云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----32

2011-06-06 10:27:08阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第16讲(2007年3月31日)B

 

好,我们现在正式讲经文。

那个译者是般若三藏,我们就不跟各位谈了。

这部经啊《四十华严》是唐朝德宗时代南天竺,就是南印度的乌荼国国王啊,那么进供,供养给这个德宗皇帝。这里面呀,还有很复杂的学术研究课题,这个,写个几个硕士论文或者几个博士论文都可以,但是呢,我们现在不谈这个部分,因为那会扯的太远。这个站在学术界呀,这个南天竺为什么会进供啊,这个北天竺的东西,这个就是很值得的研究的,这是一种文化交流的问题。

好,我们现在先看经文。第一段。

“如是我聞。一時。佛在舍羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。”

我们先看这一句,这个是很重要的一句话。讲经之前啊,这一句大家都要下很大的功夫去解释。“如是我聞”这四个字呢,是让我们做一个区别,佛经跟其他的书籍不一样的。为什么叫“如是我闻”呢?“如是”就是如实了知,我亲自经验过。那么当然,佛教界的标准解释是说“这个是我阿难啊,亲自从佛那边听来的。”这个解释我们都知道,这是指《阿含经》。

《阿含经》我把它取一个名字啊,叫做迦叶教团的经典。那么这个大乘经典啊,我把它叫做富楼那教团的经典。迦叶教团,用现在的话讲呀,叫做执政党。富楼那教团叫做在野党。

因为当时,迦叶这个人,他是很顽固的保守派。他是主张,佛有说的要记下来,佛没说的我不记。而且他这个人也很奇怪,他有听的才算,他不听的不算。

所以阿难背一背,背到大乘经典的时候呀,那他说“这个我没听不算。”那个阿难是气的鼻子越拉越长,所以阿难鼻子很大(笑)。人家都说他长的很帅啦,就是这个原因。

因为迦叶呀,摩诃迦叶年纪比佛陀大,寿命比佛陀长,而且呀,佛陀还没证阿罗汉的时候,他就已经证了阿罗汉了。那佛陀成道的时候,他还是阿罗汉,他要跟佛陀辩论,输了所以气的要死“所以你不来成佛呀,我还是辟支佛,你一来成佛我就降一格,变阿罗汉。”(众笑)因为他是声闻乘嘛。那么他对大乘经典的修法这个部分啦,他不感兴趣。

那富楼那尊者啊,他是都听。尤其大乘经典啦,他很娴熟。

但是那个时候,佛入灭的时候,富楼那尊者是在北方雪山弘法。等到他知道佛陀入灭赶回来的时候,那已经结集完毕了。

那结集完毕呀,那尊者跟迦叶讲“那我听的也要结集呀。”他说“老弟别吵了,已经结集完了,就这样通过啦。”宪法就通过了(笑)。

那富楼那就很生气呀,当然阿罗汉也会生气啦,你不要以为阿罗汉都木头刻的呵。富楼那说“那这样的话,我从佛陀听来的,那我也要流传。”就在迦叶教团的外面流传。所以我就把它叫做在野党。

那么经过几百年的流通以后发现啦,那外面流传的这些佛法,比教内迦叶教团的教团里面流传的更兴盛。所以迦叶教团叫部派佛教嘛,一直在替换,思想一直在变。在那个时候呢,大乘经典的思想影响进去了。

但是大乘经典的结集呀,一般来讲啊,跟第一次结集的不太一样。所以,他说这个“如是我闻”呀,是文殊师利菩萨发起,在铁围山结集。你要注意,不是在灵鹫山结集,这不一样噢。

那“如是我闻”就变成文殊师利菩萨所说的。那文殊师利菩萨不一定要亲自听佛所说呀,因为他有六通嘛,对不对?所以这个定义就不一样了。

所以,“如是我闻”从阿含藏的这些经典来做解释,跟这个大乘藏的解释呀,是不一样的,声闻藏的解释跟菩萨藏不一样。我们大藏分两藏呀,一个声闻藏一个菩萨藏。这个菩萨藏解释“如是我闻”,跟声闻藏解释“如是我闻”是不一样的。

但是呢,“如是我闻”都告诉我们一个问题,就是我跟各位谈的,正定聚中的生命体验才能叫“如是我闻”。所以“如是我闻”不是就是刻板的文字解释,那种照本宣科呀,依文解义的方法,我们不是不懂。但是今天对佛教知识青年,不宜再一直运用那种讲法。那些讲法我们知道,我们尊重,在古代这样就可以了。在今天这个时代,这样不够用,因为你的脑筋里面有九条蛇。知道吗?你们有没有看到。嗯,有时候会有很气说,工具都没有。

