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四十华严北京广化寺----31

2011-06-06 10:23:26阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第16讲(2007年3月31日)A

里面的理论呀,很广泛,也不是呀简单地能够跟各位几句话就能讲的,我想我们要开始之前,大家还是照规矩来,请合掌:

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好,大众请放掌。

我们先把昨天谈的部分啦,做一个简单的结论。

这个有些东西呀,我们告诉各位,佛法在古代呀,我们叫做古典佛教。在现代呀,要叫新古典佛教。古典佛教呀,有它表达的一套语言模式跟思维模式,那么,很多语汇呀,你已经没有办法去分辨它的意义,你不会定义。那我们呢,现在重新帮你定义。这个重新定义呀,你可能不能接收。

那菩提心这个东西呀,大概大家都把它当作圣物一样。佛教界讲菩提心,发菩提心啦,就好像见到上帝一样。它是什么意思呢?那你的定义就是不可说不可说。我跟你讲一个定义啊,就是追求真实生命的心啦。那你会受不了,你把它讲白了就不值钱了。你把它保留一种我听不懂的意义啊,叫做不可说不可说,那你就很了不起很了不起。你把它讲明了呵,那你就说你干什么你干什么,就变这样了。所以呢,那种意识形态啊,你要能够破除。

那么刚好,有几个图案,我想来给各位了解一下,看看你在用语言上面所产生的错觉呀,是个什么样子。这个是很麻烦的事。

我们以前在读书的时候,常有这种训练,看看这些图,你看一下,就我不用讲,你有看就好。这个是什么?有没有?慢慢看,你不要动作那么快,那么快会看不出来。第一张小一点啦,第一张停一下,再看一下,这个什么?小的时候就要停一下,不要跑一下子就跑到这里来,动作不要那么快,再一次看看。你这样太快就不行啦,第一张就要慢一点,这个有没有看到?

两只马。还是一个?有没有看到?好,你们自己到网站去找好了。你怎么看错的,我不管啦,这个有没有看到哈,有一条河流,一个牛仔骑马,还有一个在那边睡觉的。

那么,一个图案而已,每个人所看的,他有各种不同的体悟。你不能够说人家错,你知道吗。你看的是你的,别人看的是别人的,那你取你要的,就对啦。不要批评,佛教徒只有一个原则,不要随便排挤别人。别人有那个主张,我们要尊重他。

那各位学佛呀,我们希望你先学一个尊重别人。尊重人家叫做尊重生命嘛,人家也是一个生命嘛,妈妈养的嘛,妈妈生的嘛,在妈妈的怀里他也是宝贝嘛,你不要把人家看成像什么不值钱的东西嘛。同样的你也是你妈妈的宝贝,你也是很受尊重的,那你都需要人家尊重你,同样的,我们也是需要尊重人家。这是佛法给我们对生命的肯定。那你从这个不同的意见上就要学习尊重别人。

你能不能够学习了解说,他为什么会有那种看法?那就另外一个层次喽。我们没有办法这样要求每一个人,但是我们期望每一个人能够互相尊重,尤其尊重跟我们不同的意见,这是很重要的。

那为什么要跟各位谈这一点呢,因为我们在跟你谈的时候呀,是谈生、住的观念,一般人你没有经过严格的训练哪,大部分所谈都是异、灭的观念。

异、灭,你的第一念第二念啦,是你的第一个概念第二个概念,或者是第一个意识形态,第二个意识形态。那么修行人讲的第一念、第二念啦,是指第一个识性、第二个识性,谈到概念这边来。那已经有成就的人讲的那是第一相、第二 相,叫做第一念、第二念,那就是相、色。

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因为我们昨天还没有跟你讲到“生”那里面,真实的生命是在“生”那里面,这“生”里头是非常浩瀚,无有穷尽的,那里头讲的是本体念、本体心、本体性。心性念的部分啦,本体心、本体性、本体念,所以这里叫本体。那本体念里头呀,宽广无限,无有边际。

那你就没有办法谈了,因为你还没有成就。我不能讲你没有成就,你可能躲着不让我知道,我有讲错请多包涵。但是真有成就的人哪,人家说他没成就,他不会有意见。你知道吗,那个没有成就的人哪,他才会希望他有成就。

所以你注意听、注意看,人家问:“师父你看我有没有开悟?”

