少开车,多运用公共运输系统,有没有留意到?这个就是啊。

那当然我是以小老百姓的立场来谈,假如我们以国家利益的立场来谈,我们更应该要发起。有没有?我们家里都有人死,对不对?人死以后我们怎么办呢?七七四十九天做七,对不对?我们能不能发起改变一下?把七七四十九天的这个功德啊,改为家里只要有人死我们就种五十三棵树。有没有?那佛教能不能来发起啊,我们认养一块地,比如内蒙古或者大西北,有人死,我们就五十三棵。大家就尽量往那边去种,因为天天有人死。

那种树啊,不是挖个洞树苗栽下去就好,你要不要再浇水啊?那每个人在种五十三棵树的同时,带五十三瓶保特瓶装的水。那你就沿路浇过去,沿路浇过去。昨天的人种的,今天没浇水啊,对不对?他种的就一直没来啊,后来的人就一直浇水。我种下去就浇,种下去就浇。我告诉你啊,你不仅造林,你也保林、育林,同时进行。要整个佛教界发起。我告诉各位,造林绝对成功,不会不成功。这是真正的放生!(众鼓掌)

我们古代的放生不是不对。古代的放生在那种时代。现在你不能放生啊,现代放生,那种很不好的。但是呢,我们也不反对,但是绝不鼓励。因为那个是传统嘛。今天我们应该把这些东西赋予一种新的定义——维护生态平衡

生态平衡很重要啊。为什么沙尘暴那么严重?我们北方、西北方这边,就是没有森林嘛。那假如我们,这个京省地区啊,北京、河北这边的人发起,要有人往生我们就往那边造林。我告诉你,不出十年,那边一定全面绿化。佛教徒绝对可以做得到,绝对可以做得到。那各位要开始有计划,要看各位发起了。

我只能够说,起到一个引发的作用,下面要全面大家来推动。这是一个功德无量的殊胜事业。

我们一个观念转变就好了嘛,对不对?每一个观念转变,然后我们把整个力量集中起来,由寺院来发挥,对不对?那寺院再集合起来,由佛协来发挥。告诉各位,佛教徒的这股力量,对社会的建设与进步啊,居功厥伟。各位啊,想不想?(众鼓掌)绝对可以做。

不要以为我们只是个小市民啦,真的,这样的小兵绝对立大功,你绝对可以立大功。大家要一起来,这一定是不可思议的。

你假如想说“我爸爸死了我来种五十三棵树,然后还要天天去浇水。”那当然痛苦嘛,对不对?这个真的是,你看,长江后浪推前浪嘛,对不对?江山代有人才出啊。你不用担心嘛,而且它是永续的。你把这个观念一改变以后啊,造林的事业将会越来越红火。

像这一类的事,非常可以做,非常可以做。甚至于我们还有很多观念可以改变。资源回收,也可以进行啊。你就应用一个点,一辈子我们就有好多伟大的事业去进行。

这就要各位发起,各位发起。我是从经文的方面来看到这些事件,跟各位提醒。而在这个事上面啊,我们理通达,事要实践啦。这个事你去做到了,不是理论上嘴巴讲的啊,实际行为上我们也做到了。不只知道,我们更能做到。

各位,这个功德大家一起来,好吧!

那么,我们跟各位提过这个,几个定义。大悲的定义跟各位讲过了。

那么大悲本身它有两方面的情况。一个叫无为法,一个叫有为法。无为法的部分是指本体的部分,大悲为身,那个身就本体,就是无为法。大悲为门、大悲为首、以大悲法而为方便,这个是有为法。那我们讲眷属世间、器世间也是有为法。

一个修行人,尤其精进到某一种程度的时候,你一定要注意,要走入红尘里,要在有为法上来进行发挥的工作。而这个有为法就是讨厌,它不像无为法。无为法,我自己精进,那入定,三摩地,三昧耶,我进去以后啊好美好舒服。那出到世间不一样。

有一次我在飞机上,遇到一个老同学的妹妹,已经有四十几年没见面了。她在飞机上,她认识我。

“啊,你是谁?”