我们中国佛教呀,有佛、有菩萨,另外有一个叫明王。你知道吗?明王是什么?就三头六臂呀,三个头六支手的那个明王啊,那现愤怒像。一般从密教来讲,叫做“教令轮身”。那一个明王上面,手身上通常有九条蛇。你注意看,蛇不用怕,你要怕蛇呀,那个蛇,咬人的蛇,不可怕,真正的蛇就是八识,就是九识,九条蛇表示九识。修行呀就是把九识转换掉。今天你就是被那九识咬住了,捆住了,要把它给去掉。转九识成九智,就是指这个意思呀。

那我们今天啦,因为你不了解,没有办法看到那表法的意义。表法,经典里头,乃至于图像化以后所表达佛陀真理的那个东西是什么,你不知道。然后呢,你就会一直追逐着那个文化,佛教的文化或者佛教的仪轨,佛教的形式,那这个时候呢,你是佛教的信徒,你不是佛陀真理的信徒。知道吗?因为你是佛教的信徒,所以叫佛教徒。这种佛教徒往往会变成佛陀真理的叛徒。你是哪种佛教徒?搞清楚啊。是佛陀的信徒还是佛陀的叛徒,你要弄清楚啊。

我们期望各位呀,能够真实的去体验,佛陀所告诉我们的广大无尽的那种心胸,所以叫海印三昧。华严的境界呀,我们叫海印三昧。这个以后有机会我们再慢慢解释啦。

所以我要告诉各位的是,“如是我闻。一时。”“一时”就是指那个时候,我有了这一种生命体验的时候的那一个时候叫“一时”。你可能会讲那到底是西元几年,西元前几年。那个时候耶稣还没出世,所以没有西元也没有公元。而这个意思是指任何人都可以,只要你有了这样的生命体验的时候,跟这部经所讲的体验到达所说的时候的那个时候,叫做“一时”。

你不管读那一部经,一定有这八个字“如是我闻。一时。佛在”,你不要问在哪里,佛在就是佛在你心中。“佛在”的意思就是指你体验到的那个时候叫做“佛在”。要不然你佛都不在。在不在都在,不是在哪里的在。你听懂我的话吗?(众鼓掌)。我们会以为他是在哪里,这个佛是觉悟,这个觉悟就是指,我没有跟你讲,我只跟你讲正定聚中的生命体验。那你要讲觉悟是什么?觉悟就是正定聚中的生命体验。你没有这个体验你就不可能觉悟。现在你的觉悟是:“啊,我知道了。”那个叫知道,那不叫觉悟。大脑想通了跟觉悟无关。这个觉悟是指你在正定聚中的那一种生命最内在的体验叫做觉悟。这个佛就是指那个觉悟的意思呀。

那我们常常经过讨论的半天:“啊,原来你是这样讲这个意思,这样我知道了,我终于开悟了。”终于欠揍了(笑)。你就会说开悟,那个不叫开悟,那是叫知道啦,终于我想通了。那是你的大脑运作想通了,跟觉悟无关。觉悟一定是定中的生命体验。有没有?论学是从这里讲的,佛教的思维也是从这里讲的,这里不用逻辑推理,一定要体验,关键就在这个地方。关键就在这个地方。

所以我们常讲觉悟呀,觉悟呀,干脆不翻啦,就叫佛啦。反正你的觉悟也不对啦,你把佛当作一个东西也不对啦,当作一个人也不对啦。但是你把佛当作一个人你有福报,有福报。你把知道当作觉悟啊没有福报,没有福报。你慢慢去体会。这个讲起来很广。

但是这八个字呀,是所有佛经里头一定都会有的。那我现在跟你讲,你慢慢去体会。你不赞同我的讲法不要紧,你可以运用你旧有的认知。以前有很多师父讲了,甚至于很多居士讲经的时候,也都这样讲了,那个我都知道,因为三十年前我在讲经的时候,我也是这样讲。我初学嘛,只能够照着那个标准这样去讲而已。

但是呢,我现在我告诉你的是,你其实可以有更好的那个平台。你的认知跟感受啊可以有更广的体验,不一定呀就按照传统的讲法。我不是说传统的讲法不对,传统的讲法在那个时代是可以的,在这样的时代我觉得其实我们还可以再附加一些,让你有更好的觉受。

这是这个讲法。你在那个情境中所感受的。

那么每一个人的那种体验啦有深有浅,觉悟有大小,觉悟有大小。那么你体悟的小,就算浅,那不叫“大方广”,叫“小方广”(笑)。无所谓啦,没有“小方广”那种经典啦。你的悟的小就叫“小方广”嘛,对不对,悟的大叫“大方广”嘛。“大方广”是指究竟的意思。