我说:“没有。”

“那某某法王说我开悟了。”

我说:“那你就开悟吧。”

你的开悟要人家讲吗?对不对?你已经开悟的人是不需要人家跟你印证的。那既然你那么在意人家给你印证,这就,跟你讲,百分之百你没开悟啦,你要的只是证书而已呀。就像一个医师一样,人家给你一张医师证明,你只是想要混饭吃。真有本事帮人家治病,治完病就好啦,对不对?不必跟人家讲说我是医师呀。你要跟人家讲我是医师,是你想要混饭吃呀,对不对?你要真的把人家的病治好了,那是你的天职嘛。是不是这样?要慢慢地去体会。

因为修行这个东西讲的是生命,尤其是生命的本质,生命的本质。

那么《四十华严》,我们这一会要跟各位讲的《四十华严》这个部分呀,它分本会跟末会,本会就是讲的这个本质,本质的东西。那本质的东西它本身相当的广泛。那这几天呢,我们把这个部分做一个简单的介绍,好让你了解,你有那个纲要可以架构起来,你要认识那个本质,那才有可能。

那我们今天开始呀,就是要先介绍,本会的四卷经文。

你不用急,你一定要看经书,这个本会的四卷经文。这个《四十华严》这么多啦,你不要以为只有《阿弥陀经》那样而已,它比《金刚经》多几倍不知道,四十倍而已。《金刚经》呀还不到一卷,这里有四十卷经文,各位你要去找到。我们是有,但是,我不知道要怎么办(众笑),反正要就是这样,今天要讲的是第一本。

这个经文呀,我们很想跟大家结缘。但是这是一个货币经济时代,没有钱就没有东西,大家都很希望免费结缘,我们更希望工厂能够跟我们免费结缘,那希望各位跟印刷工厂说,免费印给我们,好不好?假如有人能够的话,希望你大显神通。要不然该怎么办呢?是不是要透过市场经济来解决这个问题,那就请各位菩萨发心,我个人没有意见。

好,那么今天啦,我们按照讲经的标准呢,进入讲经的程序了,不要一直看我啦,要看经本啦。那个经本,这个《华严经》一开始呀,《华严经》的经头呀,就是经本的最前面那一段哪,我们就叫做经首。那每一个学华严的人哪,都要做功课,每天做功课之前,就要经首先念一遍。

经首,我们是提供各位念的是《八十华严》的经首。因为《四十华严》的四卷经文,很长,那对各位来讲,你会说这师父真可恶,一次功课给我们做那么多。那《八十华严》的经首,我们跟各位摘录,它比较短,只有一千多字而已,念一遍不难,很多同修都背下来了。

经首的意思呀,很简单讲就是生命的实际状态,真实生命的境界,也就是佛境界,佛陀的生命呀所展现出来的状态就是那个样子。那我们相信你呀,一定不懂。你懂的是白纸写黑字,那一堆字堆在那里,你就不懂。那里面所讲的是一种真实生命完美的生命境界,完美生命的状态。

那个部分啦,我讲了很多遍,现在不是讲那里,我就不谈了。但是我们这个部分啦,会有,也会有。但是它的部分啦,扩散开来,四卷经文。第一卷经文,就是我们现在这几天要讲的,只能讲一段而已。只能讲一段,那往后,下个月来,我们再讲。那我想说用十天的时间,十天大概二十个小时嘛,我们可以把经首的部分啦给各位讲完。这个部分,就经文来讲,我会比较详细。一字一字,一句一句跟各位讲。讲过去以后啊,我就会,速度就会比较快一点。

这个经首的部分啦,事实上是华严密法,就是一切密法的总源头,在这个经首的部分里头。它先把那个架构啊架起来,经首所描写的境界呀,所描写的境界呀我们这里有,就在你的脑壳后面,你把头转过去就可以看到那个境界(指后面墙壁上挂的极乐图画),就是这经首的境界。那你一直会以为那是极乐世界图。极乐世界图其实就是佛陀的境界,你把它显相出来就是这样的境界。它有器世间、有智正觉世间、有眷属世间。而这个境界呢,你看不懂。你看的呀,佛都怎么在天上飞,因为你的佛都坐在桌子上,他的佛都在天上飞,那是什么?你了解经文以后,你就知道,他在讲些什么,这个就是经首的最特别的地方。