她说“我是谁的妹妹。”

我说“噢,你都胖了,这么美啊!”

她先生在旁边:“什么话不讲,怎么用那个字?”

我说“哪个字?”他也不讲。

我说“我说她胖,胖不好是吗?”

“又讲!又讲!”

那你就胖了,有什么不好讲嘛!我见你的时候,你那么小一个,那时候很瘦啊,现在胖起来的样子那不认识啊。这样讲不啦,讲胖不行啦。

我说“那不要讲胖,比较肥啦,好不好?”(众笑)

有为法,就是这样。怎么讲怎么得罪人家,讲胖也不行,讲肥也不行,要不然要怎么讲?这个就是有为法的地方,你很难面面俱到。你说这个好,那另一个吃醋。你说那个好,这个不满。我们不见得是要比较高低,但是呢,你讲话,语言就会有这种障碍,有这种困难。

所以这一点呢,我们要留意到,只要谈有为法的事,那必然会有是非,会有对立。但是无为法里,没有对立,你要留意啊。所以,你想走入红尘度众生,我就常跟各位讲,你仔细去参,佛陀的头上为什么那么多包包?就是被锤出来的。(众笑)当你的头被锤满了,你就成佛了。有道理吧?这就是有为法的一种特色了。

那器世间也是一样。你必须要把这个东西弄到圆满,器世间要弄圆满不容易啊。

我们在台湾弄了一个道场,跟政府申请到现在五年了。五年还在跑程序,还在等盖章盖完。没盖完你不能盖啊,因为盖了,等下哪个记者出来跟你报一下,你这个不合法怎么样啦,你怎么办?那你一定等它最后一个章子盖了,通通通过没问题,你才能动啊。而且我们还要一再地交待,不能送红包。在台湾什么被爆料你都不知道啊,所以红包绝不能送。而你不送红包,你就知道,那像比乌龟走路还慢,你看五六年了,它还在盖,现在剩下最后一个章子还在等。每次一问啦,还一个月,还一个月,永远有一个月。就像懒人讲“明天,明天,永远有明天”一样。没有办法,你一定要这样做。

世间法就是世间法,你一定要先守住世间法的法律。合法为前提,不合法的事我们不做。这个就是关键啦。

那你要熬过去啊。气,气有用吗?你不气,你就会自己气起来,不是为什么。你看,光买一块土地就给多少钱,那给了以后你就放在那里。这几年啦,因为还没有办法盖,多少是非啊。“那钱收一收,为什么不盖,是不是吃掉了?”你是不是会被气死啊?对不对?这种情况,这个就是有为法。

那人家捐钱,讲话也没错啊,对不对?到处给你贴大字报。大字报是我们大陆的专长,台湾也有。就是这样啊,他就这样搞啊。世间,那你要走的过去。那这里面当然,它还牵涉到很多问题了,那就是各别细节的部分。

所以要想,大乘佛法,特别华严,强调三世间圆满,原因就在这里。

我跟各位讲,你要修行要开悟啊,简单啦,真的不难。你要成就,也不难。成佛不容易,你知道吗?成佛真的不容易。成佛除了智正觉世间的开悟、解脱这个成就以外啊,就是器世间难搞啊。为了要度众生,这个满头疱起来,然后为了器世间然后又满头疱上加疱,填满以后才能成佛。

所以佛陀在往昔生中,这个尘沙劫劳苦修行啊,就是都修有为法的部分,不是修无为法的部分。无为法就真的跟各位讲,你只要我们跟你讲的那三个资粮道具足啊,要开悟啊,只要你那个条件具足,三个月保证叫你开悟。

开悟不难,世间法这个难啦。你要去度到一切众生成佛,世间皆严净,你看怎么严净,对不对?这都不是你自己所能掌控的。要开悟这件事情,你可以掌控。

我这次到美国,有个同修一直问,我们就谈到,包括道场的组织经营有种种困难。他就问:“你烦恼不?”