而我要告诉各位,《华严经》里头只要用到“大”这个字呀意义就不一样。慈悲跟大慈悲是不一样的。大慈悲不等于很多小慈悲加起来就等于大慈悲。知道吗,慈悲也没有小慈悲呀,他就慈悲跟大慈悲呀。这个是不是“大瓷杯”?(众笑)你不要变成那个“大瓷杯”噢,那个叫“马克杯”不叫大慈悲(笑)。

只要加上“大”,那它就有其他的意义,那看经文用在哪里,所以不要把它弄错。因为大的意思,这个地方的大,《华严经》的大,用“大”这个字就是表示真理的意思,真理就表示穷尽啦,说大。而我们翻译成成“大”,不是很恰当,但是你要懂得它有另外一个意义就好了。

你去注意看,Mahayana是不是摩诃衍?摩诃衍是不是大?Mahayana就是大乘啦,摩诃衍就是大。那你把它当作大小的大,那就一定错。Mahayana是真理的意思。所以真理很难译,所以叫做《Mahayana起信论》,《大乘起信论》,就是真理的起信。

你可能弄错啦,大乘难信之法,大乘怎么会难信呢?“呀,你叫小乘我叫大乘,我大一点嘛,你五十CC,我五百CC,不就大了嘛。”不是,它是真理,是究竟是穷尽的意思。那你不把这东西弄清楚,你佛法永远搞不懂。佛法到底在讲什么?讲真理呀。我们把这个部分弄好。

好,这个“如是我闻。一时。佛在”的这个东西,这个部分你弄清楚,然后你回过头来看“佛在室羅筏城。祗樹給孤獨園。大莊嚴重閣。”或“楼阁”都不要紧,这经文印的可能是一种笔误吧。在印刷的时候,那个有一种误指吧,“重阁”“楼阁”呀,我想无所谓。

那一般来讲“重阁”就是我们讲的这两层楼以上的。在佛陀的时代印度呀,有这么殊胜的楼房。

那个时代是,佛陀那个时代,我们中国叫做周朝,东西周之间。假如以中国的算法,周文王那个时候,应该是在西周,周朝刚成立的时候的时代,而不是啊这个春秋战国时代。假如到春秋战国时代啊,跟孔子年纪差不多。假如是,我们中国人算的是三千年之后到西周初年,那就更早啦。而那个时候啊,在祗树给孤独园,有两层楼以上的建筑,是不容易的噢。不是现在噢,现在你都住在20楼上面,对不对?那是不一样的时代。那这是很殊胜的一个地方。

那么这个地方呀,祗树给孤独园啦,我就不再解释了。那个祗树太子,这个太子的一个地方。当时给孤独长者呀,他是个银行家,现代的话叫银行家。他想请佛,过去他故乡,就这个地方来弘法。佛叫舍利弗跟着给孤独长者呀,过来找地,就找到这块地。

那这块地是太子的,太子就不卖。那他就一定要买。所以就有一个协议,买卖合约,说“你用黄金辅地,辅满我就卖给你。”给孤独长者尽舍家财,用黄金把它辅满。

这个太子就觉得很奇怪“你为什么要在这儿花那么多钱,这块地值那么多钱吗?这我打猎的地方呀。”

他说“你要就要,你不要问。我要请佛来这里住,所以呢看上这块地。”

“那佛是谁呀?”

“他是伟大的圣人。”

听了以后他就很高兴,太子就很高兴。“是这样,好啦,我只卖你地,没卖你树。”所以我狠啰,那树怎么可以砍掉呢,“你只辅地,你没有辅到树上去。”

那他说:“那我树也把它辅满。”

他说:“不行,那既然你要买土地送给佛呀,那我就把树送给佛。”

所以这块地就叫“祗树给孤独园”。祗是祗太子呀,树是他的树嘛,所以叫祗树嘛。给孤独园,因为是纪念这个银行家,他现在叫什么名字我忘了。他因为常常布施给那孤独的人,孤苦的人,老人跟小孩呀,常来救济,所以我们就纪念他叫给孤独长者。这个地是这样来的。各位都发慈悲心给孤独的人。

这个是指给孤独长者,还没有把佛请来,就把太子给度化了。有没有?这个圣心啦,能够感动人家。我想我们买个水果供佛呀,就在水果摊那边跟老板杀价,杀了老半天。那供佛的时候,佛说“你怎么供我,你还在那边跟人家杀价。”要有诚心,要有诚意,不要为了小事呀,闹成那个样子。

那这个地方呀是指地点。

这种经文来讲的话,各位要知道,它有两重意义。它一定要透过现有的实际状况来表达它真实的那个生命的部分。所以这个地方呢,它就用“重阁”。它是不是我们现在想象的这种楼房的那种状况,你不要管它,不必这样去做求证,不必这样去追究。