那我们在背这个经首的时候,要修这个法门啦,我常跟各位讲说,这个经文啦,你要经常打开。经常打开知道吗?打开是这样子。那你要到经文的前面来,来给经文看一下,知道吗?因为你的眼睛不知道看哪,你都不知道你的经文在看你,你要体验这种情况,你要给它看一下。我们不是讲佛光普照嘛,你有没有被佛光照到?你要怎么样被佛光照到呢?那你要有那一种能力,就是说他看到我了。

你家里有佛像摆起来,那你有没有被佛看到?那就不一样啦。因为你把佛像看作一张纸,一张相片放在那里,你没有把看成是一尊佛,所以他就看不到你啦。

那你是个修行人,佛像、佛是活的,不是死的。你看到佛像就好像看到妈妈一样,看到爸爸一样,他在看你。有没有这感觉?你回到家里看到爸爸,只有你看到爸爸,还是爸爸会看到你?你有没有这个能力说,他看到我了。我们是我梦到佛,意思就是你看到佛了,但从来没有人跟我说,佛陀看到我了。你都没有被佛陀看到,你光看到佛没有用。佛光普照,那你有没有被佛照到?

同样经典啦,在这个地方描述的,主要是谈的是你有没有这个能力可以转换一下,那不是幻想是一种感觉。就像我们常常感觉到爸爸给我们的爱无所不在,妈妈给我们的爱无所不在。有没有?那么,佛陀的慈光是不是无所不在。这就是我们要训练的地方呀。不然怎么叫修行呢?修的老半天,佛归佛,我归我。所以你坏事照做,业照造,一直在造业。要是经常说三宝加持着你、摄受着你、佛光普照着你,我想你一定不敢造业。因为佛离你太远了,你会说“不要紧,做这一点,佛没看到。”

这一个现场感,这一个真实感,这个临场感,是学佛人一定要训练出来的。你不训练出来,你那个生命感不够。你缺少那种生命力。你要是能够训练这个部分,这是真实道呀,这是真实的修行呀。

就像昨天跟各位讲的,你要有那种感觉呀,没有那种感觉,学佛变成冷冰冰的东西。学佛不是冷冰冰的,是很热情扬溢的,学佛是让你的生命啦是充满着热情,充满着爱啊。

你学了佛,也有人家问你:“你先生好吗?”

“阿弥陀佛。”

“你怎么啦?”“

善哉,善哉。”

“对啦,我问你现在怎样啦?”

那太冷漠了。

老朋友多久没见啦,好好握个手,用力捏两下,有什么不可以呢?你说那世俗人情执不能太重,那就一定这样子(法师做合掌状)。不是合掌不好,不是说念阿弥陀佛不好,你要展现你的生命感,这个是很重要的。好吗?

好,现在我跟各位讲,按照标准来。经本叫《大方广佛华严经》,这个叫经题。我简单的把这个名字跟你介绍一下。

“大方广”,大表示本体;方表示相,无所不在,一切相都是;广表示用,无所不用,就是体相用的意思。那么“大方广”呀,意思就表示无所不在。所有的现相,你看到的花、灯、桌椅,统统算,山河大地、风雨雷电,统统算,所有的相都在法界内。

不会说这是花,那你没学佛的看的是花,那我学佛的看的就变佛了,那假如这样的话,一定有一个人叫做“眼睛痤疮”。眼睛呀,眼花缭乱了看不清楚啦,要不然就脑壳有问题,到底是花还是佛搞不清楚。它是花就是花,你看也是花他看也是花,统统是花。但是呢,这个花在你心中的作用跟这个行者的心中作用不一样,不一样。你是从第一念看还是从第一个概念看,还是从第一个意识形态看,这不同。

一个成就者呀,他是从“生”、第一个阶段的生那个地方来看花,一个修行者呀,他从第二阶段“住”的阶段来看花。一个很有修养的人,净识的人,他从第三个阶段来看花。而一个世俗人,俗气很重、功利心很强的人,他在第四个阶段来看花。他一看花就说“这个要多少钱,买这个花要花多少钱,什么时候,这是哪里来的花。”有没有,第四个阶段就看这个。

第三个阶段的人看这个花“哇,这个花好漂亮。”第二阶段的人看花“哇,这个人修行,供花,这个人下辈子果报很好。”(众笑鼓掌)第一个阶段的人“哇,这是哪个佛供的?”对不对?观念是不一样的。花都是花,不会是你看的红花,我看的白花,不然哪个眼睛有问题啦,那是心境上面的问题。

