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四十华严北京广化寺----33

2011-06-06 10:28:39阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第17讲(北京2007年4月1日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

 

好,大家请放掌!

我们今天应该要翻开经本看的是第四页,第四页第三段,我们再看一段经文。

是“法出生菩薩。聖出生菩薩。智出生菩薩。福德須彌出生菩薩。最勝功德寶王出生菩薩。名稱出生菩薩。普賢光出生菩薩。大悲出生菩薩。智聚出生菩薩。如來種性出生菩薩。”

好,我们先看这个部分。

我们昨天跟各位谈过了,这些菩萨圣号啊,都是我们生命中的性德,也就是你的生命因素。

那么从经文啦,从这个地方讲起,是第三轮,也是五组。

那五个十啊,前面两个五个十,这样三个五个十,就是五后面有三个零,那就是五千。你讲的五千的意思啊,跟佛教语言当中的五千的意思,完全不同的概念。你有没有感到?

这里就有啦!五十嘛,对不对?五十,就五,一个零嘛;两个五十呢,就是五,两个零;三个五十呢,一个五,三个零。跟你讲的三个五十变一百五,意思不一样,有没有?

那这个就又发生啦!昨天看的那个图案,有没有?唉,你看一个小姐很漂亮,还是有花有鸟有蝴蝶?这个叫做语言模式跟思维模式的差异。

你要学佛啊,要先学这个语言模式跟思维模式。要不然啦,你经典真的看不懂,哦,真的看不懂。为什么有些经典讲的啊,就是“一万两千五百人俱”,这里怎么讲“五千人俱”,这当中差别在哪里?不是,一万两千五的意思呢跟五千的意思,不是你记忆中的数字大小的问题,而是它表法的不同,这是第一个。

第二个,这里讲“出生”,也是第三组的第一个。那这有第二层意义,“出生”啊,是一种动词,告诉你生命是活的,是动的。

学佛呢,你千万不要学得死气沉沉的,要死不活的。人家跟你打招呼啊,你就“阿-弥-陀-佛”,哦,快断气了。那佛陀会生气啊。他是那么有朝气、充满着生命能量的人。那怎么样哦,这弟子们会这样子没朝气呢?佛陀绝不希望说我们因为信佛、学佛以后,那就变成要死不活了。那你弄错了。佛法绝不是这样。

这第一个,你要“出生”。要动,出生什么?第一个,法。法,就是真理。

大家在读经典的时候,要注意到有一个词,你一定要留意到,“一切法”的时候,讲“一切法”的时候,一定是讲有为法。

讲正法不讲一切正法,因为正法只有一个。你注意到哦,正法只有一个。所以只要讲法,就是讲正法。正法就是真理,真理不会讲一切真理。

有一种讲法是,真理的语言,真理是那个东西,是一个叫做真理的,要来表达真理、形容真理,那有很多名词。那有,一切表达真理的名词,那有这样的讲法。可是那个真理还是一个。“真如”,“第一义谛”,“胜义谛”,有没有?这些都是用来形容真理的名词。所以呢,所有形容真理的名词,有,那是形容真理的名词。可是真理还是一个,还是一个。

否则讲一切法的时候,一定是讲相对的有为法。

各位慢慢去体会哦,这个几个基本关键的词,你没弄清楚啊,你在佛法里头就糊里糊涂的。所以叫做“含糊真如”,“笼统佛性”,含糊笼统啊就过去了。弄到最后佛讲什么,佛讲“不可说”“不可说”,不是“不可说”,是你不会说,不会说。佛陀不会讲法讲到最后通通“不会说,不会说”,你不会说通通就把它改为不可说,那差很多。

这个地方讲的很清楚。第一个法出生。

后面那这十个啊,都是讲出生啦。就是讲说出生的形态、种类,我们讲的叫做趋向,有种种不同。那我们的生命是应该这样的活泼,激发出来。

我们学佛人最忌讳的一点,我常跟各位讲,你不要老是以一法抵制一切法,千万不要这样子。法法平等,都是佛陀的法,为什么要排斥其他的法呢?你一定要能够接纳其他的法,但是你自己的法要很清楚。

每次啊,大家在皈依的时候,我们都跟各位讲说“自皈依佛,就不皈依天魔外道;自皈依法,就不皈依外道典籍;自皈依憎,就不皈依外道邪众。”那你不要把这句话弄错,我们是不皈依啊,但你要尊重嘛,它也是法界中的一法。你不要一看到外道啊就一直要骂人家,那你就变外道了,不可以,尊重恭敬。