它在这里首先讲到“與菩薩摩訶薩五千人俱”。五千个大菩萨在一起。那这五千个大菩萨很显然是算的出来的,对不对?那我告诉各位,五千人不是你想象的五后面加三个零叫五千,对不对?印度是这样写,五后面加三个零的五千呀,我跟你讲这个数字呀,《华严经》里头只要讲到数字都有意义。

是表圆融、圆满的意思,就该到的都到,就这个意思啦。五不是刚好五个,五比丘不是刚好五个,五比丘是指和合、能合,和和合住在一起的就叫五比丘。他可能十几个也叫五比丘。那不合呀,经常吵架、计较,为了排轮班执事,你上班我睡觉,或者你煮饭我吃饭,专门搞不清楚的那就不叫五比丘啦。五是指和合、圆满的意思。圆满在一起的人众都叫五比丘。

各位想出家,要先把“五”给搞清楚。你不能“五”那不能出家啦,那很痛苦呀,一出家就跟人家吵架。那五比丘是不吵架的,而且呢,都精进的修法的。修不同的法不要紧,但是对佛法一定要有共识。你修禅我修密不要紧,但是我在这边打坐,你不要在那边持咒。我在打坐,你在那边敲木鱼,那什么意思呀。对不对?这个要和合嘛。所以你要能和合。这是五的意思。

千呢?千是指重重无尽。那三个零啦。讲十的话,十是圆满一百就两个零,百就两个零,两个零是指正反两个。你要留意到呀,这个都有它的用意。千的话三个零,正反两面,再来、再来,就重重无尽的意思。讲到万啦,就是重重无尽的大数。

你知道这种经典,就性宗的经典里呀,它的数字都有表法的意义。所以五千的意思呀,已经是无量无边啦。就是这个世间,就这个法界内,所有该到的菩萨统统都到了。你不要以为说刚好五千啦,或者是五千多一点少一点,不是那个意思。就是这个法界中,该到的菩萨他统统都到了。

那这种观念跟你所想的五千个人坐在那个地方,那是不一样的,不一样的。五千个人坐下来,那佛陀要演讲的时候,要怎么讲?你知道五千人坐下来面积多大吗?你大概都没想过。所以很多人要往生极乐世界,都不知道极乐世界有多大。因为你不能用你的物理距离去衡量。这个是有讲真实生命的地方。我们都用你的大脑,因为你没想,所以没有空间感。想的话那空间造高怎么办?就产生这种情况啊。

我常常跟大家开玩笑讲,说极乐世界有七宝池,对不对?八功德水,那请问七宝池有多大?有没有什刹海那么大?假如七宝池只有那么大,那你没有办法往生了,那早就挤爆啦。对不对?那我请问你,那什刹海有多大?有没有太平洋那么大?那么大你在哪里可以看到阿弥陀佛?所以你不能用这种空间的观念去看,没有办法用这种空间的观念去看。

那空间要用什么空间呢?要用《维摩诘经》上面讲空间,他有讲空间。他的丈室里,你看,可以几百万菩萨进去坐。丈室不会比这一间大吧,对不对?我们两百个人都已经塞到门外去了。那他几百万人啦,而且都是高广大座呀,那怎么挤进去呢?所以那个空间感跟你的空间感不一样。

我们会讲到时空关系我们再跟你谈论,讨论这个时空是怎么运作的状况。

这样你了解到啊。这个就跟**有关啦,有没有。这个数字一出现,你就知道,为什么前面讲到要入甚深境界,正定聚中的生命体验。而这个体验是大方广的体验,所以它是甚深定、甚深定功的境界呀。

你要留意到噢,这个经本一打开,就是入定啦。

那你有没有入定?你诵经,你是诵三句经。“如是我闻。”然后就是一片空白,到最后“信受奉行”,起来。这叫三句经嘛。你也入了甚深杂货定(众笑),才会一片空白。跑到杂货店里去数东西啦。孙悟空跳出来就好像看电视一样,嘴巴在念、眼睛在看,脑子不知在想什么。那种定就无效。有没有效呢?有,很好笑。你修的是一种有漏福报。

好,那么,这个数字讲完了以后呢,它是“以普賢菩薩摩訶薩,文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。”换句话说呀,这部经里头是以这两个菩萨为主角,普贤菩萨跟文殊师利菩萨为主角。佛呀,并不重要,佛已经不重要了。就这两个菩萨出来主演。那佛呢,应该来讲呀,佛是主要的观众。那你用现代的话来讲呀,佛是什么?佛就是导演啦。普贤菩萨跟文殊菩萨就两个主要的主角啦,不是男女主角,是最主要的两个主角。所以我们说“普贤菩萨为长子,文殊菩萨为庶男”,一个大儿子、嫡长子,一个是小儿子,这两个是佛最疼的,那当中有一对啦,包括你我。