那你没有经过真正生命体验的话,你没有办法分别的,因为你都停在你的阶段里。知道吗?修行啊,它伟大就在这里呀,它可以让你看清所有众生的心,那你要真实走一遭,你虚晃过去没用。各位要不要训练一下?(众答“要”鼓掌)

要接爱训练就要发愿啦,这不是发菩提心哪,是发愿啦。你说“我还没有感受到这世间到底怎么样,师父讲那么多,我感受不到,那我来参加训练可不可以?”也可以,不是不行。“那我一定要去感受。”可以。

经过这个训练,跟各位讲,你现在能够来进入呀,就表示你有因缘、有福德、有善根,要不然你不会来。那来呀,迷迷糊糊,这本来很正常嘛,所以叫众生嘛。你来什么都懂呀,那你就上来给你讲就好,我下去听啦,对不对?所以不懂是正常的。

但是呢,我们既然来了,就不要白费了。那你要怎么样,一定要好好地去训练,去训练。训练以后会怎么样?不要紧,你去体验以后,你才能感受到。透过禅法、净法、密法或者戒律训练都可以,乃至经教训练也可以,这个基本上就是你的大定位。

定位以后啊,那就告诉你,有很多苦难你要去承受,不能逃避。譬如说我要修禅,修禅可以,第一个先把腿功练好,两条腿要怎么折,一定要折好,对不对?要念佛也可以呀,念佛要念到一心不乱啦,不管怎么样,佛号总要唱的稳啦。不要唱一唱啊,两个嘴巴就像河马一样,那不叫念佛。那一定要很专注,越念越有精神,不要念到睡觉了。那要怎么训练,你一定有一个苦难要去磨练的,而这个磨练是必然的,是我们一定要去接受,不可逃避,不可逃避。

一个,不要说是学佛人,一个世间人也一样。你不要看一个专家,一个工程师,一个医师,他当学生时代,在认真读书的时候就是一种考验啦,这就是一种磨练啦。你不经过那一种磨练不可能成为优秀的人才嘛。那你今天要修行,也一样。想要在法界中成为一个大士,那你就必须经过严格的训练,那“大方广”呀,是给你体验的一个部分。

“佛华严”啦,也是三个字,佛是果,华是因,所以华严讲的是果因律。果先立,然后因要去行。佛是果嘛,他叫做万德庄严。万德庄严怎么来呀?来自于华,华是因,因叫做万华因福。万华,很多华就很多因。那你统统铺开来,要去做,叫做“法门无量誓愿学”。

所以就这种,先果后因。严呢,严就是严饰、庄严的意思。因呢一定要圆满,不能潦草,用这个因来庄严他的佛果,所以因你不能逃避。

经典里头有很多,我们这种《华严经》跟《华严经》一类的经典很多,《地藏经》、《弥陀经》、《无量寿经》都属于叫性宗的经典。这种经典里头啊,它有个要求,就是因啦,要六度万行。有没有?六度万行,万行就是因行,你统统要去做,不能不做,只要饶益众生的事,庄严三宝的事,统统要认真去做,不能逃避。这个是修行者很重要的一个关键,我们不能逃避的。

经典啦,“经”这个字啊,那很多人解释啦,这个大家解释的部分我就不讲了。清凉国师有把“经”有十个意义讲出来。那么一般人讲经啊,就像串、串,那个绳子一样串起来,把这个法义呀串起来。那我跟各位讲,他为什么要这样?因为这个意思,我不再跟各位解释也不说明啦。各位呀,在其他地方听经,我想很多法师都讲过了,我就不用再讲了。

他为什么要用线索去把它串起来呢?经是线,为什么要用线串起来呢?大概没有人讲过啦,因为解释是这样嘛。因为经典呀它跟书不一样,书是用合理的推理,推理本来就连在一起啦,它不能分开呀,对不对?一定是什么大前提、小前提、结论这样推嘛,所以它本来就是和成一团啦。

但是“经”这个东西不一样,它是你在正定聚中的一种生命体验。所以我们前面跟各位讲过,它是一种陈述而已。讲完就没事、讲完就没事,那讲完都没事就散在各地呀,现在把那相关、那一套系统的东西呢,他把它串连起来。所以,经跟书不一样。