“我不烦恼。”

“奇怪,你这样子就不累吗?”

我说“我不累,因为我一身是病。”我到美国去就到爱迪生那发明电灯的实验室去帮他诵经。发明电灯,是全世界最不好的商品。第一个不好的商品就是电灯。

你又不知道,电灯很方便嘛,对不对?我因为电灯啊,一天我读书20个小时。白天晚上一直接下去,写作啦各方面很厉害啦。不是说我厉害,电灯厉害。它使我们人类的生活作息完全违背大自然。所以大家都有病,都是爱迪生惹的祸。所以每次去我都要去跟他诵诵经。跟大家宣布一下,始作俑者、发源地就在这里。

因为发明电,发明电灯,使我们人类,人类大脑就特别厉害,好的不用都用坏的,所以就产生这种现象啊。

所以,你说世间要做好,爱迪生哪有错嘛,他根本没错嘛。他发明电灯照亮全世界,给大家享受不是很好吗?但是要给你享受,不是叫你熬夜啊。那就问题来了,谁叫你熬夜啊?你的大脑就会接错方向,你会熬夜啊。

尤其是认真读书的孩子,更糟糕。那认真读书也没错啊,要没爱迪生他就没灯,他就去睡觉了。所以爱迪生跟认真读书的孩子就狼狈为奸,结果闹得眼睛也近视了,身体也弄到肝硬化了。肝硬化不是什么喝酒了,熬夜的人最容易肝硬化。

几十年下来,每天这样子。好了,我因为这样忙碌,到现在也一样。人家问“那你累吗?”“我不累啊。”“为什么不累?”“要问爱迪生啦。它电灯一直不累,所以我也不累。”

这个不累、不烦恼,很简单。因为你已经掌握到这个本体嘛。失败、挫折等等这个不动你的心,可以。可是那个不成功的事实是存在的。我不急,谁急啊?因为凡夫都犯因果啊,你知道吗?你一犯因果,下面的果报要背啊,你犯了因果就要背啊。这个东西使我们急啊,我们不忍众生去吃恶果,知道吗?

所以急是急在这里,我这里是没什么好急的。我只要把合约解掉,二十一马上开始解掉,二十一天很快要死啊。所以我自己很简单啦,问题是大众不简单啦。我们要把真理跟大家讲清楚,是这个地方难,是这个问题。

所以跟各位讲,真的难的是眷属世间跟器世间。

这个是提供给各位看。那,这个转变也在这个地方。

那么下面还有一个,要跟各位讲就是“入于獅子頻申三昧”这个东西。

这个“狮子频申三昧”是什么东西?经文一句话就写过去了,那我们也念过去了。那是什么?那就“狮子频申三昧”啊。那是什么?

首先我要问各位啊,“狮子频申三昧”的三昧是禅那还是奢摩它?它是三昧哦。我们,禅定有三个,一个奢摩它。应该一般讲的,那个入定以后在那边如如不动的入大定啊,通常是指奢摩它。那么中国禅宗的禅是指禅那,那个禅定是禅那不是奢摩它。那这个另外一个叫做三昧耶,或叫三摩地,就是这个三昧。这三个是不一样的。这个各位知道吗?这个不知道,就一直念过去,就没意思了。

我们修禅定到了某一个程度,就从你不会的,我们叫粗住,刚打坐的时候叫粗住。然后叫细住,然后进入欲界定,然后到未到定。未到定以后呢,会经过一连串的身心改变,那个改造,然后会有初禅特相,那进入初禅定。初禅、二禅、三禅、四禅,这个叫四禅定,这个叫色界天的功夫。

