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四十华严北京广化寺----34

2011-06-06 10:30:03阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第17讲(北京2007年4月1日)B

 

好,我们再继续跟各位谈。

我们谈到一些行法的部分啦,那各位可能会有些障碍。所谓障碍就是啊,因为你都还没修,而有些人修啊都修出问题来都还不知道,因为你不知道行法怎么修。

行法是有一定的标准,有一定的公式.但是呢你用自己的想法去弄啊,那就容易出事。而且有了偏差,你也不知道怎么校正。像我们跟各位讲,正定聚中的这种生命体验啦,那你大概就用这几个文字去弄了。

我们跟各位讲过,正定聚啊,是到达置心一处以后啊要向右转,初果、二果,三果,产生生命观境,这个才能够叫做正定聚的生命体验。

那你要是没有这种认知啊,你什么体验也弄不出来。古人是可以有这种体验,因为他生活单纯。现在我们的生活太复杂,太复杂。

你想一想,古代的时间是什么样的一种状况。在古代啊,它空气中啊是宁静的。现在的空气啊是不宁静的,你知道吗?你知道有什么不同吗?我们现在整个天空中啊,不是中国联通就是中国移动(众笑)。还有好多好多的电视台,还有人造卫星在上面,完全那些电磁波啊把我们笼罩着。你电视台有几台?广播电台有几台?那个电波都在我们头脑划来划去啊。

古代没有这些啊,空气中很宁静啊。现在我们空气中不是污染而已啊,哎呀,我告诉你,障碍很多啊。

你想想看,你一天要看多少的资料,要打多少的妄想。你就凭这样子两条腿一折,两手一叠,“南无阿弥陀佛”就入定去了。那么容易啊?古人都做不到了,何况今天你、我、他,根本做不到。

所以这里头有一些前行工作要做,不要问理解,“我要怎么理解。”告诉你办不到。

你一定要去进行实修的工作。最简单的念经,诵经。诵经的时候带着疑情,每一个字一个字啊念过去,既要快又要清楚,又不能够三句经。

三句经知道吗?“如是我闻”、一片空白,“信受奉行。”这个不算,一定要很认真,看得很清,然后会有很多疑情。

这个经本啦跟书本不一样,书本弄通了,只有一个道理而已啊。不管你讲力学啦、光学啦、电学啦、什么学、化学,物理学都一样,它只有一个道理啊。但是经本不一样,你一看再看,问题会发生很多。

所以我们通常一卷经文来讲啊,譬如说你诵《阿弥陀经》跟《金刚经》的人最多了。我举例这样跟你讲,那个《阿弥陀经》啊,诵完一遍要找十个问题,每天要找十个问题,要记录下来。找不到十个问题继续诵,诵到有十个问题才结束。这样才叫做诵完一部。《金刚经》也一样。

你会发现你诵十年下来,每天都会有十个问题。一年一千六百五十个问题嘛,对不对?你一天只诵一遍,假如诵两遍啦,那就要乘以二,十年还要乘以十,问题继续会再生出来,为什么?这个就是疑情的作用。你的生命啦,那个元素,因素啊会一直冒出来,会一直冒出来。

当然每一部经的性格不同啊,所启发你的生命因素也不一样,启发你的角度也不同。

那我是告诉各位,你一定要进行,诵经也好,念佛也好,拜佛也好,持咒也好,都不要紧。但你就是要去做,不做就是不行。就这么简单。

你不要光问我说要如何理解。要理解,我讲下去,你会更糊涂。

“师父,你既然这样讲,那你就把它讲明白嘛。”

我跟你讲,我讲越明白,你越糊涂。因为这里面会一直延伸出其他东西来,其他东西来。像我跟各位讲说,生命的体验,你可能以为,一个生命的体验有无量多。一部经这样诵下来,生命的体验就好多次啦,好多次啦。那你自己要慢慢来,哦,要慢慢来。一定要去行,要去做。

你假如认为啊那太抽象了,那你从具体的来,就众生事业一定要去做。

你说“哎哟那太微细了,我这个脑筋噢,不行,老是少一条筋。”那你就找众生事业去做。少一条筋的人做众生事业呵,障碍很少,因为他老少一条筋。人家找他麻烦,他常常会闪过去。那精明能干、那个锱铢必较的人啦,那就很麻烦,他常常会对号入座。

这个,这个是这种情况。你判断你的性格,跟师父啊多研究、多探讨修行的状况。

好,我们再看第三句“普遍一切諸佛刹故”。这个所行无碍啊遍一切刹,意思是这样。

你所行无碍,怎么样遍一切佛刹呢?