你注意看,经是后来字典的根源,你去留意看看,词典的根源就是经。书呢是照词典写出来的。你留意看看,我用词典做一个风格典,词典的前面叫做经,词典的后面叫做书。现在很多人把经典要翻成英文,都靠词典来翻,这个叫什么?这个叫“阿弥陀佛”,叫做本末颠倒。

经典啦是在创造的,是生命中体验的,是第一手资料;把第一手资料整理出来变成词典叫第二手资料;运用词典去做合理的推理叫哲学,就是第三手资料。

那现在呢,你要把这经典翻成英文,又回过头用第三手资料来翻译,那完全弄错,完全弄错。

这就读经跟读书完全不同的地方。读书要用大脑,读经不可以用大脑,读经要用体验,你没有体验啦,你一定要去训练那个体验的方法。

所以行法呢,行法的结果对不对,你要用经典来验证,用经典来验证。你不会用经典来验证,那要有善知识的指导。因此呢,你就要跟善知识来学,他用什么经典,你用什么方法,那你按照那个方法去做,然后这善知识用他这经典来跟你验证,因为经典你看不懂啊。

那么这个经,《大方广佛华严经》就是把你生命中体验的东西呀,体相用的这些境界呀,透过果因律的行法来,把它串连在一起,这个叫做《大方广佛华严经》,简称《华严经》。

这个《华严经》里呀,我们前面跟各位讲过,在我们这个世间啦,最完整的是三十九品,八十卷经文。那我们现在跟各位讲的是第三十九品,前面三十八品不讲,讲第三十九品。所以序言啦,我们讲了那么多,序言讲了那么多,讲了二十课堂去了,我看不止二十课常啦。为什么要讲那么多呢?它一定先给你介绍。

那这一个第三十九品的名字啊,叫做《入法界品》,它的完整名称呀,叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》,它的完整的名称,简称叫做《入法界品》。先把这个东西弄清楚。

这个名称里头,我们看,入,怎么入?入是个动词,要我们进入法界。入是一回事,这个我们后面再讲。

“不思议解脱境界”,我们的境界一共分四个。

一般你的生活境界呀,叫做可思议境界,因为都用大脑,叫做可思议境界,也就是娑婆世界啦,可思议、完全用大脑的。那很多魔术师有没有?变魔术。很多科学家有没有?他做的事情呀,叫做不可思议境界。超过你大脑的,你的大脑想不到,科学家的大脑想的到。那大卫魔术师有没有?它叫不可思议的境界,它是你大脑想象不到的。他能够把747飞机变不见了,你想象不到,是不是?他把一栋大楼弄不见了,不可思议境界。

但是呢,这些会弄不可思议境界的人啦,他还是有烦恼,他还是有生老病死,对不对?他还是受无常牵制,还是受业力的攻击,他没有解脱。

这两个,一个是可思议境界,一个无可思议境界。那我们告诉各位说,可思议境界不对,不可思议境界也没什么好。有没有?留意到噢。

另外有两个,叫做解脱境界。那解脱境界有可思议解脱境界,跟不可思议解脱境界。可思议解脱境界呀是大脑想象的到,透过次第道修行的都叫可思议解脱境界。那我们要修的这个部分呢,叫不可思议解脱境界,不思议解脱境界,大脑想像不到的解脱境界。所以你不要一直问,你问的都是想要满足大脑的需要,那叫可思议境界。

所以我们前面为什么跟各位讲,哲学啊跟论学是不同的。因为论学透过生命体验来的,是不可思议的状态。你没有办法用大脑呀,去追求那种可思议的状态,要来了解不可思议的状态。懂吗?

很多人要问啦“师父,我要怎么样才赶快可以开悟啊?”告诉你,问这一句话的人,要怎么样赶快,有没有什么方法、捷径、要领可以让我开悟,可以让我开智慧,可以让我证得空性,可以让我明心见性。这些人呵,我跟你讲,他在燃灯佛的时代呀,燃灯佛还是凡夫的时候,他就跟燃灯佛同时发心。燃灯佛听了他师父的话就老实修行,他已经成佛了。成佛了又教释迦牟尼佛也成佛了。而你呢,你本来是释迦牟尼佛的老师啦,可是你一直在找捷径,找到现在还没找到捷径(众鼓掌)。