然后超越会进入无色界天,进入四空定。然后再一个灭尽定。这个叫四禅九次第定,由浅到深,四禅八定九次第定,就一个一个上去,然后一个一个下来,这个叫九次第定。

然后他会进入到一个超越三昧。就是我到四禅定,我不一定四禅、三禅、二禅,我现在一坐下去马上就到四禅定。那我要出定啊,马上就从四禅定出来。这个就叫超越三昧,这个就叫大定了。他到四禅八定啊,不要一个一个爬楼梯一样。他就跟搭电梯一下,噔,直接跳下来了。这个叫做超越三昧。

超越三昧以后呢,他对于这禅定,在这禅定里面他可以跳来跳去。可以到四空定,也可以到四禅定,到四禅又可以再跳到四空定,也可以这样子自在进出往返。这个叫做“狮子奋迅三昧”,知道吗?“狮子奋迅三昧”。在这里面,他很自在。那有人就把这个地方简称为自在三昧。就狮子奋迅,他在这禅定中,可以自在进进出出,由浅到深,由深到浅。他不一定……因为按照九次第定的话,他要深就一直深要浅就一直浅,半路要再转回去,很难。那“狮子奋迅三昧”他很自在,他可以转来转去。是指这个部分。

那佛陀的这个三昧里头……当然这个“狮子奋迅三昧”以后,还有很多大定,那大三昧显现的生命观境是不一样的。每一种不同的都不一样,这个我就不跟各位讲了啊。当有一天你来修禅定,我再讲。来修定还不讲,等到你真正到了那个时候,我再讲。因为现在没本事只会,回去只是吹牛而已,没有用。

那以在这样的禅定里,各位知道,我这样讲你只是这样听,这样听好像就懂了,那后面有一堆状况,没有办法讲。你知道吗?因为你到了四禅定,有四禅定的人格特质出现;到了四空定,有四空定的人格特质出现;到了灭尽定,有灭尽定的人格特质会出现。那么,你到了这个超越三昧的时候,有超越三昧的人格特质;到了狮子奋迅三昧,有狮子奋迅三昧的人格特质。

通常到了这禅定以后啊,我们在修行人来讲,叫大成就了,就叫大成就。我的意思不是说我大成就了,我只是说这些人有大成就了,不要一直看我啊。不要说我讲来讲去,都说我有成就了,我不是这个意思。

那佛陀当然他成就远超于这个部分。

但是他在这个地方,在大庄严楼阁,就逝多林这里,佛陀其实入这个定的时候,以佛陀入这个定的时候,你知道是什么样的一个状况吗?

有一点啊,像吃过饭,这么热的天气,佛陀拿一把扇子,走走走,走到树荫下。吃过饭,拿把扇子,走到树荫下,摇一摇,刚刚好打哈欠,静坐下来,心情平静下来的时候,就是这个境界。知道吗?那我们自己回家去试,明天中午吃过饭,拿个扇子啊走到菩提树下,坐下来,打个哈欠,准备躺椅上面要休息的那种心境。

佛陀入这个定是很平常的,他本来就在定中。佛陀即使吃饭也在定中,他那个定都比这个定还高。这个定是最简单的,刚才讲的,超越三昧上来,就是这个定。所以他是很自在的一种状况。

这个定,到达这种境界的时候,对奢摩它的那种禅定啊……奢摩它就是入定后一直坐在那里不动的那个定,我们通常称为奢摩它的定。这种定,当你修到狮子奋迅三昧的这个时候,对于那个禅定就叫做报得,不是修得。知道吗?下辈子再来的时候,你要入那个定啊很自然它就会入了。留意啊,这是不同的啊!

我们现在修禅定,要花多少时间,你知道吗?我算给你听,简单的啊。两条腿弄好会双盘,大概要三年到五年,要不然你会唉唉叫,第一个;第二个,要把这数息法训练好,当然一面练腿也可以一面练这个地方,反正这三五年当中,你大概不在水深火热当中也大概在煮羊肉那一锅里面。大概就是那个日子啦,你要这样子去训练。而且这种,透过这么样严格跟痛苦的训练而得到的成就,我们叫做修得。你是修来的,修得。

那么,你修得也不过修到奢摩它而已啊。那你到底能不能够转过去,或者心有没有死了?

