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四十华严北京广化寺----36

2011-06-06 10:34:53阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第18讲(北京2007年4月2日)B

 

好,我们就开始了。

这个刚才提到三部分。一个是“能”“所”,佛法中叫我们自己锻炼的一个办法。这个方法很简洁很方便,大家不要把他想得太复杂。

但是要怎么样获得呢?这样的目标也有两个方法。一个就是觉悟力,你自己觉悟的能力;一个是自己的善根力,那你就是以亲近善知识为核心,这是这个法门中的一个重点。你想要成就,就是要有善知识就对了。

亲近、承事、供养诸善知识,一切善知识都要。可是你要有一个根本善知识,那个指导重要。因为你一生的因果由他来负责。

那么各位在亲近善知识的时候,一定是要完全付托你不要怀疑,也不要保留。你说“我已经交给他99.9%,还有0.1%我自己保留。”那100%的因果自己负责。你100%都交给他,那因果他替你承担。

各位要知道,法身慧命的事是完全的信心。你要没有这个信心,你无法去进行。而且不能夹杂其它的意识形态、得失、利弊,就利害关系都不能有。

很多人想找有名的作师父。告诉你,你找那有名的师父是累了你自己。因为他很有名,他没什么时间陪你呀,那有用吗?

你找那个静静的,很认真修行的。你每天去找他,他都在那里,那个你有问题请教才有用,请教得到啊。你要找那个,像我这样满天飞的,那你不是自找麻烦吗?所以你最好是找那个很认真修行,你找得到他的,他也有时间可以带你共修啦,帮你解惑,那个才叫善知识嘛。

你找那个很有名的,很有名是他的事,跟你没关。对不对?

所以自己要留意到,善知识不是找明星,也不是找偶像。你不要弄错了。师父跟你负责法身慧命的人,不是找刘德华了找什么了,不是,你不要找到偶像去了,找偶像没有用。这个是要认识清楚。

好,再看第四个部分。

这个每一个每一个细节,以后我们都有机会谈到。现在一开始不跟各位讲啊。

提了这三个部分以后,他提到“唯願世尊。以方便力。隨順我等。及諸眾生。種種心量。”

跟各位解释这一句。“唯愿世尊。”世尊是指释迦牟尼佛。这个时候所有的这些菩萨大声闻等,他们为什么向世尊化佛,就化身佛,释迦牟尼佛是化身佛,来求法呢?这个时候是以佛为中心。

那么所请求的有妙用,所以他“以方便力。随顺我等。”这个时候释迦牟尼佛的化身佛,他就开始转变成报身佛起作用。那么报身佛要用,他必须有法身佛的本体。

所以我们在这里,也请各位再回过来看看后面这幅极乐世界图。坐中间的是阿弥陀佛,阿弥陀佛上面有很多飞天的佛有没有?那我们通常来看,在佛陀祥光中,佛光里面的这些佛,通常叫做化身佛,叫百千万亿化身阿弥陀佛,在释迦牟尼佛叫百千万亿化身释迦牟尼佛,但是他这个地方因为是阿弥陀佛的,所以那是阿弥陀佛的百千万亿化身。

那么化身要做什么?他要起作用。所以,所有的化身佛就转变成报身佛,因为他要起作用,要利益众生。以种种方便力。随顺众生,心量等等,要给众生获得利益嘛。这个就是起报身的作用。

这两者相结合,就叫做法身佛。看不到的,本体是无相的。各位要留意到这一点啊。

所以我们讲“法报化”三身。法身佛你根本看不到,那必须显相为化身佛,妙用为报身佛。

所以这么一句话很简单就过去了,你看不出来。文字就这么讲过去了,你就在那边吵,吵“这个世尊是释迦牟尼佛呢?还是毗卢遮那佛呢?”就变这样了。不能用这样讲的。

他是以化身佛为核心,本体还是法身佛,但是它基本上以方便力来讲,就是**出来了。那么这是一个什么,思维模式?佛身的一个思维模式。

你假如不懂得佛身里头的思维模式,是法报化三身的交互运用,那这经文你看不懂了。你把他规范为释迦牟尼佛也不对,规范为毗卢遮那佛也不对,因为他不讲毗卢遮那佛还是释迦牟尼佛。

所以这本经里头,你从头看到尾几乎看不到释迦牟尼佛,也看不到毗卢遮那佛为主持。知道吗?他没有。他不是以毗卢遮那佛为主持或者受持,不是这样讲。

像这里,“唯愿世尊。”那世尊就受持啊,对不对?他不以释迦牟尼佛或者毗卢遮那佛,他是综合体。

所以就看过去了。各位,这个经典的语言模式跟思维模式,你这个没搞清楚,那你经典永远看不懂。你大脑会在那边分辨。这个还是那个?一定二选一,“对,他以上皆是。”你留意到,一定要看清楚。

好,那么这个地方,提到个问题叫做“以方便力。随顺我等。”

这个是佛陀,他有一种“他受用法乐智”的妙用。

我们一般讲的六度,六度波罗蜜啊,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若,般若是叫智慧,智慧波罗蜜。一般叫波罗蜜乘,就菩萨道的行法,要修这个六度、万行。万行,没有跟你讲详细,你可能搞不清楚。

在**他讲十度,不是房山那个“十渡”。这十波罗蜜,也就是般若波罗蜜,方便波罗蜜、愿波罗蜜,力波罗蜜、智波罗蜜等等(施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗密、精进波罗蜜、禅波罗蜜)。

在讲六度的时候,般若波罗蜜是根本智,后得智。根本智加后得智,两个都有。但是讲十度的时候,般若波罗蜜是属于根本智。智波罗蜜才叫做后得智。

从根本智到后得智的时候,有个方便波罗蜜,属于他受用法乐智。

愿波罗蜜也属于他受用法乐智。

力波罗蜜也属于他受用法乐智。

那么把这个综合起来啊,来一个扩大的他受用法乐智,才成为后得智。

所以,后得智的范围很广。根本智叫狭义的定义。

那一般,诸位菩萨们所追求的空性、见性的智慧呢是属于根本智的智慧。所以你把它认为说“证得空性就是完全解脱”,那就有问题。

证得空性是解脱。但是你证得空性,可能只是阿罗汉而已哦,还不是完全解脱。究竟圆满的解脱是,空性起妙用,妙用要能自在。那,麻烦了。我们不会起妙用,会头破血流,鼻青脸肿,因为你不见得会处理得很圆顺。处理得很圆顺就要这样子“以方便力,随顺我等”,随顺众生。

这种方便呢,不随便。方便不是随便,慈悲不是下流。你要弄清楚哦。

这里面的关键就在于说,你用方便令众生能够觉醒。为令众生的觉醒,那么你可以用种种善巧方便。但不是随便,他有原则,就是可以令众生觉醒为目标。那你不能令众生觉醒啊,那不算。

所以很多人讲“方便”,可能就是贪图享乐。因为他没有章法,必须要有一定章法。那么这个怎么运作啊?这个有了般若波罗蜜才能讲。各位有没有般若波罗蜜呢?没有的话就不能讲。讲了就变随便。关键在这里哦。

那愿,也是一样。愿的智慧就比方便的智慧更高一级。

发愿不是选择你喜欢的现在我们佛弟子在发愿的时候,都是选择你喜欢的。那就不对了。所以他会产生矛盾,好恶来做选择,这是不对的。所以呢,即想往生极乐世界,又想带着牛排去,这个恐怕有问题。不是不能吃牛排,你把牛排吃完再去嘛。那这个情境要分清楚。

所以,愿力不能够根据你的好恶来决定。这句话这样讲,你也会糊涂啊,因为你在突显你生命因素时,很有可能就是你的好恶。对不对?

那就要注意无明的作用。有无明作用叫做好恶,除掉无明作用那才叫生命因素的凸现。它的根本就是有般若空性,没有般若空性你就无明嘛,你必须要有般若空性。这一点我们再一次提醒各位。

力波罗蜜,它是一种力量。就是愿波罗蜜已经能够付诸实施了,而且它的影响力一直发生,这个叫做力波罗蜜。

那总结起来,再一个才叫做智波罗蜜。这是圆满的智慧,也就是一切智智的地方。这个地方我们先把他弄清楚。

所以,“以方便力。随顺众生”这个是,当然佛陀可以圆满啦,那各位可不可以呢?各位也可以,你要很谨慎的在善知识的指导之下,你可以做得到,绝对可以做到。

好下面我们解释这十个词。他讲到,“種種心量。種種信解。種種智慧。種種言辭。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止。如來功德。”这有十个。

“随能听受。诸所说法。”就是希望世尊以方便力,随顺我们来开示。而我们众生就是这样,千奇百怪,无奇不有,那你就要通通抹平,通通…要不然,你就不能叫世尊。

世尊是世间最尊贵的,那谒子会不会背?“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见……”还有一句,“一切无有如佛者。”这四句话,我老是会掉一句啊。

这个就是讲世尊,“世间所有我尽见。一切无有如佛者。”这世间最殊胜的,所以叫世尊。

跟各位讲,你世间有什么福报啊,都不如学佛的福报大。你注意看看,世间什么福报不如学佛的福报大,世间所有的福报不如你以清净心皈依三宝的福报大。所以这是很重要啊!你要皈依三宝“我就不小心被人家叫来皈依”,那是不小心得到,跟你中了奖中了彩卷一样,那没有意义。这个福报是真的很重要。

那么众生有这么多,希望佛以种种方便来告诉我们,让我们听受。

听,要受持啊。所以他讲听“诸所说法”听种种法,然后也希望能够受持种种法。

那希望各位听了以后要受持,这么多法最少你选一个嘛。一个为主其它为辅,为辅的占25%,为主的占50%。对不对?那你来听才有用。

我们给各位是很多,每节课都有,你不要听完回去负债。回去要兑现,那才是受持啊。

好,下面又讲另外十个。到这里就四十个了。

“顯示如來往昔趣求一切智道。” 告诉我们佛过去怎么求道的,怎么修学的。

“往昔所起菩薩大願。”往昔佛是怎么发大愿的。

我们也有发。上一次跟各位讲,发心跟发愿不一样。发心是有前提性的。我们不怕多讲,多讲几遍。

你必须肯定。第一个你身心健康,在现实生活里真正地活下去,然后一段时间里你觉得“这样对吗?我感觉好像哪里不对?说不上来。”这个叫做出离心,你就产生了。

那么再过一段时间呢,你会产生“真正的人生是什么?”你会要想要追求真实的人生,因此你在开始摸索。这是发菩提心。所以发菩提心不是你要发就发,你没有真实的人生经验你发不起来,你还发不起来。

当年,因为我读大学,从乡下到台北读书。我们这乡村的牧童跟不上大都会,我就决定要当都会青年,开始混入红尘里头,不再骑在水牛背上。那我一直混到当兵。因为台湾的男孩子都要当兵,**讨不到老婆。

所以我们认真的,那六年当中,赚很多钱了。不要说了,很多。反正赚了很多也都花光了,那大概什么通通混过了。所以又会觉得,这样好像不对,人生干嘛?我去到哪里都好几部奔驰这样,可我只能坐一个位子。那你不管到哪里,人家车子都来相迎相送,就觉得这好像哪里不对?

当时当然是找不到,就是知道不对,但不知道怎么个不对。周遭的人,因为你有钱嘛,花你的钱,都说“你不错啊。”对不对?

可是我就觉得这好像不太对,可是说不出来。因此我就决定要换,不再作生意,不再作贸易,不再赚钱。那就想,这里一根拐丈,上面一个头弯着调个葫芦,这样叫做悬壶济世,所以开始学中医。

一学中医就易经也来了,**也来了,算命也来了,什么金面、玉掌,什么风水,武术,知道吗?中国文化中的武术、三*、阴阳啊,通通学了。不对啊,像道士这样子留个胡子,戴个帽子,这样也不错。或者像孔子这样背一把剑,绑起身子来,走路这样子。我书读的也不少,胡子也可以。

那三百六十行大概都摸了,就没想到会出家。

摸索,正在摸索的时候,一个因缘,一个同学要出家。他妈妈生了八个女儿,就他一个小男生。你看,生了二十年才生出这么一个宝贝,你要去出家?啊!这个你天地良心说得过去吗?我就杀到南天门去,从极乐世界拖回娑婆世界来了。

他跟我讲了一句话,“你又不懂佛法,就只会吵架。”

我想,反正我已经达到目的,把你抓回来。不过他讲说你不懂佛法,这到是事实。

我就问他“你学多久?”

他说“五年。“

我想,哼读书五年啦,我一定赢过你。“我读五年,你读十年,那我们再辩论。”

就这样子从岔路。

我用功了五年以后,发现不对。我们对佛法都误会了,发现他也误会了。这辩论不用辩,我一定赢你。因为我知道,从社会成长的,我们对佛教的误解有多深,你真的深入以后你会才知道。

这个时候,我定位了,一定要讲经,把佛陀的真理讲出来。(众鼓掌)这就是摸索。

你在现实的生活里,你知道哪里不对,虽然说不上来,过一段时间你会去追求真实的生命。那个时候这个就叫发菩提心啊。

后来问我,很多记者也这样问“你会不会还俗啊?”

我说:“你才还俗呢。我事情都做不好,还还俗?对不对?做完事,我把佛陀的真理通通都讲完了,全世界的人都信佛以后,那我可能会考虑还俗。”

可是现在那么多事情没做,怎么可以说能考虑那里呢?根本没有时间往回看嘛。对不对?这个就是发菩提心。你一定要经过真实的这个部分。

假如你是因为失恋了,“爱人不爱我,我干脆出家去好了。”这个不算,这个叫遁入空门。知道吗?拿着盾牌、骑着马,逃入空门。不是牛顿的顿,那差很多,同样是顿,此遁非彼顿。

所以你要顿入空门啦,正式的,有一个很完整的规划。不是拿着盾牌就逃进来了,不算。

这个发菩提心是这样的。发菩提心一定有人生的历练,你要追求真实的生命,所以你不可能退心的,不可能退心。

发愿不一样。发愿可以自己做。所以我们讲,你要行哪一条路?我尽行寿做下去,这个就是发愿。这个不是发菩提心。

很多在家的朋友啊,你要发愿做家庭主妇,就好好做家庭主妇,不要抱怨。你要抱怨,又要做家庭主妇,你会苦恼一辈子。你会说“我在学校是怎么样、怎么样有才华,现在只负责煮饭洗衣服。”那你一定苦恼,对不对?不要抱怨。要结婚了,你还抱怨什么?

你既然想要做什么,人生的定位做好,完全投入,尽行寿把它完成,就教化这一方的众生。记得这种情况。

这个是我们所告诉各位的,你要发的大愿是什么?一定,愿跟菩提心,发愿跟发菩提心其实是一样的。

但是呢,假如真讲发菩提心的这个部分,你还得有人生的历练,是要追求真实的生命、真实的生命境界,那个才叫发菩提心。

我是从现代的语言来跟你做定义跟解释了。

那你要终生、尽行寿受持的叫愿,发大愿。那你不一定发菩提心,两个不一定重叠。

当然两个并着下去做,当然也是发菩提心了,发愿还是一样。

不过,我们基本上是认为,这两面三刀个有点区别。

所以过去佛是怎么发愿的,你要怎么发愿。自己好好摸索。

“往昔所淨諸波羅蜜。”

站在佛的立场来讲,波罗蜜是很多,波罗蜜是不只十波罗蜜而已,有无量波罗蜜。

“往昔所證諸菩薩地。”

那菩萨地,我们通常来以法身大士的四十一位,法身大士的位阶来讲。而每一位阶的菩萨地有很多菩萨果位,菩萨种类很多。而我们在讲理无碍的菩萨地,是四十一个位次。事相所修的菩萨地呢?那有无量个,这个有区别的。

“往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。”

这个十个,就我们要常随佛学所要学的。

现在我们常随佛学,那你所学的是什么?嗯?过午不食,卧不倒单,坐着睡觉,做人天戒,人天福报。你不知道,天人不会躺着睡。放心,只有我们才躺着睡。

有些人躺着睡啊,跟猪八戒一样,跟动物睡相很像哦。所以人家在睡觉不能照相,吃东西的时候不能照相。那是最丑陋的两面。要睡觉跟吃饭的时候照相,是极不礼貌的行为。你不要说我只是自己看而已,哪天挂到网站上去,那就不好看了。所以人家吃饭人家睡觉,绝对不要照相,这是一个礼貌的问题,一个礼貌。

那,我们要跟各位谈的是,人类在发愿的时候,要有一个标准

这个发愿,我们怎么发愿?怎么行啊?我们怎么学?那十个是最标准的,你直接就学这个部分。就按照这个来,佛往昔怎么样,你就怎么样。

那这十点,你到底哪一点相应啊?那只有你知道。有的偏向理的,有的偏向事的。理事之间你可以有所偏。应该不是50、50,那60、40就是偏了。你假如到30、70以上,就可能距离太大,拉的距离太大。那60、40比较稳当。30、70还可以啊,那你20、80基本上就不好了。

所以我们跟你讲,25以上的意思也是这样子。不要差太多,不要差太多。有所偏,不要紧,要一半一半是不可能的。

但是你自己一定依着佛所行法,佛以往怎么做,我们现在怎么做。佛以往怎么做,这经典讲得很清楚。往后我们会详细地告诉大家。

再往下我们再看。到这里是五十个了。

“及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通。現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。”

一共六十个,这叫做六位行,华严的六位行法。这个有它的层次,这六位行法理论架构等等。

还有六二行法。这个六十当中,刚才第三个,分两个,有没有?分两个加上去就六十二。这个叫分六十二位,修行有六十二个位次,那很多了。

那我们现在在哪个位次啊?嗯?我们叫做“曝光踏斗”位次,俗话讲的“乱七八糟”。因为你掌握不到。每一个都要修,每一个都修不好。你要一个地方修好。

所以最好,圆融道最好的地方就是一直下去修。事无碍一定选一个。假设那个事无碍的法,譬如它是高于你现在所能行的法。那么你这个去修,障碍会很多。但不要紧,一直克服障碍啊。到你命终的时候,你果位很高了。因为,它高你很多。

可是这件事情做,比你的果位低,那你做起来就像做导弹一样,噗,就过去了。那我可以告诉你,也祝福你,你很快就会往生。因为你很快就把他做完了。

因为这种理事无碍的愿力啊,要是这辈子做不完的,你一定是超生很多。你这辈子很快就做完了,做完了你就没事了,一定保证往生了,一定会去了。

所以这种情况啊,只要比你的那个事无碍的事来得高的话,一些菩萨们通常到了七八十岁的时候才发心。

那你会发现说,这些老菩萨还发这么大愿?他在最短的时间之内去完成,他前辈子就已经做的。因为他的因缘比较晚到,所以他很快就把他完成。然后呢,他重新再来过,**的**,就从净土去成佛了。

所以你发的愿大小不要紧。你现在要发的愿,基本上,所谓发愿的事,你记得一个原则,是你这辈子做不完的事。

你一直像世间人讲“我既然来就要这辈子能够做到。”那是世间法。发愿本来就是你做不到。你做不到而去把它做到,那才叫伟大。

所以你做不到事,你又要去把他做到的时候,你就会产生很多的障碍跟痛苦。而当那些障碍跟痛苦的因缘来临的时候,那就是你要超越的时候。你放心,你每超越一个,你就有一颗舍利子。你超越的越多,你的舍利子就越多。(众鼓掌)

你不要看那些伟大的人,他们的舍利子那么多,人家怎么来的?他都在超越,一阶一阶地超越啊。

那你老是要拣便宜的,当然你没有舍利啊,你怎么会有舍利?你都软啪啪的,怎么有舍利?

舍利子就是坚固子嘛。当障碍来,你还是很坚固的以三宝为核心嘛,一切障碍到这里来就结束了。那你的舍利子就形成了。

所以当你回到三宝的这个原点上来的时候,那很简单啦,你就准备再生一颗舍利子嘛。就这样知道吗?

所以所有的行者所有的朋友,当你发生问题,遇到挫折,遇到困难的时候,不要忘了,那就是我就要生舍利的时候了。当你这样想的时候,人生何苦之有哉?那不是很好吗?好美的事啊。何尝不想我来几颗舍利子啊。对不对?

那现在舍利子的因缘到了,你为什么要逃?不要跑,真的不要跑。遇到挫折困难的时候,你记得,那“我回到佛陀的身边”。你跟他撒娇也好,跟他倾诉也好,对不对?跟他呢喃也好,都不要紧,就是我不退缩。今天跟老爸诉苦完,明天再出去冲锋陷阵。那你舍利子就一堆。

真的跟各位讲,修行人不要老是挑好的路走,要去开天辟地。这才是伟人啊。我们不是要当伟人啦,但我们讲了,做这个才有功德啊,我们是为了功德来的。但是你的愿力指导你人生的方向往前进。不怕困难,不怕挫折,因为困难跟挫折就是构成娑婆世界的重要元素。知道吗?

到极乐世界就没有困难没有挫折。有困难有挫折怎么叫极乐呢?既然我们在娑婆世界,你不要逃避它,困难挫折的存在乃是必然的。也就是因为有这些挫折,我们才有可能增生舍利子。希望各位以后记得,火化的时候捡舍利子。(众鼓掌)

好,这个是行法的部分。

那大概这个“念请”里头就把这六十二个,就构成了整个《华严经》结构。整个《华严经》就讲这些东西。

你不要以为说,今天来了。今天很多人塞车、挤车、堵车到这里,你就捡到这个法宝,你听得到。

《华严经》的总纲领,就这六十条。六十个问题。

请啊,下面就开始要转法轮了。对不对?你已经注册了。下面的整个经文的部分就在诠释这个部分,就诠释这六十个问题。然后他用善才童子作例子来表达。这是《华严经》经首的第一个部分。

第二个部分,众生心念,众生有请,就像扣钟一样,众生有叩,那佛陀就有应。

所以“爾時世尊。知諸菩薩一切大眾生心之所念。”

这个大众生心就是大心众生,“一切大心众生之所念。”

“大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入于師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。”

这个正式序幕展开了。佛陀知诸众生心之所念。一切众生,大心大众心之所念,你念,他就要相应了。

众生叩钟的时候,佛陀是怎么做呢?大悲为身,大悲为门,大悲为首。佛陀是大悲身,开始起作用了,要教化众生了,就鸣,放大声音,充满虚空,遍周法界。

佛,是不是,你看,世尊嘛,你说他是法身是化身?他本来就是化身啊。所以这个时候呢,他以化身为形象,来引发这个法出来,其实就是法身佛啦。

法身佛从什么时候开始呢?他这个地方讲,入三昧,然后,一切世间,普皆严净。

最重要的关键在下面这一句话。

“于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”就在这里。

这个经文所特别有的。忽然之间,这个经文里头,在忽然之间出现两个,这一段这里一个,下一段“爾時複以佛神力故。令逝多林忽然廣博。”两个忽然。

这个忽然,就我常讲的,就叫做象限转移。各位读到高中数学有个象限转移,有没有?第一象限转移到第二象限。忽然之间,因为古代没有象限转移这个名词。他从这个世界突然转到另外一个世界去了。忽然之间,他起这个变化。

各位都会有。你睡觉突然做梦也是象限转移,只是转错方向,那是不同的世界。这个忽然之间就是指那个象限转移。这个逻辑结构要怎么进行呢?那是另外一回事。那数学演算的象限转移,那图形怎么会变形?他只知道这样变形,为什么会变形,他没讲。这个地方不讲。

好,大家看一下,这是我们常用的理论。将来谈到这个地方还会再跟各位解释。因为这个名相太多。

但是这里我要跟各位谈的,真正他的作用,真正的作用,是众生心有念,诸佛就一定有应,这一点你一定要有绝对的信心。

有两种状况表示你没有信心。一种就是你急着要,就跑到外道去。因外道的特异功能可以很快地让你看到。

有一次,现在来讲应该是十年前。有个同修他来跟我讲,他说“你要拿实例给我看。”

我说“什么实例?学佛这样就好了,还要什么实例。”

他说“现在有人给我现神通,我确实看到,所以我信。”

我说“那个不要信。”但我只能叫他不要他信。可他要信啦。

过了三个月啊,他说他交了三十万,学了三个月。他现在有神通。

我说“你有什么神通?”

他说“老杨,昨天晚上十二点半你有没有起来上厕所?”

“有啊。”

“有啊,你脱裤子的时候跌倒对不对?”他看到了。

我说“老张啊,那怎么办呢?人家晚上睡觉,你都专门出来给人家偷看啦。”

他说“哼,我就有本事怎么样?你有种就给我看看。”

我说“我没种。这一种,我没有。”

好了,过三个月又来了。

他说“陈老师!”

我说“干嘛?”

“你给我想个办法,好不好?”

我说“干嘛?”

“我拜托你哦,帮我把那个消失掉。”

我说“那个什么?”

他说“不行啊!这个眼睛闭着也看到,眼睛睁着也看到。二十四个小时,我已经三个月没有办法睡觉了。”

我说“你去跟他三十万要回来不就好了吗?”

他说“他不知道跑哪里去了!”

我说“告诉你,你给我五十万我也没办法。你别来啊。”

那时候他是四家工厂的老板。你想想看,他有神通要干嘛?看人家晚上上厕所脱裤子跌倒。然后二十四小时眼睛闭起来也看到,睁开也看到,什么都看到,那苦恼啊。这个就是学神通没用的地方啊。

当然那个教他的人也是有够夭寿,他只教一半,他应该教一个解毒的方法嘛。(众笑,鼓掌)

那时候十几个人去学,你看看,这一群人,苦恼啊。后来两夫妻都瘦得要命。因为先生学一个礼拜就有,太太也要啊,两个人都专门在看那个。哎!

所以特异功能你千万不要修啊。你到时候会修到哪一个去,不知道啊。这个是小神通啦。

我们不否认它可以学得到,学到没有用阿。更何况那只学一半而已。他不会教你全部的。因为教全部教久了,他会穿帮。穿帮知道吗?会露了馅,不行了。这个是不好的。

真的,我跟各位讲,你只要有求,他有应。

我讲个公案,佛陀当年阿在学道的时候,他很虔诚,绝对的信心。他要学,听了人家讲,讲了一个偈子,他只讲一半,他说“世间无常。”世间无常以后是什么?他没讲。

他为了求下半句,把它凑成一个谒子。这个时候他到处求,只要有人要教我这个偈子,完整的,那我愿意给他胳膊或给他腿。

那就有那罗刹来骗他,“说我可以给你。”

“那你真的吗?”

“你胳膊折下来给我看。”

啪,他就把胳膊折下来。我不知道他怎么折,我不知道,我没折过。就折给他了。

那罗刹说“我没有。” 它就跑掉了。

跑掉了那胳膊也接不回去了。

他又“真的,我要下半句,有没有人要给我。我胳膊没了,我给腿好了。”

又有一个夜叉来了,他说“真的吗?那你给我腿看看。”

啪,腿不知道怎么弄下来了。又给了。

那夜叉说“噢,你要问什么?那个我不知道。”它又跑掉了。

他也没腿走路,没手吃东西,躺在那里哭啊。说“十方所有圣人啦,我真心要求这个道,为什么没有?能不能够有善心人士来教我,我愿意把生命都给捐了。”

这个时候空中有声音告诉他“生灭灭已,寂灭最乐。”这句教给他,他说,这构成一个偈子。“诸法因缘生,诸法因缘灭,生灭灭已,寂灭为乐。”

这个翻译有很多个本子,翻的不太一样。那无所谓。

他豁然开悟了。然后呢,两只手伸出来了,这不是演戏哦,他在重生。他恢复了一个完整的身体。

他就很感恩就说“你是谁啊?我什么东西都没办法供养你,你竟然能够帮助我,请问你是谁?”

他说“我是东方,去此三十二亿恒河沙国度外的佛。因为你有这个心,所以,你跟我相应,你初学佛,所以东方相应了。”

它是有法意的,为什么是东方?因为是初学佛。

他就要得这个半偈,“诸法因缘生,诸法因缘灭,生灭灭已,寂灭最乐。”

那我们呢?“师父,下半偈跟我讲,”然后,“谢谢,再见,阿弥陀佛。”

所以你听了也不开悟,人家听了马上开悟。他真诚心不怕被骗,我们就唯恐被骗,所以得到真理也没用。

真理是这样得到的,绝对以至诚心来要求。来要求自己,不是要求善知识。锻炼你的至诚心、恭敬心,是需要非常长的时间。

很多人跪在那,“师父,我绝对恭敬,我要像密勒日巴那样供养你。”你去死好了,背公案来的都没有用,都不是真诚的。

真诚心的人,他绝对是用做的,不是用讲的。然后在那个时间里,是尽行寿的,你不是在想什么。

这个公案太多了,在佛教里的公案。

当然我没有要求各位,说你一定要把胳膊折下来,你不要去学那一套。现在燃指供佛,燃背供佛一概不准,这个时代不允许这样做。古代里可以这样做,那个时代的社会价值观跟现在不一样,现在说不行就不行。你不要自己把这个手绑起来,自己去弄,把它报废了。我告诉你,法官以为你是要申请理赔,你不要说我要供佛。不准这个一概不准,不可以这样做。

但是呢你的虔诚心,你的恭敬心,是要怎么培养出来呢?这是真正的关键,真正的关键。去做真实的,不要从表面上看。这个,每一个要修行的人都要有的。

我们只能告诉你说,当你真心要求法的时候,十方诸佛一定跟你相应。看你发的心愿,你到什么程度。他是这个佛自然跟你相应。

不是你要求阿弥陀佛跟你相应,阿弥陀佛就来跟你相应。阿弥陀佛不是你的奴隶,不是你的伙计,你叫他来他就来,那你先要问他分机几号。不然你怎么叫得到呢?不是。

是你以致诚心随着你的善根,他会跟那个国土相应。知道吗?

为什么会三十二亿恒河沙国土外呢?三十二,三十二相庄严嘛,所以,他以身相布施,所以是三十二亿恒河沙外。那你要看你什么因缘来的,这个就是你的善根基础。因为他初学佛,所以他是这样相应的。

那你现在已经到了某一个程度,差不多差不多,快要开悟了。已经在那个空性的边缘上绕了好几次哦,就找不到空性的门啊。而那个时候,你在那时是西方去此三十二亿佛国土外也不一定啊。不一定三十二亿啊?对不对?

所以这个东西,是看你的生命因素得到跟佛的相应。所以佛是讲生命因素嘛。生命因素里头觉悟的因素,它自然有那个会来跟你相应的。修行关键在这里。

所以我们一再地跟各位强调是,真实的,讲实例的,你真的去做,你不要怕。一分一分的成就,两分两分的收获。你不要一步登天,想要怎么样。

所以我常跟各位讲,很多同修在过去阿弥陀佛发心的时候,你就跟他一起发心了,现在呢,阿弥陀佛都成佛了,你还在那边问。用问的不会成佛,是用修的成佛。记得啊!问的不会成佛,修的才会成佛。

你修到哪里有问题,事实上你的善知识就会告诉你,你要怎么样改一下,你要怎么样调一下,你就超越了。你都不修,光是用问的不行。

下根器的人是修完以后问“我的这样成绩这样,请老师跟我打分数。”这个才算啊。下根器。

上根器只修不管,时间到啊师父就来了。因为,你是上根器嘛。那师父就来告诉你 “好了,往那边去。”干什么也不问,你往那边去,你就开悟。你往那边去,你就成佛。

就笨蛋才一直问一直问。我不是笑你笨蛋啦,你不要中箭下马。

到这个地方叫做序幕,前言,讲完了。

在下面了就正式要开讲了。开讲就很精彩了,佛陀要上场了。(众鼓掌)

所以我也希望各位做好准备。自己要准备一部经,以后要来听经之前,在家里先仔细看一看。那你会有第一印象留在心里就好。那我讲了以后呢,你看跟你相应不相应。这是真枪实弹,我要一字一字地念下去。跟你对照一下。那你就知道你功夫是几分。

我相信我们在座当中有很多人是五十几分啦,快到六十分啦。六十分是圆教初住位,法身大士的第一个位次。

好我们今天跟各位讲到这里。请合掌!

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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