所以你就继续再找吧,等到我们在座的同修们统统成佛以后呀,你再问他说有没有捷径。唯一的捷径呀就是老实修行。你别再找啦,你说什么“更快一点,师父您跟我讲一讲,我给您磕个头,我给你灌顶。”我给你灌顶然后我就开悟了,没有那回事啦,没有那回事。

你一定要好好去修行,好好去训练。两条腿弄到要快断了,这是必然的过程。要不然你就念佛,念到一心不乱。要不然,你总要去磨练自己嘛,你想说我这些都要免,你就要告诉我,然后很简单包个二百块就解决了(众笑)。你这样太便宜了自己,也太渺视了自己了,你永远做不到。

自古以来呀,前辈子的前辈子啊,从你开始听闻佛法就一直在找捷径,找到现在。你再找下去也没用,继续生死轮回。修行没有捷径,真的没有捷径。只能够说给你一个方便的指导,然后呢照着那个方向,没错,你认真去学,认真去自我训练,那你一定会成就。这一点你一定要弄清楚。

这个是不思议解脱境界,用大脑想象不到的,用大脑想象不到的,叫不思议解脱境界。尤其是解脱,解脱,很简单讲,什么叫解脱呢?有解脱就一定有人捆着你。什么东西捆着你呢?你留意一下,有没有想过?因为你要解脱,谁绑着你呀?没人绑你为什么要解脱呢?你被什么绑着?欲望。

有很多人被小孩子绑,有没有?在座各位,我不是故意讲你噢,纯属巧合(众笑)。你不要说师父又在说我了,我不是说谁呀。有的被事业绑着,有没有?有的被感情绑着,不得解脱,有没有?我不是说你啦,说到你纯属巧合。

你被什么绑着只有你知道。其实要解脱很简单哪,佛陀讲了,放下它。放下它你就解脱了嘛。什么绑你,你就放下它嘛,对不对?你就是放不下,那不是你不解脱啦。

而且很奇怪,你很愿意被它绑着(众笑)。所以你看,人在烦恼的时候,你去注意看,那个烦恼的人啦,看起来很痛苦。你再注意看,他很享受,享受那个烦恼。股票跌停板了,哎呀,输了多少钱了,那你还一直回味。输就输了又怎样,你烦恼它就会回来吗?一样呀。

常有人问我“师父您的病到底是怎么弄的?”我说我的病很简单,不要弄它,就好啦。我的病怎样,我只有一个原则,随缘。有时我拍拍肚子“乖一点,我们已经签约了,和平共存。我不弄你呀,你别给我作怪。”就这么简单啦。

那有缘,医师要看,要随缘。大家都好心嘛,关心嘛,你总不能够说医生不要看啦。那我就跟它讲“有医生来关怀了你呵,请你忍耐着吧。”就这样。

根本就不要去理它,什么病,癌症末期。医生说剩下21天,我说“好,剩下21天,你现在停止不要前进。”我永远剩下21天,现在已经过了21年(众鼓掌)。它也蛮遵守契约的(众笑),有没有偷偷前进我不知道,至少到现在,21天它还没走完。

就是这样的,你自己要放轻松,就放下它嘛。病、不要紧,放下。你不放下,病就一直跟着你,你当然就不得解脱了。你放下不就解脱了吗?

所以跟各位讲,布施有四个东西,你一定要弄好,四个东西一定要布施。

第一个布施烦恼。不要看我啊,你自己去,看你怎么烦恼你把它丢掉就好了嘛,你就解脱了嘛。

第二个布施病苦。

第三个布施生死。布施生死把生死丢掉嘛,你守着生死干嘛,布施掉呀。

第四个布施意见。把你的意见给丢掉。

前面三个好布施啦,我跟你讲,意见最不好布施啦。你要是开车载着家里那一个人你就知道,他常常会跟你讲,往这边往那边。你有没有,我不知道,那就看出来,人都有意见。所以我们开车的人最喜欢的是载一个不会开车的人,他就不会有意见了。只要他认识路又会开车呀,那你开车就很痛苦。因为司机是后面那一个,司机不是驾驶的那一个。为什么?意见很难布施,很难。

真正解脱的人,他是会布施意见啦。你去注意看,这四个你都布施了呵,你早就解脱了,早就解脱了。

而且这四个能够布施的人,他的性格啊,跟我们凡夫是不一样的,不一样的。知道吗?他的眼睛不是这样扁的,他的眼睛是圆的,你注意看看。这个,我们眼睛是扁的,我不是说眼珠啦,眼珠当然是圆的啦,眼珠是扁的那就奇怪了(众笑)。

