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四十华严北京广化寺----35

2011-06-06 10:33:13阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第18讲(北京2007年4月2日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌!

好,我们继续再往下看,经文这是第六页。我的本子换了,第一行“永出有海”的下面。我们先念一段经文,大家对对地方。

“依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜。猶如虛空。于諸佛所。永斷疑惑。于佛智海。深信趣入。”

这个经文,我只跟各位谈一个“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。”

这个“不着依处”的话,请问这些罗汉们有依无依?

你要知道,这个“不着依处”,大家常常在问“我要怎么样证得空性啊?”只要你不着依处,就证得空性。

什么叫空性啊?空性是有依,然后不着。换句话说啊,它是一个垫脚,垫脚过去的垫脚石。你不能着在那个垫脚石上面,那你就粘住了。可是你没有垫脚石,就不能到彼岸。那你要到彼岸呢,必须透过它。所以《金刚经》上面讲啊“法尚應舍,何況非法。”那个法是你所借助的媒介,透过那个媒介你到你的目标,那就对了,那个媒介就要放下去了,这个叫“不着依处”。所以“不着依处”啊,它是有依,但是他能够放下那个依。

现在各位难啊,难在这里,一有依你就粘住了;要不粘住呢,你就不负责了。这个是很麻烦的事,很麻烦的事。

我们很多人,各位在家同修们都有这个困扰。有家,那就完了,你就执着在家。叫你不要执着于家,那你又会好像说师父是叫你对家庭不负责任。你不是这样子。

家庭的责任你要做好,但是呢,你要不执着于家。这一点你难啦!

你有事业,事业是个依处,要把事业做好,然后你要不执着于事业。这个难啦,这个着就是执着。

你能不能不执着,对任何事,世间的几件事啊。

名,要有名,有名好办事,但是不要执着名。

利,要有利,有利,利很好啊,对不对?钱是很好,钱不是不好,有钱好办事。但是你没钱就不能办。那你不能够说我抓住钱不放,你也不可能都没有钱,对不对?所以名利不是不好,是你执着不好。

情,也很好啊,情有什么不好,但是问题是你执着于情啊,你不是爱情,你是占有,那就不好了。你知道吗?爱,不是占有,你就是把人家占有,所以你就很不好了。你去留意看看。

权也是一样,有权力好办事啊,权有什么不好呢?但是你贪权就不好。

这些世间结构上所需要的东西都不是不好的。但是你执着它就是不好。关键就在这里。

那这些结构性的因素是无常的,你要看得通啊,我借用它过去就好了。这个是关键,一个关键处。

所以,不着依处,他有依,处处依,处处皆不着。所以我在讲这个定义你注意听听看。《金刚经》上面讲“因無所住而生其心”,无所住,为什么生其心?那个住的地方就是他的依处嘛。他透过那个地方生其心,然后就放下了。他能生其心而不住。不住就是不执着嘛。他这样的定义,这是空宗的思维模式,“因无所住而生其心”。

那《华严经》是属于性宗,《华严经》的讲法就不一样,他性宗的讲法叫做“恒顺众生”。

恒顺,为什么恒顺众生呢?恒顺众缘和合而生其心。恒顺啊,所以他一直转,一直转,跟因无所住的意思一样。因无所住是从破的立场来讲,恒顺众缘和合而生是从立的立场来讲,两个立场不同。

从破的立场来讲,我们叫空宗,破你对世间的执着有为法的执着。那么立的立场是从积极面来讲,所以他是“恒顺众缘和合而生其心。” 观念是不同的,一个破一个立。华严在这个地方叫破立双举,同时建立的,一面破一面立。

现在大家走在高速公路上常看到这种情况,前面在挖,后面就在铺了。有没有?前面在挖路,就在破嘛,那个路已经路面坏掉了,他干脆把它清掉挖掉,挖了以后马上就铺下去。一面破一面立,就像这种情况。