心死叫枯木禅。把心修死了,就是坐在那里,下辈子呢就当狐狸,叫野狐禅。或者当莽蛇,有没有?龟鹿二仙,有很多人在讲龟鹿二仙。龟仙、鹿仙、蛇仙,那你那个就完蛋了,那就修到外道禅去了。那个就叫修死心,心都修死了。

我们佛法修的是活心,心要活起来,这不一样的。

所以在修行的过程里,没有善知识的指导,你常常会修错了。就算你修对了,也是修得。那你必须超越它,进入超越三昧。然后再超越进入狮子奋迅三昧。那下辈子呢,你就很自在了。

这种修法叫次第道修法。而我们前几次有跟各位讲过圆融道修法。不过次第道修法,你还是要修,你有福报,最好修次第道,也能够兼着。

这个是先跟各位谈这个部分。

那进入三昧以后,要显现的就是世间的妙用。要显像出来,那这个下面就是佛陀的显像妙用。就关键是在这个地方,下面啦,就佛陀的显像妙用。

所以,我们在学佛的时候,各位绝对不要窄化,把佛法给窄化。现代人因为大脑知识的运用以后啊,一直很想说很快把佛法条列为什么一条两条三条这样掌握啊,是不可能的。因为生命的存在不是这个样子。

你用脑筋是单一,是完全窄化。当你用心在思考问题的时候,听也听不到,吃的感觉也没有了。所以当你专注于某一点的时候,你会茶不思、饭不香、睡不着,对不对?那就窄化嘛,生命整个窄化了。所以过度用脑不是恰当的。

那个,要跟各位谈的是,你要懂得生命是全方位的。全方位,除了这眼耳鼻舌身意这六根都要同时起作用的全方位以外,你还有一个所谓的第六感,有没有?其实是第七感。那第七感你要发挥出来,那你就要修到三昧,尤其要到狮子奋迅三昧以上的程度。

所以,绝对不要窄化,不要窄化佛法,不要窄化你的生命。当你窄化了以后啊,你的生命就会很枯燥,没意义。人在这世间啊,要活得很精彩,很灿烂,很芬芳,那你就要活得有兴趣。

兴趣,你知道吗?很平常的那两个字,兴趣。高兴的兴,会写吧?要活得有兴趣。那这个兴趣在哪里?你自己要培养。但是那个兴趣不要专一,知道吗?不要太专一把自己锁死了,否则那个兴趣会变成知识。变成知识就不好了,兴趣是生命中的东西。变成知识你就会变成什么?把兴趣拿去换钱、换名,那就是知识化了,不要这个样子。

所以我们那个兴趣啊,要去享受它。比如种兰花,你要去感受到兰花,花的殊胜、花的存在、花的生命。而搞了半天,这个花很好生产啊,这个一年就可以赚多少钱啦,那个变知识了,变名利了。对不对?你要去感受,花的生命跟你的生命相融合在一起。

所以那个兴趣不一定向外培养,你自己都可以培养。在家里,煮饭、洗衣服、带孩子,照样可以养成兴趣啊。孩子有什么?就喂奶,哭啊,叫他不要哭啊。然后给他睡了,睡着以后呢,尿布湿了,又哭啊。哭啊又叫他不要哭,不要哭,又叫他睡啊。哇,那你变成公式了,那你就不会有兴趣了。要看他是一个小生命,今天跟昨天有什么不同,他进步了又怎么了。你又看到孩子在成长,在独立,那个兴趣你就产生了。

你要不是的话,那广告上面打的,小孩子鞋穿到脚痛得要死都变形了,你都不知道。因为你带孩子像带鸡一样,鸡不穿鞋嘛。孩子衣服穿得太小,你也没感觉。他说“啊啊,穿不下去了。”“怎么穿不下去,昨天不是还可以穿吗?”孩子已经长大了,长胖了,你都没感觉啊。我看这妈妈也是玩具妈妈,没有用,都不用心。