这个是告诉我们,解脱是什么东西。我们真的就是欲望,欲望跟妄想捆着我们,这是欲界人的特色;色界人的特色被形象绑住;无色界的人被想象绑住,所以我们出三界就出这三个东西呀,那就解脱了嘛。

那你现在最严重的是这个呀,欲望跟妄想。你能超越,直接就出三界了,直接就出三界了。那当然智慧也有了,也开悟了,也明心见性了,这都是一贯的,没有为什么。这个部分各位可以留意一下。

这是一个境界,不思议解脱境界。用什么方法达到境界呢?用普贤行愿。所以普贤行愿是能,不思议解脱境界是所,用普贤行愿来入不思议解脱境界。

那普贤行愿呢,前面我们跟各位讲啦,很简单的,我们把这个普贤行愿的行法、修法就叫做圆融道。

那可能有人会问“什么叫圆融道?”那个普贤乘是经典的东西,经典有普贤乘。找不到的人,叫做孤陋寡闻。你不要说我词典里找不到,电脑网路找不到,那电脑网路因为孤陋寡闻,所以它没有普贤乘。

这个经文里有普贤乘,就前面四卷经文,出了很多次,讲了很多次,所以我们修这一法的叫普贤行者。

那么圆融道啊,是华严宗的术语。华严宗有没有圆融道的这个词呢?没有。这个圆融道是我跟你定下来的。因为华严宗说《华严经》呀,尤其是《入法界品》呀,是圆融不碍行布,行布不碍圆融。行布就指次第呀,所以我们把修空性这一路呢叫次第道,那修普贤行愿叫做圆融道,它区别是从这里来的。

所以次第道或者一般叫圣解脱道也好,我们不管。别人也可能叫什么金刚道,什么道啊,或者无间道啊,都不要紧,而我们反正叫圆融道,就对啦。而圆融道不妨碍、不碍次第道,可以同时进行。

你要认为说偷懒一点可不可以,可以,你就只修圆融道。那圆融道里,要具备理、事两个要同时进行。理呢,就是对三宝具足信根,对三宝具足信根,这个就是理。那里面要进行哪些工程呀,就是我们昨天跟各位讲的归零、归零,一再的归零,你别衍生太多了。

我们讲的内容是很丰富,你回家以后,一团糊涂混进来了,结果“佛教面疙瘩”,变成、统统混在一起了。我又讲归零,我又讲无极而太极,又讲道生一、一生二,你统统混在一起啦,回家变成一锅“华严罗汉菜”(众笑),那就麻烦了。

归零就是回到原点就对啦。你在生活中遇到任何的挫折、困难、逆境等等,你都回来三宝这边来,从三宝再出发。那回到三宝,我跟各位用现在的话讲,很简单。我不是不知道佛法僧,我也不是不知道叫觉正净,那统统知道啦,但是跟你讲更清楚的。因为你在日常生活中,回归到三宝来以后真正要做的,就是尊重生命。从你的事业,你的生活中,你去注意到,尊重生命、关怀人性,以这样的标准重新再出发,你就会发现,你在人生中即使有错误,你看,一回头,忏悔以后就没事了

但是你现在的人生是这样,第一个没目标,按照社会给你的标准,你已经忙、忙、忙,不知道忙到哪里去了。发生问题以后呀,你就两头难。“哎呀,放下,很想放下,可是呢放不下”,放不下就提起来,很想提起来可是又提不起来,你就在那个地方。

那为什么?因为你没有原点,你没有办法回到原点来。你只要回到原点来,基于尊重生命跟关怀人性的立场,其他统统放下,你马上就回到原点来了。所以在人生中只要有任何的挫折跟困难,你只要回到三宝的原点,忏悔,重新再出发,你没有烦恼的,跟各位讲你不会有烦恼的。

所以这一个回到原点来呀,是你日常生活中非常重要的一件事。在佛教界有很多的术语,叫忏悔业障呀,有没有?向佛菩萨祈祷、发愿啦,或者回向啦,那不管,你什么术语,怎么用,我不管。我跟你讲,你就这样处理,这是理无碍的状态。