以前不是,把路堵起来通通挖掉,挖好了以后再铺路。这是先破后立。

那我们现在基本上,在华严这一块里来讲,是破立同时,同时。

所以讲到这些大阿罗汉啊,他有这种情况,有这样的情况。这个是成就的状况。

我们对空性不了解,以为空是什么?你不讲空啊,大家好像还有点知道,讲空啊,就变成都不知道。

它是这种“依于此而不着于此”,这个叫不着依处,所以不着依处只是讲一面而已。那么阿罗汉这个部分,通常是从破的立场讲,菩萨的层次通常是从立的立场讲,破立之间的关系,这是两个不同的思维模式。

所以你看《金刚经》的语文,有没有?《金刚经》《心经》里面都是不、不、无、无、非、非啊这种东西很多,这个都是破的。

那么反而像《阿弥陀经》,有没有?像《地藏经》,《法华经》,像《华严经》这里面讲出来好像都是有,不是要破的,而且都是赞美的。这是完全不同的思维模式,是完全不同的思维模式。

因此你读经必须弄清楚。你不要看说,佛经里头这些都很矛盾,他不矛盾。它是两种不同的这种模式。

那我们学华严呀,你就要两种不同的模式同时要运作,同时要运作。你会运作,将来很快就会有所成就。而且会有大成就。这个叫大心凡夫啊,大心众生。

这一段主要是讲阿罗汉的情景,那个心境,生命的水平,他在这一个领域。前一段啊,讲菩萨的生命水平,雍容华贵,两面都有。这个地方罗汉就讲单面,破的这一面。

那我们看第三个部分所讲的。

“複與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生。為不請友。常勤守護無歸向者。不舍世間。入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願。不斷佛種。從行願力。生如來家。專求如來一切智智。”

这个叫做世间主。世间主换句话讲就是,大护法。

大护法第一个条件就是供养,大家要修供养。经本有没有免费的,大家都拿免费的要怎么办呢?你要发心能供养。要当下供养也可以,而后供养也可以,你要有那个心。

但是你不要一直想“等我有钱以后再供养”,那来不及了,来不及。你不能够说等我成佛以后再度众生,那都来不及,成佛就不必了。

是在你现在的情况之下,你怎么样发心,你的能力所及的范围之内,这个供养一定要有。

供养最主要是在培养自性善根。这个部分以后有讲到大供养的理论的时候我们再跟各位讲,有所谓供养具供养,法供养,真供养,领域都不一样。那现在各位的供养呢,是修行供养呢?还是培养福报供养呢?那不一样了。你只是随缘供养,只养成一种习惯的供养,这种供养修有漏福报。

我是希望各位,能够像这个这种“世主护法”的供养。这种大供养,是在显现、培养、成长你的自性善根。是与这样的情形来讲。

这些大护法的供养,他透过供养的修行,他直接就成佛去。你看起来他好像没修法,好像没修法,盖庙啦,又印经啦,都印给别人诵经,自己都没诵。

我告诉你,假如你用买卖的立场、对应的立场来看,这当然是没什么效果。有人为了报恩,为了怎么样啊,来做这些供养工作,这是修福报、结善缘。

可是你假如是真为修行,他印一千部给别人诵,人家诵了一千部的经,他就诵了一千部。这个是关键处。

我们有一个公案。我举个公案给各位做参考。

当时有五比丘要去闭关,在迦叶佛、尸弃佛以前的时代,七佛以前的时代。这些老比丘要精进。五个人就去了。在山上弄了一个茅棚开始用功了。

用现在的话讲,用功一个礼拜以后,发现不行。没饭吃啊,五个人都在修行阿,衣服也没人洗,没人煮饭啊,怎么办呢?

当中有一个人说:“好吧,既然都出来了,你们吃,你们睡,你们用功,其它我来。”他就负责煮饭、洗衣服、整理家务。

四个人就很用功啊。四个人用功,陆续很快得都证阿罗汉。证了阿罗汉以后,大家都有六通成就。

就告诉这个老弟:“那你都没修,就只我们修成了。你没成啊,要怎么办呢?你许个愿,我们四个人加持你成就。”

他说“这样,那好啊。”既然有四个啊,这个愿就要发得大一点。

他说“愿我生生世世富贵第一。”要富贵第一哦,“然后呢,要生生世世见佛闻法证阿罗汉。怎么样?够贪心的吧。那你要真做到这一点啊。”

那四个阿罗汉当然说“然也。”对不对?既然我说了你可以发一个愿啊,既然你发了,就满你的愿呀。

这一位从此以后生生世世,那就真的像我们中国人讲的“含着金汤匙、金元宝“来出世,生生世世都证阿罗汉。

这一世到释迦牟尼佛这个时候,他又来了。他出生的时候,家里就跟着生了一只小象。这个象很奇怪,人家拉大便它就拉一砣黄金出来。

波斯匿王的儿子跟他同年,一看有这种玩具“不错!我也要。”就硬把这只象要回家。

波斯匿王过几天也发现“你怎么有这个?”