我们光是这个地球都走不完了,还走到别的国度去。有没有可能?这个,你看经典在这里,你就出现问题了。但是,你没有疑情的话,你就这样诵过去了。

很多同修们,听我讲经啊,他会觉得很奇怪,他这个经这样念下去都没事啊,因为你是一片空白嘛,所以没事。现在给你挑出来啊,事情就来了。

所行无碍当然普遍一切诸佛刹,这是你的解释,可是你明明就所行有碍,不是无碍。所以呢,你不能遍一切佛刹,这是第一个。第二个,你的脑筋稍微冷静一下,你要怎么样子遍一切刹?你根本走不出去,你没有太空梭,我们叫什么?啊?宇宙飞船啦,没有嘛,所以你不能去,哪个国土你也去不了。怎么办呢?怎么遍一切佛刹呢?这问题就在这里。这就是经典的语言模式,跟你的思维模式兜不起来。

前面讲过的那些都是生命因素,生命因素啊会随着你所凸显的方法不同,那你的佛刹就不会一样。那我们现在呢,刚开始学,都在摸索,都在摸索。摸索的过程里,你本来就有权利,告诉你这是你的权利,到法界中任何佛的国土里去访学,这是你的权利,你记得啊。

每一个皈依三宝的弟子啊,他都有权利啊在法界中普遍一切诸佛刹,参学,不要任何其他条件。你只要是正信的三宝弟子,你就有这个权利。

可是呢,今天我告诉你是,没有一个人敢这样跟你讲,所以你就会以为“我何德何能,我有什么德行,可以到其他的佛刹去参访呢?”对不对?

你可能在想“我一辈子最喜欢去的就是极乐世界。”我告诉你,你不但喜欢去,你又想只是跪在莲花池里面拜阿弥陀佛而已。你都没有想到说“我要上岸,在岸上跟阿弥陀佛坐同一个方向啊。”因为你都没有疑情。

没有疑情学佛啊不会开智慧。记得啊,疑情是一切智慧之母。疑情越大,你的智慧越大;疑情越多,你的智慧越多。没有疑情,盲目的接受,这叫迷信。

你去弄清楚,这个地方讲的普遍一切佛刹故啊,是指啊你在激发你生命因素的时候,因为前面基于普贤行愿来嘛。那你的事无碍,就是众生事业在锻炼的时候啊,你的各种生命因素都会激发出来。当然不是全部都激发出来,但是呢它会去碰撞。在这碰撞的过程当中啊,你的生命啦跟法界的接触,那种相应啊它就会一直出现,一直出现。那个时候,事实上你的真实生命,你的法身啦,就跟十方三世一切诸佛啊在互动,在互动。

假如你这个时候,会有刚才所讲的我们修法的那个实修的能力啊,那个生命体验你马上就到那个国度去了。那你要是没有那个生命体验,不要紧,你尽形寿,命终之后一定到净土去,那是你的本尊净土会出现,本尊净土会出现。关键是在这里。

但这里面要讲,现在一下子没办法讲清楚。以后经文里会一再地出现,我们会一再地跟各位讲。但是现在要告诉你的是这种经文的语言模式啊,你不要解读错误,不要解读错误。

到一切诸佛刹,一切佛国土去啊,不是搭飞机,不是要办passpord去的。只要你今天发愿,作为一个三宝弟子,一个普贤行者,你就可以去了,你就有权利可以去了,你就具备应有的一切资格跟条件。

但是呢它不是你想象的那种去,它是因为生命因素在激荡的过程里,你会跟这些国土相应。

我举一个现实的例子你看看,你今天要是务农,务农啊,就一块地在上面种东西。不管种什么,那么你一生的生活行为啊,大概跟这个地的农产品有关,是不是?是不是会互相去激动那些生命因素。对不对?然后那些国土会出现嘛。大概就农药啦,卡车啦,农民啦,工资啦,肥料啦,大概主要是以那个为主嘛。是不是这样?那跟天气有关吗?是不是?大概你一打开电视先看就气象报告嘛,因为下雨不下雨对我的作品,农作物有关那。是不是?

今天假如话讲回来,你不是搞农业的,你是搞工业的。你想想看,那你,你的世界一定激荡在那一块嘛,对不对?那你,好,也不农业也不工业,就搞股票。那我看你,你的世界在哪个地方,哪个区块,一定是那个区块的生命因素在激荡嘛。

然后那个区块,因为我举的例子是世间法,这个既然是世间法,是有为法,你的生命因素一定被无明盖住嘛,关键就在这里啦。

那你要修法的话,你会很清楚地看得到,这是我的缺点,或我的优点,在这里凸显,我只要在这个地方把无明除掉,我的生命因素就出现了,那就很快啦。

所以现在再跟各位讲,我跟各位讲,修行本身那,正行要成就很快,不难。难的是在前行,资粮道你要具足。要不然你现在喔,我讲什么,你都是有很多问题出现。你会有问题出现,你带着疑情,求证,不要问我。因为我跟你讲,你只会更糊涂而已。因为你要具备的相关资料相当的多,但是现在都没有。

我跟各位讲,你不要以为说你已经学佛几十年。我用这样的一个角度切入啊,对你来讲,你还是刚出道的菜鸟菩萨,知道吗?我不是否定你,你真的下过很多功夫,所以你对于这种新古典的理念啦,你会常常产生那种“怎么又变这样”,因为你接受古典佛教的理念。

我跟各位讲,我跟你一样,我们都接受过标准的训练。我还可以告诉你,我可能还比你多一点,什么《大智度论》、《瑜伽十地论》、《清净道论》,《解脱道论》,我,我们统统摸过了。你有没有摸过,我还不知道。什么《广论》,那个《百论》、《中论》什么《广百论》,我们通通摸过了。看不懂的,重点划下来。重点叫什么?所以你所划的重点都是看不懂,那就是这样子。

当你摸过、通通摸过以后,再回过头来你就知道,古典思想的思维模式是怎么样。但是有一点,你没有办法突破,因为我会进到古人的世界里去了解他的生活。

我们现代的同修们有很多人有这种能力,因为你已经走过农业时代,所以那种生活一般来讲你都能够揣摩得到。可是现在呢,你也知道啊,可是你现在学佛却以古代的方法来进入现代的生活,你本身有障碍。

那这里面要有一个转化的过程。我跟各位讲,我的一个责任就是,要怎么样子让现代人运用现代的方法,回到古人他们达到的境界里面去,这是我的责任。而且又要使每一个人都能回去,所以呢它需要一个现代的教学体系。透过现代的这些工具、逻辑,现代的这些理论,我怎么样让现代人呢能够超越现在社会的这种种的障碍。因为我们在回到生命的故乡的时候,有很多障碍。

我跟你讲,光是刚才讲的空气中那些污染的电流,有没有?电磁波啊,古代就没有啦,你要超越这些东西,你有多少的障碍啊?你都不知道,你都不知道。古代的天空很清净啊,什么电磁波也没有啊。现在整个天空里头都是电磁波。你,你知道什么?我们要怎么进行啊?

所以我们因为有古典的生活经验,也有新古典的生活经验,所以我们在调整这一套啊,我相信我们做得到。

当然啦我也是觉得很累,我更希望啊大家能够一起来,愿意吗?(众鼓掌)不要光鼓掌嘛!不要“要死他去死就好”,我们要一起来,真的要一起投入,架构一个新时代的道场,新时代的僧团,新时代的教学体系。我们一定可以做得到。因为我们这一代刚好从以前到现在也经历过。

你看我们的孩子,下一代,他来他理你哦?你每次跟他讲,好了不要再讲故事了,那不可能了,因为他没有这种经验啊。对不对?所以我们应该有这种情况你可以去架构这些。

你回去问小孩子看看,以前的人上厕所怎么擦屁股啊?我告诉你啊,他怎么想都想不出来啦。那你跟他讲,那不是笑话吗?这不可能的事。那你知道古人怎么修行吗?你根本想不到啊,你根本想不到啊,想象不出来啊。

所以我们呢,是要先做这一个工作,做完这个工程以后啊,下面的人上来这个就很简单了。那我的第一个工作就是解读经文。我相信我解读经文的部分是很清楚。但这有一个缺点,就是各位既然都没修的话,我讲那么清楚你都“开雾”了,开得满天大雾,高速公路都封锁的雾。不是,你一定要实践。所以我们才一直鼓励说,你一定要修行,实修的功夫一定要有。

假如你认为实修那么辛苦呵,我干脆出来服务众生好了,那你就圆融道。

所以我们当中没有排除次第道修行,你要,你可以行圆融道,菩萨事业去进行。那么多、少一点时间禅修或念佛,没有,也不要紧,具足信根。那你假如说对次第道有兴趣,也有时间,也自以为有慧根啦,那就要进来好好地磨炼,磨得皮破血流。

这个训练就是这样子啊。你不要以为噢“我这个金枝玉叶啊”,金枝玉叶没用啊,开悟才要紧啦,不开悟,金枝玉叶都是多余的,那只是有漏福报。

好,所以这个经文的解读啊,大家先弄清楚。

好,再下面。“現身無量。親近一切諸如來故。”

如来是什么?如来就是自性,或者叫做自性善根,或者叫做生命因素。以前叫自性啊,那现在来讲叫生命因素啊。所以它会“亲近一切诸如来故”,有没有?就是,让我们把生命因素尽量地激发出来,去感受生命的存在,把那个生命因素激发出来。

我们现在最麻烦的是这一点,感受不到自己的生命。

我常跟各位讲,尤其女孩子,男孩子更需要。每天早上啊看镜子,看镜子知道吗?不是叫你看镜子,镜子没什么好看的。镜子里面的那个人啦,镜子里面那个人啦是假的“我”,是不是?假的还是真的啊?是假的啊!可是它是最清楚地反映你,所以你要好好看清楚。你鼻子长什么样子知道吗?没看过嘛?对不对?眉毛长什么样子,知道吗?没看过啊。洗脸就划过去了。不是。

我要各位看这个就是,去感受到你自己的存在嘛。不是自己在那边自哀自怜啊“喔,我这个倩女幽魂,很漂亮。”(众笑)那个没用,不是要你看那个。是要你去看到我的存在,我的存在不是在镜子里面,我的存在在这里啊,透过镜子马上反射出来,你能不能够感受到我的存在?

因为我们眼睛都看别人,不会看自己啊,透过镜子可以看自己啊,透过镜子要看到自己的存在。这个感受存在是很重要的,从这里慢慢去感受到你有什么生命因素,你有什么特质。

譬如说我们常讲,你想想看小时候,小时候,你想到最小的时候,你有什么缺点跟优点没有?优点就是体谅别人。兄弟吵架的时候,你有没有想到说“让给他。”或者怎么样,有没有想到?有没有这种性格?或者呢你有贪小便宜的性格。哥哥的东西、姐姐的东西,不要紧,他不知道,我借用。借用以后要不要还他,等他要来再讲。有没有?有没有这种性格?你自己慢慢看。这个就感受到你自己的存在啊。

你必须很坦然地面对自己啊,我有优点,什么优点?我有缺点,什么缺点?我的生命因素当中的好的是什么,不好的是什么?那你有没有想过这些不好的要改,这些好的要让它扩大?这个就是修行。

我跟你讲这是真修行、真实道,真实法。你直接就把你的缺点,修行就是修正不当的行为跟观念嘛。你有不当的行为、不当的观念是不是要改?你自己去面对,从根就把它拔除了。

很多业已经发生了,你没有没法除,但是你从这里去看你小时候的心念动的方向,从那里去做矫正啦,告诉各位一消啊都是百千万劫罪。知道吗?要不要?(众鼓掌)

各位不要这样,都听到入定啊。

这个灭罪啊,这个是最好的方法,这是真忏悔!有优点啦,你就发愿,我有这个优点,可是呢想想看长大以来好像都没用过这个优点,那你不是把那个,那个良好、善良的生命因素给忽略了吗?等于你自家宝藏啊没有挖掘出来嘛。那你就要想办法发愿,让它凸显出来,兑现出来。这就行法啦,这叫“亲近一切诸如来故”啊。

那每一个生命因素一个如来嘛,那你当然现身无量。这个身是指法身的那个部分,不是化身啦。当然你用应性身来解释也可以,那已经不是重点,不是重点。

所以,学佛修行啊,你看经典是很好修,尤其这种伟大的经典。

我说《华严经》啊,是解读生命的,解读生命奥秘的百科全书。你生命的奥秘在这里,一个一个都跟你讲出来。

好,再一句。“離諸蓋障。如淨月輪。普現一切佛神變故。”

这个“离诸盖障”,“离诸盖障”叫除盖障。我们有个除盖障菩萨,这个,你没看密法你不知道。它这个地方从南门入,那个胎藏界曼陀罗啊,这里有吗?找一下。既然碰到了,那秀一下给各位看。华严这个法,本来就是显密同时修的,有显有密。密的没讲啊,你根本不知道。现在呢,就讲给各位知道一下,知道不算,不能算开悟喔,你不要回去又开悟了。

(啊,我那个又没有带来,啊?不是这个吧,啊,这个。)

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出来以后喔,除盖障菩萨,除盖障菩萨。这个门在这里,这个就是除盖障菩萨。这里,它这里,这个门那,它这个旧有的曼陀罗,我是说它画错啦。那假如你是古典派的,你一定不承认我说它画错了。你先把它缩小一下,我跟各位讲一下这,这个部分。

这里一个门,这是文殊院。这里一个门,这个是,因为这里是地藏菩萨,所以这里是地藏院。这个门的中间它有四尊,第五尊应该是地藏菩萨,就像这个五尊。那这个门那,它在苏悉地院,其实这个门不能划到这里来,是在这一排里面,在这一排,苏悉地院这一排。那这个门啦,它也不能跑到最外院,应该它是在除盖障菩萨,除盖障院里面。所以这个门在地藏院,地藏菩萨这里。

那我告诉各位,这个叫本院,十三院当中叫本院。这个是三世佛。这边呢反过来,这个叫十方,所以这个叫十方三世佛,是这样。所以这四个门啦,当中这个过去佛,现在佛,未来佛。那这个是修学的两个入口。这个是北门,地藏菩萨是一个入门。那这边呢除盖障菩萨是个入门。这个是南门,这个是北门,所以除盖障菩萨在这里。

那你要修除盖障菩萨,是叫智慧门。这边叫福慧门,这个是从地藏菩萨来的。

所以一般呢,我们是鼓励各位啊从地藏菩萨修,因为先有福德啊你比较不会退心。那你要从除盖障来也可以,除非是你福报已经够了,生活中没有什么障碍。要是经常在生存中边缘、生存边缘中挣扎的人啦,要从这边进来比较有困难。但是你要是认为不错,那你从这边进来也可以,不反对,这两个平等平等,没有说那个好。

那么现在讲的除盖障是指这个地方,这一尊菩萨。这是修法中一个很重要的这两大甘露门,一个地藏菩萨这一门,北门,一个是除盖障菩萨的这个南门。OK,我简单地,这个要花二十个小时讲的就已经给你讲完了。

先了解一下有这样的情况,所以经文里头讲到啊,修法如何啊,它都涉及很广。那你简单的几句话带过去啊,你都看不到的,看不到。

那我们呢就以这样的一种状况啊跟各位讲,往后啊我们会讲得更多、更详细,那等以后再讲。一开始就讲得那么详细,就不要讲了,后面永远讲不完了。

这个就是《华严经》经文里头讲的,它任何一字一句啊,罄海墨而难书。就是用整个太平洋跟大西洋,印度洋,还有什么洋不知道,通通磨成墨汁来写这个法义啊写不完,法义写不完。不是墨水写不完,就算墨水写完了,它的法义啊也不过讲到一滴而已啊。

所以我们没有办法很详细的讲,但是你修法修进去以后,你全部都能够接受,全部都能接受。所以鼓励大家修法,原因在这里。

好,现在啊,讲除盖障,我们修法最麻烦的就是有盖、有障。有些同修啊只要说去玩啊,精神就很好,一说诵经哦就会睡着了。所以你想想看哦,打麻将没有人打到睡着的。念佛哦,常常念到跌倒的,因为他睡着了。

所以我告诉你,你要是有办法拿打麻将的精神来念佛哦,绝对往生。拿打麻将的精神来打禅七,绝对开悟,明心见性。但是啊,你进禅堂啊,就拼命睡,拼命睡。吃香板吃饱了,就禅七结束了。打麻将没有人吃香板的。

为什么?因为你错用心。不会善用心,那这个叫做盖障,那你要先除掉。

除了盖障以后啊,你的人生啊,你的世界啊,就像万里无云的晴空。就像今天晚上的月亮一样,虽然十四号哦也已经非常的圆满,那种人生不一样,所以它说如净月轮。盖障要除掉啊,它离诸盖障嘛,你除盖障以后,就如净月轮。那你的心啦,像净月轮,就你的生命象净月轮一样,普现一切佛神变故。你生命中所有的东西统统会显现出来。这是觉悟的神变。

我们把这个佛啊都当作就那么一个人。不是,它是觉悟,就你生命中有那个体验以后啊,那一切盖障都会消除。生命啊,就像净月轮一样。

那今天晚上,等一下下了课以后你出去仔细看,月亮那么清净皎洁。这个就是觉悟的神变。神变,就是指智慧的作用。就是你在定自在力中,那个智慧起作用,这个叫神变。

好,这个我们是简单地跟各位讲,有关事项的部分那就牵涉到实修,那要比较明确的讲。

那有些呢,是理无碍的部分,那我们不是不跟你明确地讲。因为理无碍讲太明确啊你是很糊涂的,那个完全要自己去验证,自己验证。一般我们这样讲,事无碍啊,是众生事业跟菩萨事业要向外走。理无碍的部分是智正觉世间,要自己去实修去体验,你才感受的到。

那用讲的喔,我讲得是很清楚,你听得是一塌糊涂。在听的时候,好像对、好像对、好像对,回家以后喔就象面疙瘩一样,粘,粘在一起,都分不清哪个是哪个。

第四句“得現覺智。悉見諸佛所現自在神通境故。”

这个叫现觉智,《华严经》里头讲到智慧有很多,现觉智是其中一个。因为你得到,这个什么叫现觉智呢?就现前一念觉。那么这里面那它需要有一个能力,你才有,那叫三昧力,要有三昧的能力。

三昧的能力有很大的作用.它第一个作用啊就是消除你的业力。因为我们有业力,所以什么也看不见。知道吗?

很多人说结婚,对,结婚。为什么结婚?结了就昏倒嘛。所以叫结婚。为什么?因为你看不清楚嘛。你跟这个人结婚到底恰当不恰当,你也不知道。结了再说嘛,结了就昏倒啦。你说那不行那我就离婚好了,离了更昏倒啊。本来昏一次,现在昏两次。因为你有无明嘛,有盖障嘛,你有业力啊。

那你修学三昧力啊,先把业力除掉。这是消极面来讲除掉业力。所以你有很多业力啊,那你就必须要修啊。要不然业力老现前你就麻烦了。

所以夫妻假如说结了婚原来我是昏倒的哦,那不要紧,你就赶快拜忏。夫妻不合哦,有两个解决方法,两个解决方法。

第一个,要吵架的时候说“等一下,我们先唱首歌。”用唱歌的方式来吵架也可以;或者唱完歌再吵架也可以。那你有办法吵,你就吵吧。这第一个。

第二个,第二个方法就“那不要吵,我们把要吵架的精力喔拿来拜忏。我拜我的忏,你拜你的忏。那拜完,拜完再吵嘛。”我看拜完就不会吵了嘛。对不对?

因为夫妻是最明显的业相。

我不是说你俩相好是业相喔,是俩不好的才叫业相。因为这种事情你常会碰到啊。因为遇到这种情况喔,讲不清,跟你讲到清楚,讲清楚说明白就离婚了,所以不要讲啊。对不对?既然是夫妻,尤其父子、母女也一样。你不要讲,因为讲下去只有闹翻天啊。所以不讲,不讲干嘛,拜忏。拜忏,你拜他也不知道,我告诉你,你拜他就会变。

拜忏是最直接的方法,那你要认为这个迷信,那你就改一下嘛,用第一个方法,不要吵,我们先唱歌。唱一首歌还想要吵,唱两首歌,唱到不吵为止,那事情就解决啦。那你的家庭啊就会有一股和乐的气氛出现。

你假如用拜忏的话,家庭不但和乐,还有一股甜蜜的气氛出现。那就看各位了,你假如不愿经营,那你那个家我就拿你没辙。你想要把家好好经营啊,我想这两个方法是无上的法宝。这是三昧力的第一个作用。

第二个作用啊,三昧力假如让你把盖障都除掉了,那么剩下来的,它现前一念心啊就会显现智慧,就是显现觉智,透过三昧力。

三昧力怎么修现在不要问哦。那讲起来又是一大堆。那个要很长的时间来讲,不过这个很好修就对了。最简单的方法,就用拜忏,修三昧力

那我们中国佛教啊,忏法很兴盛,其实就是叫你直接修三昧力,消除业障,那往生净土绝对没问题。你要记得这,这个法门。

三昧力不是不好修,那要讲到你信心坚定喔,那很难。那你最好啊就直接修圆融道,这个马上就可以出现。

有了现觉智以后啊,那“悉見諸佛所現自在神通境界”。这个诸佛所现啊,都,就是觉悟嘛,诸佛就是一切觉悟。所以现觉智啊,就能够见到佛的神通境界。

佛的神通境界啊,这个语言、这个文字啊,各位容易误解。这个我们要再讲啊还是要花很多时间。以后佛境界常常会碰到,我们后面再讲。

因为它是给法身大士讲的啊,所以他们一看就知道,因为他们都在那个定、正定聚的生命境界里,所以这里面没有问题。我们呢,都在正定聚的外面。所以这个跟你讲清楚啊就很麻烦,这叫隔鞋搔痒。人家在正定聚里面,你在正定聚外面,怎么跟你讲、讲得通呢?永远讲不通嘛。

好,第五句“得無量明。照一切佛大法教海智慧光故。”

“得无量明”,这个里面啦,有一个理论,我要跟各位讲一下。因为《十身相海品》啦,就是佛的境界有《十身相海品》,那个时候讲到佛有九十七相。你的佛有几相?三十二相呵,三十二相,八十随形好,那是化身佛。

这佛有九十七相啊,是法身佛,是法身佛。九十七相,“一一相有无量好。一一好有无量光。一一光有无量明。一一明广度无量无边众生。”这是法身佛的特性,这个叫十身相海。

跟我们一般的观念不一样。一般是讲三十二相,八十随形好。这是有限。那法身的部分是无限。用九十七啊,来形容相好的总数,极限。

那么“一一相有无量好。一一好有无量光。一一光有无量明。一一明广度无量无边众生。”这是法身的作用。所以啊,就是度众生的作用。无量明啦,是从这里取来的。你要知道它的出处,你就知道它的作用。

好,那么下面这句话是解释它。“一切佛大法教海智慧光故”,就利益众生的作用。

第六“具無礙解。以清淨辯。於無量劫。說佛功德無窮盡故。”

这个“无碍解”啊,就是事无碍。佛有事无碍。这个解啊,是解无碍。这个我们不详细跟各位说了,一个一个要讲啊,名相太多了,各位查词典,以后我们遇到会再讲。

“住最勝智。猶若虛空。所行清淨。無染著故。”

这个经文的行文体例开始变了,要开始在做总说。

这个说要省啊,好像省不了喔,我看再讲一遍,不是再讲一遍,对我们来讲第一遍。

《华严经》的语言通常用“十”来表达。“十”表达有两种理论。第一种理论前三是实,前面三个,你看那个一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养。这三个是实际的“实”。假如你要修这三个发生障碍的话,第四个忏悔业障,有没有?十大愿王,第四个是这样。后面的六个是补充用的,所以后面有三个,就“随喜功德,请转法轮,请佛住世”啊,是把前面三个加以扩大,所以到第七的时候它就一个循环完毕。这是个理论的运用法。

那第八呢是把前面七个加以扩大。就叫圆满。第九呢就把它重重无尽再用一遍,那第十呢就无有边际。是这样的情况。它的理论那是这样用的。

所以基本上七个,到第七个的时候,它实修状况就完毕了。再来就是心量跟境界的扩大扩大扩大,一直扩大。

所以经常用三千来形容就是这样,两千、三千,五千,是指这个部分。那这个地方第七个啊它就产生这种情况。把前面六个综合起来,所以叫做“住最胜智。犹若虚空。”这是第七个。

第八个,“無所依止。隨諸眾生心之所樂。現色身故。”

第九个,“离诸翳障。了知众生我人寿者。皆非有故。”

第十个,“智慧普遍。犹如虚空。以大光网。照法界故。”

通常《华严经》出现的句子都十句,十句十句。那么到了第六个就是个别说结束,第七个会把前面六个总说做成一个系统,第八个就开始扩大,第九个再扩大,第十个就变成重重无尽、无有边际的那种最广大的境界。

所以你,你再看《华严经》的经文通常是这个样子。

所以,有些十句啊是最后一句总结,总说,有些句子是在第一句做总结,就总说。那为什么会有这种情况?看它行文的状况,行文的,那文章的体裁。

假如前面的述说完毕,要结论的时候,第一句就是总说。假如它要展开的时候,那就到第十句是总说。有时候是十一句,那这个排列,这为什么有时候是十一句呢?是经文在翻译的时候啊,由梵文翻译成中文的时候,中文没有办法用同样的句数去形容,就把它翻译出来,那就会多加一句。有时候九句,会少一句。因为中文已经穷尽了,就不必那么多。不过基本上我们通通称为十句。

这个就是十的运用,就是《华严经》啊,它经文运用的这种数字概念。

好,这个理论啦,我们跟各位简单地提一下。因为将来常常会碰到,在《华严经》的经文里啊常常讲。

为什么会有这种数字表法的理论状态啊?是讲我们的生命本身啊,它是一个有机体,我们现在的话叫有机体,有机体它的活动是一再在运作的。而它的运作本身啦,是一个互相平衡的。这个平衡啊,我跟它取一个名字,叫做内在的稳定系统。生命啊有一种内在的稳定系统。

它假如这个内在不能够向内维持一种稳定的话,那这个人就产生忧郁症,你注意看。他向内一直萎缩下去,他会自闭症,有没有?到最后自杀。你去留意看看。

那假如这个人是外放的,外放又不能稳定的话,他最后会崩溃。这个叫狂,有没有?有人很狂,有没有?就外放,那他又不能稳定,那这个人很会出事,很会出事。关键就在这个地方。

所以在生命的存在里头啊,你自己要先去感受到这一点,内在的稳定系统。你,你每一个人都有。

你假如感受不到这一点的话,那他就生病了。他向内啊不能够稳定,他就会自闭,会产生忧郁,乃至于自杀。这个内在稳定系统。

那假如向外,向外也好,他也要有一种稳定系统,假如向外没有稳定系统的话,就崩溃了。

这个,都是对生命了解的时候你要留意到的。

我们常讲说现代人对生命很不了解。你所了解的那些机器检查的东西啊,那是指物理现象,对真正生命不了解。那你感受到你自己生命存在的现象,你就会知道你是属于什么样性格的生命。那样的性格你就可以凸显你那个部分的生命因素。

这个是我们跟各位谈的。

在这个部分里,经文所谈到的是菩萨的境界,他有这十种能力。这十种能力呢,都是从普贤行愿所生。前面那一句,"皆从普贤行愿所生"是总说。

那么他有这十种能力,这十种能力其实就是十种智慧,十种智慧。那我们也希望各位菩萨,在座的各位菩萨,你不要以为我跟别人讲,跟你讲,也都能够具足这些智慧,每个人都可以。(众鼓掌)

因为这个时间的关系,我没有办法很详细地这每一句都跟大家讲。假如我们能够的话呵,大家把时间调好,我们希望大和尚发大慈悲啊,给我们弄一个地方,让我们来一住就是三个月,早上两个钟头,下午两个钟头,一天讲四个钟头。(众长时间鼓掌)

要听过瘾啊,这样才过瘾啊。对不对?听完经马上就实修。修密的,到密坛去;修禅的,到禅堂去。要念佛的,到念佛堂去。三个月下来以后哦,要行圆融道啊,你就可以看到大西北啊,到哪里啊,去行菩萨道了。

真的,生命真的是很美,你从这里来看,生命,生命真的很美,很美。

这是菩萨。我们现在来看看另外一个。

它第二段讲的“復與五百聲聞眾俱。”

就五百个比丘啊,唉,就不是五千菩萨啰,你看数字一出来表现就不一样哦。

它告诉我们,五也是该来的都到了,是指这个意思。那百是两个零,对不对?五百是两个零,两个零那就有正反两方面。

因为阿罗汉啦,阿罗汉有些啊,不太想理人家的阿罗汉,天天都在定中,因为在定中很舒服啊。这个一种菩萨。这一种菩萨,是佛经常要骂的,佛骂他为焦芽败种,“你解脱了干嘛,还在定中,那干脆坐在桌上给人家拜好了。”就是那种罗汉。这个一种,这叫反面的罗汉。

另外一个,正面的罗汉。他虽然是罗汉,但是他也是大心菩萨。但是呢他目前是走到罗汉这里,还没有往上走,因为他走次第道嘛,一步一步来,这个叫大心罗汉。

那有这两种,所以它用百来形容。

但是这五百,因为它是讲大心菩萨喔,佛弟子都不在里面,佛弟子都不在里面。要留意喔,所以它这里就没有名字出来了,没有名字出来。

其实这些罗汉啊,其实都在菩萨的名号里面,但是它告诉我们现象界有这种状况,就“五百声闻众俱”。

那第一句话总说“其諸聲聞。有大威德。”

它是讲正面的这些罗汉,而不是反面的罗汉。

“悉覺真諦。皆證實際。深入法性。永出有海。”

这是第一个部分,它这告诉我们说,这些大阿罗汉啦,这些都叫大阿罗汉,“悉觉真谛”,真谛就是真理啊,“皆证实际”,就是都进入到真理的领域去。“深入法性。永出有海。”这个法性啊就是真理的作用,我们叫真理性。

这个区别要怎么区别,各位从知识领域去了解。真理是一个东西,真理性是真理的作用,真理的性质嘛,那种情况。那法性就是指真理性。

“永出有海”,有海,就是,有就是三有,就我们讲的欲望,妄想,这个一个欲界嘛。一个是色界嘛,形象;一个是无色界,想象。

想象跟妄想不一样。我们的妄想是乱想。无色界的想喔,无色界的想象的想是理论,思想家。像爱因斯坦就是无色界天的人。你知道吗?他脑筋用太多了,所以袜子常常忘记穿,记得吗?有人要看说爱因斯坦那么有成就,就去跟踪他,看他怎么样。原来啊他一只脚穿袜子,一只脚穿鞋子,这样就出去了。到银行要领钱,人家问他叫什么名字,他一直想不出他叫什么名字。这个就是无色界天的人最典型的例子,因为他只活在他的理论里面啦。

而我们,我们只会打妄想啊,一诵经就开始了。尤其诵经的时候是最好打妄想的时候。

这个是,这个“有”,对“有”的解释。就“三有”一个是欲界,一个色界,一个无色界。他永远出去了。

永远出去不表示他不再来,问题是他来的时候心不执著这三个东西。那我们那想要出三界永不再入娑婆啊,这个本身啦你就出不了三界,挺多啊你是证阿罗汉喔,然后就变焦芽败种了。你这个生命无用了,无用了。你要留意到喔。

我们出三界,是心出三界,身再入三界,但是心不执著三界的贪爱。知道吗?这一点你要先弄清楚。佛法的伟大就在这里。今天我们会弄成说“我出三界就不再回来了”,那就消极了。我们是心要出三界,不贪染这个世间,然后我要常住世间,度尽一切众生,直到众生皆成佛,否则我不成佛。那这就对了。

所以说“永出有海”,不是说再见不再来,不是喔。是,告诉你对于三界、三有不生执著,然后人走,心走人再回来。这个观念一定要弄清楚,一定弄清楚。

我想今天我们先讲到这里。

今天因为一点事情耽误了各位啊,晚上啊不能够再把各位再耽误太久。

好,大家请合掌!

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

 

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