理,你一定要做到,对三宝具足信心,回到原点,重新出发。

那你其它的理论,你自己去摸索,那个以后再讲。那你跟什么善知识,他怎么教你,我也不管,当然你只要抓住这一点去做就对啦。

第二个就事。事呀,不是说我弄一个佛号来念就好,是告诉你说,你一定要有一件事,饶益众生、利益众生的事去做,尽形寿这辈子一定要做的。我只讲这辈子,我没有讲尽未来际噢,尽未来际那是不离菩提道的,不是世间事的。那你这一辈子一定要透过世间事的锻炼或磨练,来完成你自己。

假如你是个科学家,我举一个例子啊,那我就是要发明一个东西出来,而这个东西一定是要对世间来讲呀,是一个创举,改变人类生活的,那你可以以这个目标完全可以投入去做。那这里面会有挫折,会有困难,譬如说需要研究经费,需要研究助手等等,那你可能啊,来跟你配合的人啦,不乖呀,或者偷窃机密资料或者怎么样,那你会遇到这些,那你就忏悔,很简单,这个就是事修。

因为你有一个理无碍在,有一个事无碍,那么事、事情,要做的这件事情,一定是世间的事,那世间的事你一定会遇到挫折困难嘛,对不对?

做成功会有人表扬嘛,那表扬呀你要把荣耀归三宝。记得呀,荣耀归三宝,幸福留人间。你不要说“你看我这么历害。”这么历害,这么历害,你就会无常。我们的原则就是成功的荣耀归三宝,幸福,他所得的利益留给人间,因为我们要利益众生嘛。

当你这样想呀,你到尽形寿的时候,你就会说“责任已完了,安然返故乡。”(众鼓掌)

这是一个行者的本色,不是求自己要成功要享受,不是。成功是必然的,到最后不成功也无所谓,因为你不是为自己做事嘛。所以我们修行者有一句话勉励自己,叫做成功不必在我。我照着这样去做就对啦,因为成功是要给后人享受的,不是我要享受。所以成功不成功对我来讲,并不重要,但是我有这个使命感,我有这个责任心,我要去做好它,你只是这样做而已,这个就是菩萨道。

而坚持这样一个理念做到底呀,不是说我要什么功,而是我在这个世间,认为这个世间最欠缺的是这件事需要我去做,而我做得到,我完全投入,尽一辈子要去做,已经不是赚多少钱,地位高低的问题了,我只是把我的生命奉献在这个区块里头,这个就是事修。

现在我们要跟各位讲的是,你能不能够发起这个心,为某一个区块去奉献你的生命,行吗?各位菩萨们(众鼓掌)。

你能够说佛教不积极吗?它很积极。每一个行者都在找寻,他可以奉献的地方,这是很重要的一个关键,非常重要的关键。哪个地方你可以投入,你就去投入,这是最重要的一件事。

所以学佛人不要变成消极的,学佛人不要变成啊不负责任的,他甚至于要把他的生命完全奉献出去,在他能做的范围里头。这样子呀,你才能够成为社会建设的一个参与者跟一个影响者。然后,你不是为了什么名呀、利呀、地位呀,不是,一直到你的生命结束为止,这个就菩萨道。

事修非常重要,你不要把佛教的修行,把圆融道的修行解释错误,不要解释错误。

这个是我们跟各位谈的普贤行愿,就是圆融道的行法的一个要领。

那么这个品,这个字呀,佛经,任何的宗派对经跟品都有解释。品是指同类性质的聚集在一起的经文。每一部经里常常有很多品,像这个就有三十九品。那么这一品呢,叫《入不思议解脱境界》,用普贤行愿来入不思议解脱境界的这个方法,这一类方法聚集在一起叫做品。那么,换一句话说,这一品里头呀,统统在告诉我们,如何行普贤行愿来入不思议解脱境界,这个关键是在这里。

那我们也期望各位呀,真的,只要你来,就要找到这个方法,这一品就是要告诉你这个方法。现在已经告诉你啦,上根器的,上上根器的已经知道了,他已经开悟了。开悟以后要去做什么,就是要行菩萨道,找一个区块尽形寿奉献下去呀。

各位还没有找到,所以还会继续留下来听(众鼓掌)。

这个非常重要的一个关键。

我们把这个经名,也把这个品名简单地跟各位介绍了。卷一是开始了,第一卷,共有四十卷,我们要跟各位讲的是第一卷。

我们休息一下再讲第一卷。

 

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