那这两个菩萨,一个是讲存在,普贤菩萨是讲存在;那个文殊菩萨是讲能力,感受的能力,他是智慧、般若空性嘛,感受生命存在的能力。当一个人百分之百的感受生命存在的能力,完全感受到那百分之百的生命存在的时候,你就成佛啦。所以它是两种生命因素。

当这两个生命因素完全合在一起的时候,那毗卢遮那佛就出现了。这个佛,是从释迦牟尼佛为相,为相,引出的佛呀是毗卢遮那佛,毗卢遮那佛为体,就是法身佛。你透过报身佛、化生佛看到法身佛。所以法身佛呀,他的定义就是文殊师利那种感受的能力,百分之百的感受的能力与百分之百的生命存在相结合。那个和合的时候,就是僧宝

那么这个时候你会看到,文殊师利菩萨的能力呀,是跟普贤菩萨的存在合一的。所以这两个,一个佛宝、一个法宝。文殊菩萨代表佛宝,普贤菩萨代表法宝,那个合一以后的那个佛就是僧宝。

所以这个华严三圣讲的,到底一个还是三个?从佛宝来讲一个,从菩萨讲两个,事实上是一个。

所以分开是文殊、普贤,合一就是毗卢遮那佛,所以三圣是这样看。

你这样看三圣一定是三个,对不对?一个你就看不到了,搁那怎么少一个,有没有?

先把这些佛经的这种语言模式跟思维模式先弄清楚。

我们讲这一段经文呀,不难啦,但是要把这个结构弄清楚呀,那就很难。可是你一小时就把我赚回去了呢,这么简单你就拿走了。(众鼓掌)

这个经文呀,我跟各位讲,经典有经典的语言模式跟思维模式,一定要把这个模式弄清楚,你一定要弄清楚它的结构,它的经文。所以我们为什么要讲宗派,华严宗就是把这个经典都没有讲到的东西,它把你浮出来跟你讲清楚呀。那这些东西是什么?这些是你修证的过程里,你要去体验的。你不体验你怎么知道。

常常有人这样问:“师父这样讲,你语出何处?”我说只有土包子才找语出何处呀。你是个修行人你自己要去体验,要去体验。那这个体验就是你在修定的时候,你那个生命观境,昨天讲的那生命观境啊,你对不对,你要自己去验证嘛。

你每次到了这个地方“他怎么老讲五千人,我看都不止呀。”你有没有去,没进去你能讲这句话吗?你进去以后,我看都不止呀,该来都来了,对不对?谁没来呀?那就是五千人嘛。那个五千人是表示那个意思呀。你没进去,“五千啦,他讲五千,经文啊,佛不诳语者、不虚语者,那当然就是五千啦。”当然你知道呀,佛是不诳语者嘛,佛是如语者、实语者嘛,讲五千就是五千啦。那你的脑筋太过那个。(众笑)

当然我也知道他是如语者、实语者嘛。可是他在表法的那一部分,这里面有牵扯到你说“离经一字形同魔说”。可是呢“以经解经,佛怨三世”,那你怎么办?

所以你不要一直在这里面转。我今天告诉你,我要背因果,我讲错我下阿鼻地狱啊。你在那边狐疑,你下阿鼻地狱啊。(众笑鼓掌)

所以今天告诉你,你一定要懂得这种叫做中道,佛法在讲的“如实了知”是这样一种状况。我们叫如实经验,你要确实、彻底的去明白这种状况。

所以经文绝对不是语言文字这样子。它这里面有化身,透过化身的境界在表达法身的东西。要不然,你没有办法去了解真实生命是什么?

我讲的叫真实生命,很简单,就是法身的现代语定义啦。法身是什么?你一定不知道嘛。真实生命是什么?你也不知道嘛。用它来代替它嘛,这样比较白话。

那你对我讲真实生命你就气的不得了,七孔冒烟。那你不喜欢用真实生命你就用法身嘛,一样。那法身是什么?“啊、啊、啊,就是法身。”(笑)

不是啦,法身到底是什么?你要知道你用你的语言表达。你无法用你的语言表达,就表示你知道还不够。我不敢说你不知道啦,因为二十年后,说不定你就能够用适当的语言来表达。

这很简单的一句话,我们把这个结构呀,给你弄清楚啦。

那么有很多新的定义,我们都跟你一个一个讲了,你可以慢慢的整理。我希望各位回去以后自己整理一下,这个觉悟的定义是什么。大家都会讲觉悟,佛、菩提就是觉悟,觉悟就是佛、菩提(众笑),到底有没有讲啦,我不知道。对不对?你一定要去把你那个体验啦,给提出来。