你要有那个兴趣,就从生活中来培养的兴趣,那个才是精彩。人生你会觉得很有意义,因为你有注意。将来谈孩子的故事,你永远谈不完。

好,这是从这个地方讲,狮子频申三昧的这个部分。

那个,禅定的修学过程里,它是专业领域了。我们是希望各位,学佛不要只听经,行法一定要有。自己回家啊,自己试试看,两条腿折一折,看怎么叠起来,这个叫结跏趺坐,你自已要先摸索。而当你是真的想要修学的时候,可以找到善知识。那你不要迷信,用经典的部分来堪定你所学的对不对的部分。

像刚才这一句话,几分钟我就讲过了。你要修学啊,没有二十年你做不到。你不要听我这样讲,师父在讲五分钟就讲完了啊。你回家不一定搞五十年搞得出来啊。那有好的善知识跟你指导,是比较快,但是不能急。这基础功夫都要有。

这是这一段,我们跟各位简单的提一下。这个要展开来讲,还更多,还没那么容易,光是狮子频申三昧啊,就不只这个样子。

像这个“入三昧已”这四个字啊,就更难。“我搞了半天,进去了以后,不知道。弄了半天出来了,不知道啊,刚才不知道有没有进去。”所以要进到那里面去,要进到这个三昧里面,那就很准确,很准确啊。

各位知道,各位现在用大脑很准确。你有没有想过?我举个例子,你想想看。你有没有想过,这一栋大楼这么大,那一堆人走进去,回到他的家里去,对不对?一堆人从那里出来。这很清楚吧?没问题吧?

你有没有看过企鹅,企鹅每只长得都一样。它的先生回来要找它太太啊,它怎么找?你会说,它们可能有雷达啦,有味道啦,有声音啦,有频率啦,然后才找到,对不对?现在科学家都用猜的。

科学家应该去想一想,站在企鹅的立场,看看人钻进大楼里头怎么找到他的家。你大概很清楚“我是几楼几号就进去了”,对不对?可是站在企鹅来看呢,它怎么知道你有几楼,几楼又几号?有没有?那个问题,你把它倒过来看企鹅,企鹅也有那个啊,它太太是几号啊。是不是这样?一堆企鹅都在那里,一只企去鹅找到它太太是怎么找的?对不对?你去留意看看。

有次我到墨尔本去,墨尔本有那企鹅,这么小。这么小啊,走路很好看啦。我们就在海边看。那企鹅从海边上来,然后排好以后呢,它们就排一排啊。然后咚咚咚,那大屁股一甩一甩,甩到岸上以后各人走各人的,回到自己的家。不会弄错。

我就问那里面管理员说:“你们那边有没有门牌号啊?”

“什么门牌号?”

我说“要不然它们怎么回到家?”

我们是因为有门牌号,你不会弄错,对不对?那它们有没有门牌号呢?它们有一种本能,很准的回到。你学这个三昧,就是这个样子。你会很正确地进入你生命的水平,生命的方向跟生命的标的。你进得去,这个标的啊,叫做生命观境。生命的境界会现前,然后你会很准确地到达那个地方。知道吗?这个叫生命观境。

那么要训练这种生命观境,你就要严格接受我们的训练。上一次给各位看的“开悟之路”这个图啊,你按照这个标准走进去。进去以后啊,是很粗略的,这个生命观境会逐渐现前。过了这个“生住异灭”的这个“生”的生命观境就很微细了,那就跟我们刚才讲的情况,有类似的情形。

所以,生命,进入到真实生命领域去的生命,其实是很灿烂的。我用一个形容词,叫做生命的花园。你可以进到里面去,是非常不可思议的领域。佛法也就是因为这个样子,所以它才迷人。

我们很期望各位啊,都能进入这个领域里。祝福大家!

我们大家请合掌。

 

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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