同样的。假如是修法的话,你自己修的法你要坚定不移。那别人修的法你要尊重人家,那是佛陀的法。他在修佛陀的法,一切成佛所有法,那都是佛弟子啊,我们要恭敬啊。

你不能够说“我这个法最好,我念阿弥陀佛最好,你念观世音菩萨算老二,地藏菩萨算老三。”这种心态完全不对!法法平等,这样就没有平等了。我们可以说“你念观世音菩萨,很好。”那你必须尊重。假如他不知道要修什么法好,那我们当然希望他跟我们修同样的法。这要分清楚啊。

假如他有法,那我们就鼓励他在他法的地方好好修。不要修到法都丢了,师父都不见了,那这样子一定修不好。那他假如不知道,“我刚学,我没有法。”没有法最好,到我这里来,我师父不错,一等的。

你要有这种信心,也要有这种尊重别人的心量,一定要尊重。

即使他在外道,或者修学一些其他的技术。譬如说医啊、工啊,当工程师啊,当医生啊等等,你也要尊重、要恭敬啊,你不要一开口说“哎呀,学那个不究竟啊,学佛才究竟啊”,对不对?那要怎么究竟啊?不是,所有存在世间的一切人,都有在,都有他存在的价值跟意义,我们都必须恭敬跟尊重。

这个,我们一再跟各位讲。这个是讲出生的这个意义啊。我不详细的一个一个跟各位讲。

第二个,“光吉祥菩薩。最勝吉祥菩薩。正勇出生吉祥菩薩。毘盧遮那吉祥菩薩。蓮華吉祥菩薩。月吉祥菩薩。虛空吉祥菩薩。寶吉祥菩薩。積吉祥菩薩。智慧吉祥菩薩。”

这个是吉祥,到最后啦,第三轮了。不但出生,要吉祥。

吉祥有哪些?光吉祥。光是指作用的意思。那这个作用还是动词,动态的,动态的。那这个光的意思就是饶益众生的意思。饶益众生要吉祥。

我们很多人发心服务众生哦,那给众生糟蹋得要死,因为众生不见得那么好对待啊。你要,想要教化众生,就好像动物园里头那些饲养动物的人一样,经常会被他咬到。那我们想要利益众生啦,你不要以为说呵你一出现,众生通通跪下去啊,不见得啊,众生可能就找你麻烦了。

但是呢,在摄受、教化、调伏跟成熟的四个结阶段里,是各有不同的,各有不同。有些呢是大心凡夫,有些呢是小心凡夫,有的呢要修声闻乘、有的呢要修菩萨乘,有的呢他修独觉乘,有的呢修普贤乘,那么你要懂得众生的习气。那你能吗?你会说“我不能”。不能,那就要跳下去,跳到众生海里,让众生当老师来磨炼你。

所以我们,凡是发心想要摄受、教化、调伏众生的所有菩萨们,我们都告诉各位一个原则,所有的众生都是我们的老师。你在跟众生相处的时候,开始要调整自己的心境、态度,立场。

所以一些刚出道的,我们叫“菜鸟菩萨”。他刚飞出来的,趾高气扬,穿得很好“我是菩萨,我要行菩萨道。”衣服啊很端庄,念珠最好的。

当那个众生说“师父,你念珠不错哦!”

“是,不错,怎么样,怎么样,多好,多好。”

“啊,能不能供养给我?”

呵呵呵,几次以后,你的念珠就会最便宜的了。

怎么会这样?这个学生教老师嘛。你不知道众生怎么样啊,对不对?

好多信众啊都会指导法师“唉,师父你要怎么样,你要怎么样。”弄到最后那个师父就团团转。为什么呢?因为菜鸟菩萨嘛,他刚出道什么都不懂嘛。你看几年以后哦,他成熟的状态就不一样了。他穿的衣服啊,他礼佛啊,与众生相处呢,唉,就有一定的成熟度了。为什么?是信众教他的。

所以你是菩萨吗?那就看看你有没有跟众生相处。众生啊会磨你,把你磨得呵,光鲜亮丽,所以每个菩萨才那么庄严,璎珞庄严。

但是你要知道,为什么他能够坚持下去呢?他有一个理无碍,对三宝具足信心。有没有?前面讲过了。第二个,他有个事业在做,这个叫做众生事业。就理事无碍嘛。事要无碍。

众生事业,你一定要挑那个与众生相处,众生最难处的那个地方走去。这个众生事业啊是磨练你的,当你的理无碍加上你的众生事业啊,这个就叫菩萨事业。菩萨的庄严、殊胜是从众生事业当中、众生的苦难、折磨,反刍回来所产生的殊胜。菩萨的庄严与殊胜不是想象出来的。