好,这两个为上首。那下面呢,他介绍了,介绍了一些这五千个菩萨的代表。那不会一个一个给介绍啦,不过,我还是要把这个名相给你讲一下。

这里面所列出来的菩萨名号呀,各位,你注意看,都是你的生命因素,你生命中的因素。

这里面的菩萨名号,最少有一个你会喜欢的,我用现代话讲,用古代话讲叫相应的。你那个喜欢的名字,你就把它记起来,可以从那边去修,修那个法,你经常提。譬如说这里有个星宿幢菩萨,那你有兴趣,你很喜欢,你就南无星宿幢菩萨,经常念。你喜欢的那个名号,你光念那个名号会给你的生命里呀,有非常强烈的一种帮助。那个帮助,帮助你什么,我不知道。但是你常念。

所以常念不是一天念三次,一天念三次就好像呼吸三次而已,那不管用。要用这个菩萨的名号,去填满你的生命空间。

填满生命空间,你知道意思吗?不要点头啦,你一定不知道啦,因为你没听过我讲啦。就是你,当你不用脑筋的时候,你就要提起来。不要让你的生命时间啦,空过。只要你的脑筋不是在想事情,知道吗?不是想重要的事,不要计较,不要算计别人,不要起贪、嗔、痴,知道吗?那你真正的办事的时候要用脑筋啦,那个时候呢除外。只要脑筋空下来,你就用那个佛号去填满你的生命空间,你一定会大彻大悟。

你不要看这个,你只要找一个就好。你不要贪心,这个也不错,那个也不错,南无智慧胜智菩萨啦,普贤胜智菩萨,无著胜智菩萨,一下子念那么多呀,叫做贪心。只要念一个,要经常念的很熟,随时随地提起来,尤其在不管顺境、逆境的时候,高兴不高兴的时候,那你统统可以用这些东西,对你有绝对的帮助。

这是一个很重要的行法,非常重要的行法。

在我们讲,那个理无碍跟事无碍当中,那个理无碍就是常常要提佛号,尤其在紧张的时候。紧张就是不如意的状况要现前的时候,你这个佛号就浮起来。

我是不跟人家定义说你,一定要念什么佛号啦,因为那都是你的生命因素。因为你完全无知,所以就有人替你自作主张,知道吗?你要能够判断,择法觉分嘛,七菩提分,择法觉分,那你就自己选一个。这是你的权利,不要把你的权利交给别人,不要让你的权利给睡觉了。这是一个很重要的一个因素。

好,我现在,一共有十五个,我一个一个跟各位介绍,介绍这十五个。

第一个呀是胜智菩萨,他叫“智慧勝智菩薩”。智慧是什么意思?既然出现了,我就跟你介绍一下。智慧就是感受生命存在的能力。你要开智慧,也就是要有感受生命存在的能力。

你说“智慧就是般若,般若就是空性,空性就是智慧,那智慧是什么,智慧就是般若,般若是什么,般若就是空性,空性是什么,空性就是智慧”。(众笑)那你就自己定义吧,反正智慧不是聪明,智慧不是世智辩聪。那智慧是什么?那你自己定义。

我是告诉你,感受生命存在的能力叫做智慧。那你的感受生命存在的能力有多少就是你智慧有多少。那我们常常要求开智慧,意思就是让你感受生命存在的能力达到百分之百,意思是指这个。

那你会求了老半天,老是不开智慧。那不开智慧是指你感受生命存在的能力没有增加,没有增加。所以你用词很不精准,很不精准,因为你没有把这个智慧给弄清楚,弄清楚你就知道啦。

我们生命感受的能力一直在增加,你的智慧就是一直在增长。

不但要感受而且要去运用,那就更进一步啦。会运用的话是指智慧的后得智?,后得智,后得智就是起运用啦。很多经文里头有,我们在其他经典,其他地方呀,会跟各位分析。

那我们跟各位讲“生、住、异、灭”,“生”的那个阶段哪,就是从根本智起作用变成后得智的那个过程开始,从根本智有了以后开始。

那我现在呢,根本智都不能起作用,所以不能叫法身大士,我们只能够叫大心凡夫,大心凡夫。这凡夫是凡夫,心比别人大就对啦。

好,智慧胜智菩萨。这个“胜”是指殊胜的意思,胜不是赢人家的胜,是殊胜的智慧菩萨。

“普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。”

这个都是你的生命因素。你的生命因素当中,有这十种殊胜的因素,属于智慧的,殊胜智慧的因素。

换句话说,你修学这个法门呀,第一个就是要有这种智慧。你没有这种智慧,圆融道这个法门呀,你还不会修,甚至于根本就不想修。你现在要不要修?(众鼓掌)那就证明各位的生命因素里,这十个生命因素在起作用。

那你喜欢那一个,那我不知道,你自己应该知道,这样念下来应该有一个你喜欢的。对不对?那你就选那一个。自己把他写着“南无月胜智菩萨。哎,我喜欢,月亮,对不对?因为我的脸长的像月亮”。(众笑)