“这个是谁的,然后我跟他要,他就给我了。”

波斯匿王很明理呀,说“不行,送回去。你是个太子,不能这样无理,跟人家要东西。”就送回去了。

送回去以后,这个长者发现情况不对。这个国王明理,这个太子恐怕不明理。所以,他就离开都城,到远方去住了。这个爸爸也有智慧啊。

他去住。可是这只象很厉害,每天都拉一砣黄金出来,很快又传到京城来了。等到太子接王位的时候啊,他就发现情况不对了,怎么躲也躲不掉。

果然太子又来要这只象,你要给不给?

“给啊”,这个长者就说“给啦,但是你赶快去出家,到释迦牟尼佛那边去,要不然啊,我肯定那只象会再跑回来,那你会没命。”

就这样子,他就跑去出家了。

跑去出家。这只象到王宫以后,不到七天又不见了,因为这只象又跑回去,跑到他出家的地方去。

一只象跑到道场里面来,在印度不是大事,小事啊,问题是它不拉大便拉黄金那,这个就麻烦大了。

大家就问“这个怎么办呢?”佛陀就把他的过去生因缘讲出来,我们才知道这个因缘。

你知道吗?这个就是护法所得的功德。

佛陀就告诉大象说“你赶快走吧,你要留在这个世间,那你的主人要遭殃啊。”它赶快走,它就从地上消失了。

所以富贵第一,永远富贵第一。你没福报的话,不要想歪脑筋去要。那你有福报的话,时间到自然现前。

佛就跟他讲“那你现在要出家学佛,不要再那么富贵了。你就好好闻法悟无声,证阿罗汉去。”是这样子。

所以跟各位讲说,修行,你这个供养,这个舍心,一定要有。

同样一个可以证阿罗汉的人,他可以不证阿罗汉,来护持大家,这个叫做真修行,真供养。

那我们呢?你可能会猜拳,对不对?抽签啦。输的人心不甘情不愿地去护法。不是,你一定要心甘情愿地做护法的工作。

各位你现在要是觉得在修行上面有所障碍,老不能够开悟啊。你最好先修供养,供养人家修行。

有很多人很急啊,老是急着要开悟,急着要明心见性。没用啊,你供养法到底修多少?不是包几个红包你就开悟了,那么容易啊?不是。但是你一定要供养就对了。而且要真的大供养。

这个是你一定要进行的工作,培养自性善根。自性善根就是你生命中的良好因素,要把他培养出来。

为什么人家要供花?为什么要供水果?为什么要点灯?为什么要供水?为什么要作种种供养?因为我们生命中有很多善根,很多生命因素嘛。那你去供养什么,你就从那里激荡,激荡你的生命因素。

尤其有一些老同修特别要留意。你跟某师父很熟,从小穿开裆裤的时候就一人穿一只脚,这样一起长大的。那你跟那个师父你可能都一点都不会供养,因为你太熟了,太熟了。这个就是障碍。你有那样好的因缘跟福德,可是你不会修,不会修。一定要知道这一点。

你供养的时候,跟各位讲,佛事门中福田第一,你能供养福报是你的了。你不要觉得说你很聪明啊,都叫大家供养,大家都供养,你带大家供养,结果你的钱没出到。等到人家发红利的时候,又是你在发红利给大家,你自己没有一份哦。你要记得哦。很多银行里面那些数钞员,有没有,算来算去很多钱哦,都不是他的。

所以人不能够太聪明,不能太聪明。我们昨天跟各位讲,那种数字观的情况一样,思维模式是不一样的,你不要用自己的想法。

这是第一个世主,就是修供养。他的目的还是最后一句,“专求如来一切智智。”

这个“一切智智”是佛智,有一切智、道种智、一切智智。一切智是阿罗汉的智慧,道种智是缘觉的智慧,一切种智是菩萨的智慧,一切智智是如来的智慧。

那我们讲的一切智,很多人把它解释为无所不知。我们佛经讲的这些智慧,主要是讲生命的智慧,不是对物理学、天文学、化学、电学、力学的了解的那种智慧;不是说对国际贸易、货币银行、股票他都能知道的那个智慧,不是。

对小学上面拥有的能力,那都是属于特异功能。你记得啊!对小学上面,就是力学、物理学、化学啊、社会学的这些你所能够具有所谓向前、能够了知的这种能力,这个都叫特异功能,不是我们讲的智慧。

真的智慧是指对生命,对自己的生命,对人与人之间的关系,对人性的关怀,对生命的尊重,你做到什么程度,这个才叫做智慧,才叫智慧。

我们跟各位讲圆融道,圆融道中有个“理无碍”那个修法是智慧的标地,“事无碍”那边的修法,那个做法、修法就是世主的做法,世主的修法。

我们跟各位讲说,你选一个事项去做。譬如说到大西北、大西南,到那个偏远地区贫困的地区,为老百姓服务。发这个愿尽形寿去做,就修这个法,世主的法。你就是在服务在奉献,你在布施在供养啊。

那你的心在哪里?在理无碍上面,你把它回向过去。下辈子,我跟各位讲,就跟后面的这个“极乐世界图”上面所画的一样,你是在七宝池上面的不是在七宝池下面的。你要知道这是很殊胜的。

假如这种众生事业你都没有做,没有这种护法的话,那你永远在莲花池里面。里面知道吗?水下面才叫里面,你还没有冒出来呀。要冒出来以后,你才有可能面对阿弥陀佛。这是一个重要关键。

这是世主的修法。

里面文字上的部分含义相当地深,我想刚开始不跟各位讲太深了。以后的经文里都会重复再出现,那个时候我再一步一步跟各位作介绍。

第四段,“時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。並其眷屬。鹹作是念。”

从这个地方开始,就要进入经文的一个比较具体的结构。

这里讲到,前面讲到菩萨、大阿罗汉,还有世间诸王,以及他们的眷属,就指全体,就像我们这一会一样你都有。我们这里也有,还有眷属,刚才还有小朋友。这个都叫眷属具。

关键就在“咸作是念”这四个字。这四个字,念是你自己心里在想的。你在想什么呢?我们大家在这里,大家都有一个共同的想法,但是大家还没修。

大家有一个共同的想法是什么呢?各唱各的调。我们一个最大的特色是彼此不相干,你想的跟我想的很难一致,这是凡夫的特色。因为你还没经过修行。

现在各位的心念像什么呢?像那大餐厅里头,大餐厅,有经验吗?有一个印象你应该有,大餐厅里面洗筷子,洗完以后筷子是什么样子的?一摞像山一样交叉在一起,有没有?我们每一个人的心念,大概就跟那筷子一样架在那边。

那么修行是什么?就是把那些筷子理顺了,很整齐地摆在一起呀。

你知道吗?你先把这两个观念弄清楚。因为你还没有理顺,还没修行嘛,所以你的思维模式就跟那个筷子夹杂在一起,架在那个地方一样。修行就是大家调理好,一致的观念,那是生命中完整的现象。它跟那个集中营那个压迫式的训练是不一样的。你自己会调理本来的趋势,本来的趋势,它就会产生那种现象。

所以呢,在这个时候,因为大家都是训练过的,大家都是非常一致的,所以有“咸作是念”这个东西。

这个念,其实是一种请求。所以,我们这一个念的意思就是,请法,请转法轮。你这个字了解以后,你就知道“十大愿王”里头“请转法轮”是怎么请的。

这个念在这里来讲,用我的话来讲,它就叫做疑情。大家都有个疑情,想要知道的,而且是很一致的。所以,请转法轮事实上就是疑情啊。

你要有一个对真理追求的那种概念,那个疑情带着,它逐渐会帮你启发出来。而这个疑情随着境界程度的不同,它疑情有一种叫做境界越高,疑情越清楚,境界越低,疑情越模糊。模糊不要紧,但你有那种,那叫趋势,追求真理的那种想法,你有这样的情况。

所以这里面虽然层次是不同,但是方向是一致,方向是一致的。各位留意到这么一点,这个是非常重要的一个观念。

大家以为请法,写个条子“师父我跟你请法。”不是啦,真要请法大供养,而且你要有相当的心理准备。现在不是请法,不懂的你就乱问。世间人叫随便问。你进入佛门就叫请法。那不是。

你那个恭敬心、绝对心有没有?虔诚心有没有?对法的那个殊胜感的殊胜心有没有?

你内心有的一些疑惑,一些疑惑,那要当疑情留着不要问,那不是请法。

因为各位,都把请法当作,帮你解决问题的问法,所以你对法就不尊重了。你会觉得“才问你一下子就要红包,也未免太贵了。”对不对?

师父不是要钱,你要搞清楚,是要锻炼你的心性。一般的知识性的东西,你不要问,要带在心里,自己去求证、去体验,你自己的生命就会成长。你假如都不带在心里,就随便问一下。当然听到现在很高兴,过两天忘了又来问一下。就变成这样子。然后你会变成看到师父就问,只要有人讲佛法,你就乱问了。那这一点恭敬心都没有。

那个问题必须留在心里,有很多留在心里,几天以后你就明白了。那个感受到,那个才叫殊胜。

真正要请法的是,我修法到某一个程度有某种境界出来,这个对不对?那这个很重要啊。那你就知道说“我这一步假如弄错的话,那我可能冤枉路要走很久,或者乃至于有伤害。那我请问这个法,希望这个师父能够给我一个很明确的、很正确的指点。”

那我请问你,你恭敬不恭敬?你对这个法感到殊胜不殊胜?那怎么可以轻易地随便一跪,师父我跟你请法。人家走在路上,你一跪就要请法。到底是,我只要说YES or NO,这样就好了吗?否则呢,绝不能这么轻易,绝不能这么轻易。

你要有一个很宽裕的时间,因为接下来可能要讲很久。

你没有那个宽裕的时间,怎么请法呢?随便问一下,不够尊重自己的灵性。要尊重你自己的灵性。请法一定是很慎重的。

你想想看,这个经文讲了那么久,那么长的来到这里,才讲到他要请法。有没有?前面一个一个介绍,三大类的人通通把你介绍出来了。然后呢“咸作是念”有没有?

这里面还有很多重要的理论,大理论在里面,我们往后都慢慢地跟各位谈。

我只是附带给各位一些预告,要听课不要缺席。你一缺席又没听到,又要请法。我这样讲的意思就告诉你,每一堂都要来听,要缺席的就要先请假。不要认为那么多人不差我一个。不差你一个又要问我,问问题就有困难。因为很多我们都会在现场跟各位做解答。

好,那么要问下去之前我要跟各位谈的,这里要谈到的是三种人,一种是菩萨,一种是罗汉,一种是世间主。

好。这里面我们给各位了解一下,《四十华严》都讲三个。三个五十叫五千,这种概念你都没想过。那么三个,三种人,其实这里头所涉及到的范围,为什么他要讲这样的理论啦,就跟我们前面讲的一样,他涉及到他是第三循环,第三循环。

我们华严宗的语言模式跟理论,跟《华严经》的语言模式跟理论是一致的。华严宗是从《华严经》来的,因为《华严经》有这样的情况,所以华严宗把他做出结论来,他就三循环。

而且这个三个循环里头,就是从真空绝相观,理事无碍观,跟周遍含融观上面来形容这三个层次。那么也讲到次第道跟圆融道,这个整体的都在这里面。

就好像我们的生命一样,这种身体一样。各种器官,各种细胞,各种组织,各种系统不同,可是它是一体的,你不能够随便把它割掉。这是一个关键处。

所以你要以有机体的情况来看。生命的思维模式是全方位的,它是跟大脑不一样的,大脑的思维只是单一。所以,单一的话就变成“书”,他是全方位的所以叫做“经”。有这样的一个区别。