你,你从这个地方看,光是指那个意思。

那一般人刚开始的时候,很不吉祥,因为众生那出的难题太多。不吉祥吗?这吉祥怎么来呢?吉祥就在于你心境的调适跟转化。

所以我们常跟各位讲,你不要讲对不对,不要问对不对,你也不要找道理,一发生状况唯一的情况,拜忏。所谓发生状况就叫做业相。人家侮辱你,你受委屈了,你不如意了,你失败了,你挫折了,或者人家误会你了,或者栽赃你了,使你受很大的委屈了,你不要解释,不要说明,没有对不对,就是拜忏,就是拜忏,这个就是修行。

拜忏啦,不是拜忏会怎样,拜忏不会怎样,但是你的智慧会增长,你的心境啊会转化。那一个会转化,会增长啊是现代的话,古代的话就叫做增吉祥,你留意看看。当你碰到钉子,你硬要再试试看,那不是一个洞,那会变蜂窝。你看清楚,转化一下,它就过去了。心境的转化是最吉祥的。

中国有一个东西啊,世界上各民族都没有,只有中国有的,叫做如意。看过没?如意啊,头是向后翻,有没有?不是向前,要向后。为什么要你回观呢?反省、检讨,转化。所以如意是跟吉祥在一起的。

所以当你会反省,反观自己的时候,那就吉祥啦!是不是这样?想想看。各位,吉祥菩萨们。所以到这个地方啊就是给各位吉祥了,也希望大家增吉祥。

第三个“山自在王菩薩。法自在王菩薩。世自在王菩薩。梵自在王菩薩。數自在王菩薩。龍自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。威力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。”

这是讲自在王。每个人的生命因素中都有这个自在王的生命因素,那你要怎么把它激发出来。

这个再讲零啊,三个零,就重重无尽的这个过程到最后的这个地方啊,就是自在了。吉祥自在,你看看,生命的活泼啊,那个生命感啊,那个生命力啊是很活跃的,然后又很吉祥又很自在。

那这个自在呢不是小自在,叫自在王。那意思就最自在的意思。

第一个是山,山是突出,山在平地来讲它是高耸嘛。那最有名的大家常讲的一句话“登高山,登泰山而小天下”,那泰山所在的地方,刚好是山自在王最好的形容词。通常山连山喔,你到山中去,就很难看到小天下的情况。泰山是个独立山的那种状况,你一到泰山顶啊,看天下就有那种情况。它是突出的意思,跟前面所讲的幢的意思一样。

这个自在王有一个最突出的自在,那个部分是你一般人、所有的,就是众生啊他在想要追求的那种事业,心境里头想要出人头地,有没有?爱现,表达他自我的存在,那个我执,有没有?爱出风头。这种情况,其实啊那个就是自在王,山自在王。你要的是那个。

可是呢你表达在世间的这种情况啊,你弄反了。因为你被无明盖住山自在王的这个生命因素。因此你冒出来的就是我执,爱现,有没有?我们是不是叫爱现,爱秀啊,爱表达啊,爱表达自己,讲对讲错又不知道。反正不讲很难过,讲了更难过。不讲没人知道,讲了大家都知道原来你弄错了。这个就是山自在王的生命因素被无明盖住。

所以你到最后修行,会把这一个“爱现、爱表达,爱臭屁”的这种习气啊,转过来啊,就变成山自在王菩萨了。那你要是看得到“啊,我就是有这个缺点,爱表达意见,爱让人家知道”。有没有?明明人家就讲得很好啊,你就一句口头禅出来“唉,不是这样啦。其实怎样。”弄到最后喔大家都很不高兴。那种个性啊,其实就是你这个山自在王的生命因素被无明盖住,又没有智慧,才会惹得喔一身是非。有没有?那你假如看到你有这种缺点,开始在忏悔在修行,你成就的时候啊,佛给你授记就是山自在王菩萨。

这,这是个很明显的例子。我相信只要哪些人有这种情况啊?聪明、伶俐、精明,能干,这些人都有,就是这个生命因素凸显出来。那这些人假如福报够,那还无所谓,你讲话人家听。你福报假如不够啊,那你日子就很“精彩”。因为你爱表示意见,然后又没有福报,下面的结果你知道嘛。对不对?

那这里面还有一种状况,久了以后啊,你内心就会扭曲,就会扭曲啊。人生观就会不健全,有的会变成偏激。那就跟你其他的生命因素跟无明啦,夹杂在一起啦。修行就在这里,把无明除掉,你的生命因素就凸显出来了。

这个讲的很清楚啊,我不详细地跟各位讲了。

我们再看第四个,“最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大云雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。”

这个我们看到这些菩萨名号,你就知道,你要把它拟人化,说有这样的人喔,很难讲,很难讲。

你要参加水陆法会,有那个接引菩萨,登陆菩萨,登云路菩萨,接引你的亡魂去的菩萨,那怎么会是一个人呢,对不对?那要讲拟人化,就变成一个鬼了。为什么叫菩萨呢?是你的生命因素。

那我们再告诉各位的是,生命因素是无量多。你透过这些来看,哪几个菩萨名号跟你相应的,你就一直持诵它。你就看得,看得到。

刚开始你可能不知道,一百五十个通通念。你不要一开始就,就想要喔“我看这一个,我看那一个喔。”那个用猜的。真相应的,你会产生很大的喜悦。你仔细念几遍,今天晚上睡觉,它就会出来跟你讲话。那你就写个牌子把它供着,

一天念多少遍,那就真的念佛号。你自性的生命因素把它启发出来嘛。

好,这个音菩萨。音,也是一种作用。这个地方我们有几个声啊,音啊,这,这些其实是一种修法。我们等到有那个机会讲密法修行啊,音声的时候啊,我们再来讲这个修法。这个,透过这些声音啦,怎么样把你生命的原音给显现出来,给显现出来。这个是有修法的。

所以学华严的人很重视这个法门,这个叫善知众艺童子啊教善财童子的四十二字母。华严字母四十二个字,就是指这个法门。要怎么修呢,有机会再讲。

第五个,“寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。”

这个讲觉,觉,是觉悟嘛。那我们也跟各位讲了,你要没有那个正定聚的生命体验啦,你是没有办法觉悟的。你顶多是豁然开朗“啊,我想通了,啊,我终于弄懂了。”那只是这样,这个跟觉悟无关。因为你没有正定聚,所以你没有那一种体验。关键在这里。

那知识分子啊这个毛病最严重,就是弄懂了都以为开悟了。所以国内啊,我是听说啦,有人主张啊有慧就好,不要定。那是邪说,不正之见,不正之见。因为没有定,你怎么觉悟呢。只有慧,没有定,那不对,这基本上不是佛法。

佛法是定、慧两个要都有啊。你现在只主张提倡慧,不提倡定,不是。这个叫做懒惰法,不是佛法。因为修“定”你怕啊,两条腿可能会折断啦,对不对?所以你不敢去尝试啊。不是,一定要修定。

所以讲经、听经要,回家自己修定。不会修,找不到师父,自己修,修错了就毁了自己。我们只能够说“我很惭愧,找不到师父来教我禅定。”你不能够因为找不到师父来教你禅定又不知忏悔,然后就说不要了。那你这个业就大了,业就大了。所以要自己积极的去追求。

那么这个“觉”啊是最后一个。第十五个,它告诉你结论还是要觉悟。对不对?你的生命因素啊最终啊全部启发出来,就彻底地觉悟了。那有这十个生命因素,有这十大类就对了。其实这里面还很多,这十个只是代表。光这十个你都不认识啊,讲那么多也没有用。它是举例来讲。

那这里头,我要告诉各位一个,在佛法中来说啊,你看前面讲五千啦,这个地方讲三个五十啊。这里面很明显的告诉我们,佛经的语言模式跟思维模式啊,跟你大脑记忆里面的东西是不一样的,不一样的。

我们从这里看,从这里看。假如是跟你的记忆一样的话,后面这一句,“如是等上首菩萨摩诃萨”它就应该要讲“如是五千菩萨摩诃萨”,有没有?而且这地方常常讲“如是等上首菩萨摩诃萨有佛刹极微尘数众”有没有?常常有这样的数字啊,既不是一百五也不是五千,而是“佛刹微尘数众”,或者“十佛刹极微尘数”,那都告诉我们啦,这个数目的本质,本身啊,不是你大脑记忆里面的数目。这种观念要弄清楚。

所以它五千跟这个地方,三个五十,也就是一个五后面三个零的这种观念啊,各位你要记得经常运用,在读经的时候。

这个就是生命的数字观跟你大脑的数字观不一样,而这个东西事实上在生活中你常常用。这种数字观念你常用,你常常用。

在学校,每一个班五十个人,有没有?在排队的时候啊,就一班一班排开,有没有?那人数有多少?今天你在这个世界,假设有六十个班级,那你一定六十乘五十,等于三千人,对不对?在佛经的境界里就不是这样讲了,就不是这样讲了。

假设你是六年级,六个年级,每个年级有十个班级,刚好六十班。那他在做报告的时候,那个执行官跟校长作报告啊,就不是我们这种报告。全体学生三千人,那是在娑婆世界。你到极乐世界就不是这样报告了,那训导主任跟校长报告的时候,当中小菩萨,小菩萨,你注意看看,小菩萨,就是小班,小单位,有五万人,或五十万人,他是按照这,零,五,就每一班五个人,有几班呢,后面就几个零加上去。那大菩萨有六,有没有?它有六级啊,有六个啊。那么也是五十个人,但是有六个零,它是用这样讲法。

那么这里面啊在净土里头的报告啊,它是这样讲,它譬如说十个零是怎么算的,十个班级嘛,那就要十个零啊,他不是讲五,五十万或五十亿,不是。它就讲五阿僧祇,有五阿僧祇众,这种。你用那个基本的数字去推理的话,我告诉你,你一定昏倒。知道吗?

那么六后面呢,它不叫阿僧祇,它可能叫阿逸多。它在形容啊,它在形容的意思跟你在形容的具体数字一加一的这种观念是不一样的。

所以你会看到经典里头一讲数字都那么大。那么大不要怕,那么大表示你不懂。我这样讲开来,你就知道那个数字的意义是什么了。所以经文,佛经里头在讲的数字大,它大到那不可思议。我们曾经用电脑算过啊,十亿个十亿,就是十亿的平方叫落差,然后以后就落差、落差叫阿逸多。阿逸多、阿逸多叫阿僧祗。这样一直算,大概落差、阿逸多、阿僧祗就荡机了,算不出来了。

然后要从落差开始算有一百二十四个这种数目,到最后是不可说不可说转,那不可说不可说转数字有多少?那大家都用一般的数字算法,那我告诉你,不可说不可说转有多少呢?就你在次道上写,用粉笔写一个一,后面一直写零,那个次道一圈,那个数字有多少?那叫不可说不可说。因为你的大脑已经装不进去了,就是这个数字啦。

但是呢,这个数字对我们这个世间来讲一点意义都没有。因为你的大脑已经糊了嘛,电脑都荡机了,大脑有什么用。所以它关键不在这里。是在讲到这些数字的单位,这叫单位嘛,就像我们讲个、十、百、千,万一样的单位的时候,它都代表后面的东西。而那个东西你不知道,所以你一定不懂。

这个数字啊,我们已经跟你讲开了。在佛法中讲这种数字啊,是可以写一篇论文的“佛教的数字观”。是不一样的,跟你用那个数字累计的那种报告不一样,不一样。但是呢你对生命的体验这是最直接的,它不是用累积的,不是用推理来的,是直接体验的。你可以从这里来。

好,这一开始就跟各位讲数字了,很枯燥。不过这些观念你要能够稍微弄、理出一点头绪啊,不要弄懂啊,下辈子来再考试啊,你就可以当工程师,数学成绩一定很好。

我,我们读书就怕读数学,一读数学脑筋都变机器了,就不能用了。

好,我们再往下看。佛经是很精彩的,你不会读的话,佛经就很苦恼,很苦恼。你要懂得解读佛经的语言模式跟思维模式。那我真的想要给各位的也是这个,这个你自己慢慢摸索。那其他的知识,我所讲给你听的知识,可听可不听。那个并不是重点,真的重点是那个模式。你要养成自己构造一个解脱的殊胜模式。这是关键在这里。

好,第五页的最后一行。“如是等上首菩薩摩訶薩,一切皆從普賢菩薩行願所生”。

这些大菩萨都是从普贤行愿所生。换句话说,这些生命因素啊都是要透过普贤行愿来锻炼,它才能兑现出来的。而普贤行愿的锻炼,我们统称为圆融道。你,你一直用这两个原则去看就好。一个理无碍,就对三宝具足信心,对《华严经》具足信心。你要把《华严经》当作圣经一样,你人生中的圣经。这一本随时带着,走到哪里你就带到哪里,有什么困难那你就翻开来。

我们每年都有请领法语啊,每年领一张带在身上。今年遇到什么困难啦,那个法语啊是你人生最好的生命指标。都是从《华严经》出来的,这是理无碍,你对于这个法要具足绝对的信心。

然后呢你发愿深入群众,教化众生。要去做最痛苦的,服务啊最需要服务的人,去尊重生命,去关怀人性。

那你的这些生命因素一个一个都会兑现。你一次,一辈子这样走下来。一辈子啊,事无碍是要做一辈子的。你做下来,一定会激发你所有的生命因素。这个叫历练啊,事修啊,你自己一定要下去锻炼。透过这些事项,而一个就可以了,那么那一个事修啊,就一修一切修了,所有的生命因素都帮你兑现了。这个叫做普贤行愿的行法,“且一即一切,一行一切行”。你透过那个事修,一辈子奋斗到底的时候,你生命会有多少的翻腾,知道吗?

所以我们才跟各位讲,你要发愿,尤其年轻的朋友们更要发愿“哪个地方最需要人才去服务,那我就去。”你不要一直在那边“山自在王菩萨被无明盖住。”然后那个地方需要人去,“道友去,贫道不去。要死死道友,不死贫僧。”那不是啊,你要自己,自己走啊!

像鉴真和尚一样。日本要请法,又没有人要去。当时日本是鸟不生蛋的地方啊,不是现在啊,谁也不去。他想想这些众弟子都不去,不去,不去老僧去。鉴真菩萨自己去啊。那个过程里啊,他生病了,后来瞎掉了。他还没到日本就瞎了,到日本什么也没看到。他即使瞎了也要去啊。

最苦难的地方最需要菩萨。你要认为你是了不起的菩萨,你就到众生最苦难的地方去。

怎么都没声音了?(众鼓掌)你是被吓倒还是入定啊?

“我以为学佛可以坐在桌上给人家拜的,原来是要到那个地方去喔。”诸佛菩萨的殊胜就在这个地方,“最需要我的地方我就去。”

你不要老是说“那是最需要你去,你应该去。”菩萨不讲这种话。

“这个地方的众生需要人家来,我看看应该是我来。”这样子你才能成就,这个普贤行愿你才有可能。

这里告诉我们,生命性德的兑现啦,是要透过普贤行愿来的。

我跟各位讲,普贤行愿啦,我们学华严的人都知道,什么叫普贤行愿?“一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障…”那个十大愿王背一背,叫普贤行愿。这个叫做学生写作业。

你要真行菩萨道,就那两个:一个理无碍,一个事无碍。那你真的在行普贤行愿的话,你就在事无碍上面要兑现出来。你是不是真的在行呢?那就看你遇到挫折、困难、被羞辱、被委屈、被栽赃、被陷害的时候,你的心有没有离开理无碍。关键就在这里了,关键就在这里。它是行法,它是要你去做的,不是要你讲的。

我们已经把这个部分那跟各位交代完毕了,我不欠各位了。剩下的事看各位哦!(众鼓掌)

这个法真的是很殊胜。你只要你这样子精进下去,一个理无碍,一个事无碍,精进,一辈子尽形寿下去,绝对往生。

这个往生喔,你看后面的佛像,后面极乐世界图啊。现在你不是修这个普贤行愿的人,就像中间那个七宝池、八功德水那里,有没有?莲花池啊,那个叫七

宝池啊。七宝池上面,中间有没有一个人跪着,你只看到他脑壳后袋的,没有看到脑壳前面的,有没有?那个人就是你啦,不是别人啦!那你发愿往生一直念佛啊,到最后就是这个样子。知道吗?

但是你按照我们圆融道修的时候啊,那我告诉你,不是这个样子。你不在七宝池里面,你在上面,跟阿弥陀佛同一个方向。这样知道吗?

那你现在修什么法我不知道,我要告诉你的是,莲花池上面的法。而你可

能修的是莲花池里面的法。我是不知道喔,你要去问你的师父哦。这些图不是我画的,它本来就挂在那里喔。

你看上面的菩萨是怎么来的?“皆从普贤行愿所生。”那各位,你要在上面在下面呢?在下面你还要再修一法,叫游泳。(众笑)要万一你没有跨上去,掉到水里去啊,那你要会游泳。附带的送给你。我不是歧视那个法,那个法也可以成就,心量大小嘛。

你大心菩萨修的当然是上面啦。可能我是坐观世音菩萨那个位置。你要知道啊。

所以我常跟各位讲说,在修法啊,你只要照这个法修,你在极乐世界是跟阿弥陀佛是同样的方向。知道吗?你看看后面那是不是跟阿弥陀佛同样的方向。对不对?

你弄错的话,你就跟阿弥陀佛正好反方向。对不对?这很清楚嘛。所以为什么有人这样,有人那样?我们是希望你到那边真的是,七宝池上面的菩萨,而不是七宝池里面的菩萨。这个就是普贤行愿的殊胜啦。

我想这个部分跟各位交代的很清楚。

那也有很多人他没听过,对我这样讲,他可能内心里头怕怕,因为他听传统的听很多。那我这样讲是真的假的,会不会骗人,这是不是魔说。“末法时期邪师说法如恒河沙”。这告诉你正法常常被荡掉就是这个原因。

这跟你讲真的,你就说“邪师说法如恒河沙”。跟你讲假的、讲你懂的,讲你喜欢的,你就说“对,这个大德,大德。”

我只给各位一个方法,你要懂得去分辨。这个叫择法觉分,你要会选择,七菩提分嘛。学佛就是七菩提分,剩余外道嘛,外道都、都没有的就是七菩提分嘛。那你要有辨别的能力,就第一条择法觉分嘛。

你要怎么择法?现在就教你这个择法觉分。那你要是大心菩萨直接就上圆融道,普贤行愿,你要上普贤行愿这条大道啊,你就是普贤行者。

讲普贤行者,你就比较容易接受。假如讲心灵工程师,你又要问“那是什么?”生命改造的工程师就叫心灵工程师啊。每一个修行人都在进行心灵改造的过程,知道吗?修行就是一项生命改造的工程。只是你对修行不会定义嘛。就修行啊!怎么修行啊?都修行啊。怎么修啊,就修行嘛。念佛诵经吃素嘛,对不对?精进一点受五戒嘛,再精进一点受菩萨戒嘛。你看不懂的话,看他是穿西装拜佛还是穿海青拜佛。更进一步还有一条咖啡色的披上去叫做拜佛。那你就从外相看进步嘛。可是事实上不是。

它修行是一项生命改造的工程,是一项转凡成圣嘛。转凡成圣你有没有改造?这句话不是我发明的,是古代祖师大德讲的。他讲转凡成圣,我只是把它白话一点,叫做生命改造工程嘛。那不是一样,对不对?就改造一下而已嘛,让你由凡夫变圣人嘛,所以在进行的人呢就叫心灵工程师。进行的这个过程里,它有一个公式,叫做心灵方程式。有没有?有没有很清楚?所以心灵方程式是心灵工程师在运用的东西啊。

那圆融道最清楚了。心灵方程式就两个因素啊,对三宝具足信根的理无碍,以及终身进行的事无碍,就这么两个啊。所以这个方程式最简单了,只有x跟y,对不对?你要修次第道,圣解脱道啊,那叫联立方程式,那叫联立方程式啊。对不对?这只有xy嘛,x加y括弧平方等于多少,答案很快你都会背啊。所以这是最好修的。

任何法门都一样,你都要尽一辈子去修。但是这个法门啦,它有个特色,你一成就到净土啊,就是,你看看嘛,就跟阿弥陀佛同一个方向的净土。

而你到的,因为你的性德不同,你所到的地方不一定阿弥陀佛。可能天鼓雷音佛、可能宝生佛、可能阿閦佛,可能开敷华王佛,都不一定。那是跟你的性德而有不同,以及你下功夫的方法不同。但是一定是净土,而且跟佛是同一个方向的。

要记得,这就是普贤行愿的特色,普贤行愿的特色。

好,这一句话是总标啦,总说,下面呢就开始一句一句讲这个部分啦,要怎么进行。

“所行无碍”,我们是所行很碍,很多障碍。之所以会有很多障碍啊,真的我跟各位举例啊,那个障碍是心想的,是心想的。是因为你不会转。所以我跟各位讲,你会转化就吉祥了,吉祥就没障碍啊,对不对?你就是不会转化,常常塞车。脑筋想到那里就转不过来,越想越气,想到脑中风,气坏了。不用,不用气,你真的要转,要转化。

而你要知道,在进行所有菩萨道行法的时候,有障碍才好成就,因为你的智慧才会成长。障碍越多啊,你成就越快;障碍越大啊,你成就越大。你要记得哦,障碍越多啊,你成就越快;障碍越大啊,你成就越大。

都没有障碍的喔,那就公务员没有障碍。每天上班下班,上班下班,啊,上班下班一个月就领一次薪水。就跟白老鼠训练一样,这个试一试,那个试,玩一玩,噗噗-噗噗噗跑、跑很多食物出来。然后就去吃,吃完了下次再玩一玩,然后噗噗噗又跑出一只食物出来。那这个就不用障碍了。这个就没障碍了。

可是菩萨道不一样。一方面众生难度,第二个呢器世间有问题,第三个智正觉世间,智慧又没有。那你来会有很多,不用怕。你就回归到三宝这边来,重新出发,你就有很大很大的生命能量,而且许多天龙护法帮你处理。这个就是心境里头的问题。所以要修行、要成就,要改造你的生命,那你就从这个地方来。这是很简单的一个法门。

但是在实践的过程里啊,它会出现一些状况,那就考验你的智慧。

这个世间啦,历史上来看啦,只有一个人,我只看到一个人,一辈子修行没有障碍的。哪个人你知道吗?啊?释迦牟尼佛?释迦牟尼佛障碍才多呢,差点都饿死了。有没有昏倒啦,对不对?我们的祖师爷,清凉国师。

他这个人了不起啊,那福报之大,他没有障碍。他一辈子经过九个皇帝,他是七个皇帝的国师。十九岁受菩萨戒,二十一岁开悟,活到一百零二岁。你想想看,厉害吧。

你想想看,他二十三岁啊就开始讲经给皇帝听啊。各位现在几岁?这点你就输给他了,他福报那么大。所以二十三岁差不多啦,那个时候就被封为国师了,没有被封也被礼遇为国师,是很了不起的。所以从此啊他一辈子没事,就这个福报大,福报大。

而他一辈子呵,没有看到他的传记,因为他没有事件发生,所以你们都不认识他。知道吗?

你认识的是谁?虚云老和尚。为什么认识他?活了一百零二十八,活一百二十八,两个有拼嘛,对不对?到一百二十岁还云门事件,被打得要死啊。他从出生那一天一直到他要死几乎都是灾难,所以你们都认识他。

所以各位伟大的菩萨们,你的心有时候很残忍,都要看那悲惨的一面。那福报,顺的一面你看不到,都看到啊不好的那一面。有障碍的你会记下来。真的福报的部分你不会记得,因为一般人不会去记录这些。

因为他一辈子平平顺顺的,清凉国师啊,有什么好记的。唯一记来记去就是他总共统计出来经过九个皇帝,是七个皇帝的国师。你想想看。

那我们不是,我们要记得太多了,因为灾难太多了,障碍太多了。但是不要怕,障碍你要会转,你要会转。

那么在转的过程里啊,心在菩提道上啊,那个理无碍的部分必须要坚持着,要不然你会转不过去,会转不过去。

你看,虚云老和尚,冰天雪地,冻死啊,他冻得快死了,文殊菩萨就跑来救他。你知道吗?掉到长江里头去啊,被淹了七天啊,被淹啦,被水淹了,不是腌酱菜,我看我们淹了七天已经变酱菜了,不变酱菜也变腊肉了。那他七天以后啊,搁在沙滩上被人家救起来,还活着。你啊,大概已经发胀了。为什么?因为他有理无碍的信心在,就这样子啊。那要不要定功呢,那是另外一回事啦。

云门事件发生的时候一百二十岁,当然他功夫厉害啊,人家棍子拿起来他马上入定。只要棍子拿起来他就入定了,那他入定啊,那就跟死猪一样。所以打他的人呢,以为把他打死了,结果他到兜率天宫听弥勒菩萨讲经。人家走了,弥勒菩萨说“回去,你尘缘未了”。他马上回来。这样就经过了两个礼拜三个礼拜。第一次两个礼拜,第二次三个礼拜。云门事件,为什么?因为他有定功。

我们看见人家棍子拿起来,两脚就发软了,那你一定完了嘛。看到人家棍子拿起来马上入定嘛,那你打的只是色身的皮肉,他真实的生命已经离开了。等到那些土匪跑掉的时候,真实的生命再回来。虽然肋骨都已经打断了,要我们来讲的话内脏、五脏六腑都打坏了,可是,他又活起来了。那这个就是不可思议的啦。

不讲那些啦,基本的能做的,理无碍你要掌握住啊。人家要逼迫你的生命,那我就守住,对三宝的信心嘛。那不是佛像还是经书的问题,要死也要死在三宝的脚下。你要有这种信心,那你什么障碍都会克服过去,这个叫做所行无碍。不是都没有障碍。

那你看虚云老和尚事业很多。清凉国师我看都没事业,福报那么大,他唯一的事业就是七个皇帝拜他当国师,其他都没有啦。当然著作很多啦,但这要看他行菩萨道啊,是不一样。

所以我们每一个人发愿所要走的路子,应该要弄清楚。

我想,很清楚了,我们休息一下,等一下再讲。

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