那你说“日胜智菩萨我喜欢,就不知道为什么,就喜欢。”那可以。

不是哪一个比哪一个好,因为都是你的生命因素嘛。你会跟你相应的这一个,你喜欢就是跟你相应嘛。那一个就表示他已经冒出头来了,那你就让他兑现出来,让他成长出来嘛,那不就是因势利导吗?很好修呀。那他会经常的跟你相应嘛。

你去选一个“南无毗卢遮那胜智菩萨摩诃萨。那么长,哎呦,一个钟头要念一万声,我看月胜智菩萨比较好念。”

你喜欢的就好。那一个都一样,平等平等。有的人呢就喜欢念长的,有的人就喜欢念短的,都对。不要比较哪个好,哪个不好,只要跟你相应就好。

就像我们生在这个家里,你不要去说“我妈妈不漂亮。”每个人都是妈妈最漂亮,每个人都是爸爸最英俊,对不对?不会比较到最后说“哎呀,真糟糕,我爸爸就是长的那么丑。”(众笑)那个孩子一定是该揍。孩子决不嫌妈妈不漂亮,爸爸不漂亮,对不对?那问题就是你跟他相应嘛。那你要说你又要投胎到这个家来,你又嫌爸爸不英俊,妈妈不漂亮,那你是投错胎了。

所以你在选择这个,我们俗话叫做本尊啦,你的生命因素是,他最突现的嘛。你才看的到嘛。那你喜欢,跟你相应的就对啦。这是一个。

他把智慧当作第一个,你要留意到噢,就是智慧重要。这马上就看出来,它经文的结构就,它经文的语言模式它是这样的排列的。

第二个你看,“星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。無垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。”这十个是讲幢,是什么?高显嘛,突显啦。

幢,假如用我们民族性的这种语言来讲呀,那就叫什么?原,原有吗?坡,山坡有吗?都是平地嘛,那有个原地,有吗?有个坡地,有吗?它突显出来的意思,幢就是指那个意思。

那我们佛教的幢是指圆形的,幡是平形的。有没有?看的到吗?那竖起来,高高的,挂在那大殿那平的叫幡,那圆的叫幢。幢就是高显出来的意思。

那换句话说,你的这种生命因素是突显的,你不但有智慧,你这个人啦修学这个法门,在人群当中啊你是非常殊胜的,突显出来的。有没有?能感受吧?

第二个就已经告诉你啦,这个菩萨的排列呀,你来修学这个法门啦,你在人中是最殊胜的啦,高人一等的。套句我们俗话讲呀,那你就会鹤立鸡群了。知道吗?脚比别人长,脖子也比别人长就对啦(笑)。

所以这个法门你一选啦,那你就投对胎了嘛。对不对?(众鼓掌)

好,我们看第三个。“地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智焰光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢焰光菩薩。”

这就讲光菩萨,光就是亮嘛。基本上的定义,光就是智慧的运用嘛。那换句话说,你不但是高显而且是有用的。不是高显出来给人家当箭靶打的,对不对?你是有用的,会利益众生,光是利益众生嘛,是这个意思。

那这个一直排列下来,叫光。

再来,“地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。”

这个这一段啦,后面那一段排版没有排好。这个藏,藏就宝藏的意思。地藏菩萨是指心地坚固叫地藏

那我们这里不跟各位讲这个部分,这是另外一个部分,在密法修行上呀,地藏菩萨是另外一个法门。

虚空藏菩萨是讲宝藏如虚空那么多。地藏菩萨是宝藏如地那么坚固,一切都从地开始,所以地藏菩萨。虚空藏是表示多。莲华藏是表示清净,就是你的宝藏呀是很清净的,这里面呀不是脏物,脏物是你自己的,所以它是莲华藏嘛,对不对?它先形容,你看它还有次序的。宝藏菩萨是可用,宝是可用的意思。日藏、净德藏、法海藏,这个都是形容,我们就不一个一个跟各位讲啦。

“妙眼菩薩。清淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無著眼菩薩。普見眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。”

眼,是表示洞彻,也就是你的一种能力。眼就是能够看的到嘛,能看嘛。那你没有观察的能力,你就没有组合的能力,没有分析的能力。它是指那运用的部分。

基本上到这个地方是一个循环。五个一个循环。因为前面是那个五千菩萨嘛,所以这五个是第一个循环,第一个零。

第二个。“天冠菩薩。遍照法界摩尼智冠菩薩。道場冠菩薩。光明遍照十方冠菩薩。諸佛所贊冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無能勝冠菩薩。持諸如來師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。”

冠是帽子,帽子也是标志,突显的意思。

第二个循环,你看,又说到你还是很殊胜的,就对啦,而且还是一个很殊胜的标志。你修学这个法门啦,那很简单告诉你,下辈子再来,下辈子再来你要不是毛泽东大概就是爱因斯坦,要不然就是比得杜拉克,要不然就是什么伟大的科学家,牛顿啦还是什么伟大的思想家,划时代的人物。冠的意思就是这样的,走在前头的那一个嘛,就是称奇的那一个,不是跟着尾巴捡垃圾的就对啦。也就是啊,很殊胜很卓越的人。

所以修学这个法门,它有这样的好处噢。那看你要不要修呀?