我们很少去留意。常常拿读书的心来读经,那你就会弄不懂。你要一直要追问下去,这个经是什么意思啊?那你就会神经。所以,读经跟读书是不同的。读经就是读经,他有读经的方法。读书是读书,他有读书的方法。

那现在各位,你假如家里有小孩的话,你最好训练他这种情况。读书,今年读的跟去年不能一样,假如一样就叫留级,是不是?一年级读不过去就再读一次一年级,你读的书跟去年一样嘛。可是你不能用这种标准回家看妈妈。妈妈去年也诵这部经,今年也诵这部经,那妈妈被阿弥陀佛留级了?不一样,读经的态度是不同的,读经不但今年去年一样,可能四十年都一样,完全一样。这就是读经与读书不同的地方嘛。有没有想过?

孩子们读书,你说好了要一门深入。从一年级读到大学,就读那一本就好了。可以吗?不行,因为他是读书。

那读经就不同,读经,诵《弥陀经》,《弥陀经》就一直诵到底,《金刚经》,《金刚经》就一直诵到底,《普门品》就《普门品》到底嘛。对不对?

所以读书跟读经是不一样的,你要弄清楚啊。这个观念你没弄清楚的话,你回家真的是傻在那里了。

这是一个基本的认识。

好,我们把放一边,往下看。

大家要请法请什么法呢?大家念,是在念什么呢?

好,第一个“如來境界。”大家都在想如来境界是什么?

第二个“如來智行。如來神通。如來力 如來無畏。如來三昧。如來所住。如來最勝。如來身。如來智。一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能信解。無能遍知。無能分別。無能思惟。無能觀察。無能揀擇。無能開示。無有能令眾生悟入。”我们先看这两段。

这个,有个念头在,这一个念头。念头有这十个,如来境界、如来智行等等,一直到如来智,这个叫做“所”。我们中国人的分法叫所,所在的所。

那么“一切世间诸天及人,无能通达。”这个能,你看都是“无能”,能就是这个能。一个能,一个所。这个法已经讲出来了。

这个能,无能要变有能,就要文殊的般若智慧。而那个所你看得到吗? 你要能看得到就是存在,这个存在就是普贤菩萨。这两个就是文殊、普贤的相对应。

我们可能会觉得,怎么突然跑出这样的状况?一个是智慧嘛,智慧是感受生命的存在的能力,那个生命存在就是普贤嘛。你要留意到这两个啊。而都到百分之百你就成佛了。

现在关键是,“诸天及人”没有这个能力。我们不能说你没有能力,你就是零分。不是,各位都有几分。

有几分?五六分,很糟糕。一二十分应该都有了,我看各位脸上写的大概都三四十分有。不会太低,太低的人不会来这里。既然来的都一定有相当的水平,三十分以上应该没问题。(众鼓掌)

我不是跟各位戴高帽子,也不是瞧不起各位。你会说“我,哼,何止?少说也八九十噢。”

我跟各位讲,基本上五十分以上可以称为阿罗汉。你现在是不是阿罗汉?没有,对不对?四十分以上的就是正点的修行人,三十分以上的就是有心想要修行的人。

越靠近三十的越是修修看,听听看。“师父叫我念佛,我回家就把他念念看。”“师父说这部经不错,我就回家诵诵看。”“师父说打坐很好,我就回家坐坐看。”

我不知道这要用什么形容词。我看大部分都是看一看。

师父说念“嗡嘛呢呗美吽”“不错,好,回家就把它念念看。”“人家说拜这个佛不错,我就拿回家拜拜看。”这个大概都是三十分,三十一分、三十二分,绝大部分。

那“人家讲这是什么东西啊?这都是骗人的迷信的。”那大概二十五六分。会很明确拒绝的二十五六分。

假如拿回家,有看没看,什么都不懂的,这种情况大概二十一二分。不置可否的,是二十一二分。

那个一看到就一直叫,一直骂的,那大概十几分。

那把你撕破了,丢掉的了,或者虐待你的,那大概还不到十分。

大概没有零分的,只是比较差而已。反应出来的事相上,那比较不好。

所以各位佛教给你一个信心,你不能够否认自己。

今天已经学佛了,告诉各位没有悲观的权力。

你已经学佛了,你没有抱怨的权力,你不能自哀自叹。你一定肯定自己。程度低一点不要紧,就怕不成长。你只要成长就好了。

记得啊!没有悲观的权力!没有抱怨的权力!

你不要抱怨,这个我们最忌讳的是这一点。

尤其更不能自杀。你不能自杀,你不要说“无聊,都一切是空,干脆哦…” 我已经讲了,你要自杀,我就叫阎罗王罪加一倍。每一次都先把你打六十大板以后,再放进去炸。什么东西要打六十大板再炸?我记得有卖一种锤子,锤肉的有没有?锤锤以后再去炸,那叫汉堡。

绝对不要自杀!你一定要想“我一定有能力可以突破”。不是我的能力,找菩萨,依止三宝。遇到任何挫折与困难,回到三宝,归零,到三宝这边来,哭给三宝听,“他怎么这么虐待我,”对不对?“我做得要死,他为什么给我…你赶快给我处理,要不然我就要自杀。”你讲清楚。

你可以跟佛菩萨耍赖,不要紧。佛菩萨身边有很多护法,有没有看到?很多菩萨,他会派出来,帮你解决困难。但是你就是不能自杀,就是不能自杀。

学佛人你养成一个习惯,跟佛菩萨撒娇,绝对没错。尤其当你遇到挫折困难的时候。

尤其你的爱人被人家抢走的时候,那你就好好忏悔“我就是哪里做不好,不然他怎么会被妖精吃掉呢?”你也不要想说把妖精打死,不要管他,你要作好嘛,你要自强嘛。那时候他就心回意转。你也不要去用什么“奇门遁甲”。“奇门遁甲”知道吗?中国传统“奇门遁甲”很厉害呀,就把妖精盖着。“我那个出去就找不到妖精,只好回来。”你就变妖精了。(众笑)

你一定要有一个很健全的人生观。这世间是很美好的,遇到一些挫折,那会更激发你的生命更有质感,这个才是学佛人。我们希望各位在“能”“所”之间,你要培养出来。你感受到生命存在的能力越高越好,因为你的生命品质一定越高,感受的能力就高嘛。你要留意到。

那么这个是传统的经文,各有十个。

我们假如每一个、每一个跟各位解释当然可以,这个问题就很长了。每一个词汇,这个都是词汇……但是我告诉各位,佛法很奇怪,经文因为这是讲生命的,它词典都不定义。所以这些词汇,如来境界是什么?它也没定义,如来智行也没定义,然后又有如来智行,又有如来智,都不跟你定义。

那各位呢,你假如用大脑的话你就一直问,“什么叫如来智行?”“什么叫如来智?” 如来智跟如来智行有什么不同,有什么差别。有没有?你都没有这个问题。我都有过这个问题,因为我跟你一样都是用大脑的,但你不像我这么追求。

我为了追问这些东西啊,连那个师父都在那边“他来了,你告诉他我不在。”(众笑)

当时我记在本子里头不知道几千个问题啊,那每个师父都很慈悲,你来要问问题他很高兴呀,他不知道你几千个问题呀,烦得他也不能吃也不能睡。你烦几次呀他看到你就怕了,你知道吗?你还没有我这种本事啦。

但是事后证明这个是错的,错的。(众笑)

因为你去问那么多根本就没用呀,不是你问通了,你就开悟了。知道吗?

我相信有很多同修都有这种情况。因为我们受过这样大脑训练来的嘛。别的不懂,找茬是最会的。对不对?当然不是要找茬。但我不懂,我有问的权利。谁叫你是师父嘛。对不对?我叫你老师叫你父亲,你能不答吗?

可是你要知道啊,你问个一两次以后,那个师父的两条腿像下山一样会抖的。一听到你的车声就跟他讲“我不在。”

是呀,会有,没有用。因为用大脑问来的知识,你还是进不了那个境界啊。

就像各位讲的一样“我也知道不要生气,生气对身体不好。”可你都不知道气起来好爽啊。对不对?

尤其骂人的时候,你都不知道,啊,一吐为快。“我也知道不要生气呀。可气起来你都不知道,有多好啊。”知道没用,要做到不生气,这个才是功夫嘛。

所以佛法是叫你做到才算,知道不算。记得这个原则。做到才算,知道不算。

脑筋就是只负责知道,不负责做到。对不对?脑筋只负责知道,不负责做到啊。

所以这个观念我们先改过来。这两个我基本上就这样跟各位讲了,不一个一个跟各位说。

下面就谈到,“唯除諸佛加被之力。”这又是第三个问题,都是十个十个。“佛神通力。佛威德力。佛本願力。”这是一段。 “及自宿世善根之力。親近善友力。深淨信解力。廣大志樂力。趣向菩提清淨心力。求一切智廣大行願力。”

这里头分两个。

一个就是佛,佛是觉悟。你佛不要一直看成释迦牟尼佛或阿弥陀佛,就觉悟的力量。你要有觉醒,人生的觉醒,那个觉悟的能力。

各位,在座各位当中就有这两种人。

一种是自发性地会去追求,这个就是有觉悟力。

有一种呢,他是不知道,但是他有随顺力。人家说来听经“好啊。”他准备了一大堆,铁锤钉子都来了。要问他干什么,“不是要听经嘛?”“听经,你带?”“噢,听经不是带这个去哦。”因为你叫他就来,他的习惯,厨房菜刀了,通通带好了。他以为要来做他的事嘛。那只是随顺,那没有觉悟力啊。

我不是说你,你不要对号入座哦。

我们知道众生有这两类人。这两类都可教,都可教。

能够主动发起觉醒心的人,就是昨天那个,除盖障那个南门进来的修行人。那种常常带错了,铲子扫把通通带来的,那就从北门福慧门这边进来的人。它是两种不同的性相,所以指导的方法是不同的。

佛陀,把我们人性看得很清楚,把你分类得很清楚。都有你的位子坐就对了。

那么这两类,一个佛的,也就是觉悟的本能,它会令你进入到前面那个里面去,那个能所的境界里面去。这是一个。

第二个就是自己,宿世善根之力,或者亲近善友力。那你过去,宿世就是过去呀,过去你有没有修行的善根呢?有没有?我看大概都不知道,对不对?我们假设有了,有也没用,你用不出来就没用嘛。

那要怎么样啊?那第二条就重要了,亲近善友力。

亲近善友啊,我要告诉各位,绝对不要盲目迷信。尤其有谁告诉你他有什么特异功能,你特别要保持冷静。他能够怎么样,能够看到什么,看到那个,那个叫看到鬼啊。喜欢他看到鬼,有什么好玩啊?你不要去相信那一些。他会怎样,他又怎样。

那种叫特异功能的,你可以当作魔术师一样,好玩嘛。但是你不能当作善友,善知识。你由他来指导你,你只有受害的份。

你要知道,所有的魔术师,各位要知道,今天来讲还没有魔术学校。魔术师很难去教另外一个成为魔术师。你要留意哦。

特异功能很难教人家具有特异功能

。严新大家认识吧,有特异功能吧,是真的吧?严新有没有教徒弟啊?教很多,哪一个象严新那样啊?教不出来。有一点点是有,学个十分之一就不得了了。知道吗?特异功能很难。

不要说特异功能,中医师就好。中医师,我相信现在在座很多中医师。不要教什么,教把脉就好了,三指禅。你去问问中医师他教几个大德出来?他自己都,不要说一头雾水啊。他也只几个特点把握得住,就不错了。那么要教给他的徒弟,难啊。

只要跟身体碰在一起的都难了。你还讲什么生命中那些抽象的东西?

所以我们一定要留意到这一点。你要亲近善知识,善知识是指导你人生迷茫,可以解决,你能够有智慧,“能”“所”能够掌握得住。这个叫做善知识,善友。而不是要你拥有特异功能。这一点一定要去弄清楚。

佛法要指导的也是这个部分,他是要从“大学”这个层面,来解决你人生的问题,生命的这种疑惑,然后改造你的生命,从凡夫变成圣人的这样一个过程。

他是要指导我们这里,那我们在这个过程里会不会碰到瓶颈,还是走入岔路,他要纠正我们。这是善知识的功能。

好吧,我们希望各位能够从这里来。因为有善知识的指导,后面的你就能够展开了,就能够展开了。

这个部分,我先跟各位谈到这里,我们休息一下。等一下再跟各位再说明。

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