“真的吗?我怎么跑到这里来呢?”因缘、福德、善根,不得以少因缘福德善根而得闻此法。你不要以为说“我是今天晚上无聊,我跑来听听看啦。”(鼓掌)

你要是没有这种善根福德因缘,那也不见得你能来,对不对?很多是去看电影啦,你为什么不看呢?你要来听啦,这个就是你的善根福德因缘。

这是第一个。第二个循环的第二个。

第二个是,“梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實菩提場髻菩薩。一切願海聲摩尼王髻菩薩。出生大舍諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩。現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩

假如一个人名字是这么长呵,你怎么叫,对不对?所以我跟你讲,这些都是生命因素。你不要把这些菩萨名号拟人化。拟人化的话就很难,很难运用,这是你的生命因素。

髻,就是绑在头上的那个,对不对?发髻嘛,女生就比较多啦。最近男生也在流行(众笑)。就是高显的意思,就跟冠、跟幢的意思一样。

这些都是指生命因素。你自然的生命因素就会突显出来,会突显出来。修学这个法门,你进来就是先这样定位就对啦。这个定位呀确定你的身份啦。

学佛以后怎样?生生世世就这么不可思议呀。不会老是跟在人家屁股后啊,那一定都是什么,撑着旗号走前面的那一个。真的是这个样子噢。

你不要说“我也不太想认真啦,有空没空修一修啊。”下辈子你就知道。你这辈子多用功,下辈子来就多轻松。你这辈子不用功,下辈子来就不轻松(笑),因为你不用功嘛。看你用功到哪里,那下辈子你就轻松到哪里。因为不用功所以就不轻松。这辈子你很用功所以下辈子就很轻松。这不是打油诗呢,这是真的因果对应啊(众笑)。是这个法门殊胜才有的,不然你还没有。

好,第三个。“大焰光菩薩。無垢焰光菩薩。離垢威德焰光菩薩。寶焰光菩薩。星宿焰光菩薩。法焰光菩薩。寂焰光菩薩。日焰光菩薩。神通焰光菩薩。天焰光菩薩。”

这个光,就刚才讲的,还是作用。你凡是从此以后,我是,现在是假设,各位你已经发愿要修这个法门,所以以后呢,你每一辈子来,你都会有用,不会是没用的人。(众鼓掌)

而且还会是很重要的大位子给你座。所以你看很多人,为什么人家那么轻松的就做到什么去?因为人家前辈子修这个法呀。(众笑鼓掌)因为前辈子叫你修你就不修,你要跑掉呀,所以你就在那边羡慕人家。什么因什么果嘛,这么好的因才会有那么好的果嘛。

那你看你要不要修吗?你不修我也没办法,我总不能抓你来修嘛。因为这是要发自你内心的一种肯定跟接受。你有这个因必然有那个果。刚才讲先果后因嘛,那果先确定嘛,你因再去做嘛。你确定了这个目标以后,你再慢慢去修嘛。

你要认真修,下辈子就很轻松。你要不认真修,下辈子你就不轻松,这样而已。但是位子一定那么大给你,因为你是修这个法门的嘛。

第四个。“福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光焰聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。”

聚呀,聚集嘛。这个都是好的,非常好的,因为从宝聚开始。这个要有用,没用的话你还不知道。

我们再看一个,第二轮结束。

“梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。遍滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲云雷教聲菩薩。速疾救護一切世間苦惱聲菩薩。”

声音,跟前面的光聚一样,都是可以作为教化利益众生用的。

这个,我忘了各位手上都没有经本,我念的蛮舒服的就对。(众笑)各位要的话想办法去把《四十华严》弄出来,要不然你会不知道我的念什么。好,因为这个四十卷华严,我们要一直的讲下去。

这个是第二轮。我想我们先讲到这里,第三轮啦我们明天再谈。这些想要略过去也可以啦,反正都菩萨名号嘛。但是呢,里面有很多东西,我们还是需要一个一个跟各位讲。

其实这十个菩萨、十个菩萨都要好好的讲,但是我们只能略讲,我没有办法仔细地跟各位说。那详细的部分要各位自己来用功了。

今天啦,我们就跟各位讲到这里。(众鼓掌)

好,大家请合掌。

 

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----31
下一篇文章:四十华严北京广化寺----33
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |