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四十华严北京广化寺----29

2011-06-06 10:14:08阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第15讲(20070330)A

  

好,我们昨天跟各位谈了一些关键的地方啊。

那么,只要讲到关键啦,也就是有很多陷阱啊。大家一听到关键啦,你就一头在栽进去了。其实当中啦,是有很多陷阱。那个陷阱,你不知道,你不知道,所以呢,我们才强调你要有善知识的引导。

譬如,我们昨天讲得很清楚,发菩提心这个问题啊,你是说你要发还是不发的问题,发菩提心是一种人生的历练,它有个前提就是你必须身心健康。在身心健康的前提之下,你在现实的生活里啊,是健全的,家庭生活很健全,社会生活很健全。

譬如说,你有正当的工作,也做得很不错,也很认真在做,可是你会觉得啊,自己像时钟一样一直绕圈子绕圈子,每天绕一圈,每天绕一圈,对不对?你很认真,所以晚上很累,回到家,还没躺平就昏倒了。然后第二天呢,五点半,六点半就被闹钟吓醒了,然后接着呢忙碌的一天。

那你一定要经过几年,你才会想到,这样的日子对吗?那你会开始拥有一种怀疑“我这样活着对吗”。

各位想想看,在读书的年代里,你有没有想过,你读的课程里要干什么?你考试考第一名将来有用吗?你读数学,读英文,读历史,读地理,要干什么?你有没有这样反省过?或者老师教什么你就接受什么,那就跟小孩子妈妈喂什么就吃什么一样,那是一种生理反应,而不是真实的。真实的你会想“我干嘛要读这个?”,而且你会发现“我喜欢读这个,不喜欢读那个”,应该会有这种区别。这个就是一种觉醒,一种觉醒。

当你有了这种觉醒的时候,你首先会觉得“我这样子对吗?”,这个时候啊,你就产生出离心了。这个会过一段时间,你会发觉说“嗯?应该有一个对的,那个对的是什么,虽然我现在不知道,但我愿意去尝试,去找,去摸索。”那个时候啊,叫做发菩提心。

所以,菩提心啊不是你要发不发的问题,这是一个前提性。你必须啊,拥有健康的人格性,就身心啊健康,然后啊,有一个很完整的人生、健全的人生,这样的洗练啦,你就会淘冶出你对世间正确的看法跟健全的判断,然后你会去找寻一条你所要的,那这个就是发菩提心。

用现在白话来讲啊,叫做追寻真实的生命领域,叫做发菩提心。追寻健全的或者真实的生命领域,当然这一句话很抽象,每个人的定义也不一样,将会随着你心灵年龄的成长,定义会有不同。

昨天我们提醒各位,命是什么?生命的命是什么?你自己要好好去思考啊。你的命由你自己决定,别人没有办法帮你作定义,你自己要去做定义。所以,人生是什么?真实的生命是什么?你自己定义。这个就是摸索,这个就是发菩提心。

但是,我们也跟各位讲,你所要讲的不是发菩提心,你所要讲的叫发愿。而且啊我敢跟各位讲,你在由于不知道你怎么发心的这个心啦,就是你不知道怎么发愿。你也不知道你发的那个愿啦,就是圆融道试修的法门。

所以第一天,我跟各位讲,圆融道不是这世间没有,有,就是因为圆融道的上师没有。所以慧忠国师在唐朝就讲了“大唐无禅师,非无禅,是无师也。”圆融道不是不在这个世间,有!不是没有圆融道,是没有圆融道的上师来指导你。所以你不懂得如何发愿,你要发的愿就是圆融道的愿,就是你这一生要尽形寿去做的事。

但是呢,很遗憾的,那些指导者都把你指导错误。他指导是要你念“阿弥陀佛”还是“地藏王菩萨”,是这样而已,是指导你念“嗡吗尼贝么哞”还是“嗡阿让巴杂啦的的”,他选这个叫做发愿,选这个叫发菩提心。跟你讲,愚痴!不是做这个事啦,这个有什么好选?这个法法平等嘛。你说念“阿弥陀佛”比念“观世音菩萨”来得殊胜吗?我看你到哪个地方去讲啦,都讲不过去啦,平等平等啦。念“嗡阿让巴杂啦的的”就不如念“嗡吗尼贝么哞”,有这种道理吗?说不过去啦,跟你讲,平等平等啦。要选择这个啦,无聊,无聊!

但是,今天在佛教社会当中啊,普遍存在这种现象。我们跟各位讲这种现象啊,叫做杂讯,杂讯!真正发的愿不是这个,是你这一辈子尽形寿要去做的事修的部分,事修的部分。

有没有人发愿,到乡下去,偏远的地区、贫困的地区尽形寿在那边当老师?这就是菩萨,这就是圆融道的愿啦!我们要不要发起,我们佛门弟子们,精进的同修们,发愿到偏远的地方,贫困的农村,到那边去,尽形寿在那边教书?这个就是愿啦。有没有人要去?

“那给高校生去选,毕业以后他们去就好,我早就毕业了呵,我现在要选,你告诉我,阿弥陀佛好还是…”这就是啊,你没有看清楚。因为圆融道里一个理,一个事嘛,理就是对三宝具足绝对的信心。所以我跟各位讲理修就这么简单,只要你生活中遇到挫折、困难,记得归零、回到原点,从三宝这边出发,尊重生命、关怀人性,重新出发。你有错的话,只有一步之差,因为你从原点出发嘛。一有挫折、困难、逆境、失败,马上归零,再出发,有错也不过一步,你绝对不会迷路。

但是我们人生的处理方法,我跟各位讲,错误的为什么。因为你出去错误,就在那错误的点上要去调整。那调整以后啊,你已经离开一步了,那第二次又发生错误,你再调整,已经第二步了。你调整得越多,你错误得越多,离开原点就越远。到最后,想要回家,你已经找不到路了,你已经迷失了。就在这里啊!

所以,我们在理修上面已经告诉你,一个很重要的原则——归零,回到原点,重新出发。再怎么错,只有错一步,所以找回家就很快了。

这是一个非常重要,理修在这样一个前提之下,你对三宝啊,绝对具足信根。否则你出去以后啊,到最后,还要有人拼命地帮你助念。为什么要帮你助念?因为你早就忘了,早就忘了。给你助念啦,看你能不能提醒你,回到三宝的原点来。告诉你,很多人,很多人,提不起那个心念,为什么?他已经迷失太久了,迷失太久了。而当中有很多杂讯,使你翻山越岭啊也回不到故乡。所以我们才跟各位讲“生命故乡的呼唤”,它一再地在呼唤你,但是呢,你一迷再迷。这是理上具足信根,很具体的一条路。那么古人就这样讲,明明白白一条路啊,就是这一条。

第二个就是事修。所以你在讲,你要怎么愿,你要怎么发菩提心,你为什么菩提心发不起来?不是,发菩提心是前半断讲的,你这个叫愿。就是你事修上要进行的愿,很多!昨天我们也跟各位举过例子,我想刚才提的这个例子也是很好的,“我舍身奉献给众生,到最贫穷的地方去”。

现代人呢,都要往城里,我讲的是老师啦,在当老师的人,都想往城市里头来。因为城市里资源多,待遇好还其次,但是资源多,不管他研究做什么都好。可是偏远地方没人去啊,它资源不够啊,那那边的孩子要怎么办呢?那有没有尊重,那些孩子的生命?你有没有关怀,那些孩子的成长跟人性?有的话,那这种愿很好发吧?应该啊,佛教知识青年啦,要朝这个地方来发愿,来发愿。所以这个是你发愿上的问题。

那么虽然这个部分啦,我们跟各位讲得很清楚,但是轮到自己的实际运用上来讲,你可能会迷糊了。你这个愿发不起来,因为你还是世间的标准啦,世间的标准啦,在那边挣扎。那这个时候,你不是普贤乘的行者,你不是普贤行者,你也不是在行圆融道,你想要一成一切成啊,是做不到!

菩萨道不是做不到,因为你做不到,所以叫“菩萨道”。你弄错了,绝对做得到!但是那个苦你吃不起来。你还没去,就想到“苦哇,人家都劝我不要去啊。”你敢不敢?这叫做勇士们。佛陀称赞我们行者是勇士,就是这样子啊!别人会畏缩,为了名,为了利,为了享受,他畏缩了。那你呢?不是为名,不是为利,也不是为了享受,是为了尊重这些生命,为了关怀这些生命,所以勇往直前。有没有困难,有没有挫折?有。回归,归零,三宝给你做最终的依靠,宁死不屈,你绝对往生净土,绝对往生净土。

假如在这个过程的历练当中,你还会再读经,尤其更有智慧的,还会听听师父的光碟,知道吗?忘了?还会再跟我们要几盘光碟去听听啊,那你还有证得空性的可能。不止经过分段生死到净土去,你还可以在这个世间证得空性。这个叫“行步不碍圆融”,虽然你行着圆融道,“圆融不碍行步”。

有没有?普贤乘是这样圆满的,发愿是这样发的。不会做不到,大家都可以做到。各位,愿不愿意发愿呢?勇敢地说,愿意!为大家鼓掌一下吧!你应该做得到,我们相信你做得到。诸佛菩萨无穷的愿力摄受我们,诸佛菩萨无穷的功德力加持我们,你一定可以做到。我们希望各位,在这个世间找到你要走的一条路,就是那个愿,那一条路直接带你回到生命的故乡。我们非常非常虔诚地祝福你,早日回家!

这个不是口号,是我们实践,绝对可以做到的。

那么,为什么我们常常会产生这种现象,讲是讲得那么清楚,那你也是都知道,你也很想发愿,可就是发不起来。这个里面啊,就牵涉到我们的原则——知道不算,要能够做到才算。

所以我们不叫修知,我们叫修行。行啊,就是实践。所以我们基本上不讲哲学,哲学是让我们知道,我们讲的叫实践学。实践学就是行嘛,力行实践嘛,要你去做,要你去行。那这里面有什么差别呢?

我们要先跟各位谈这个差距。我们佛教啊,现在很多学者,在座有很多学者,我不是故意要说你啊,你不要对号入座,学者喜欢讲佛教哲学。佛教不是哲学,佛教啊,勉强来讲,用现代的话来讲,又叫做实践学。实践学你也不好来了解,我们传统的佛教啊,按照经、律、论三藏来讲职,它叫论藏。用现在的学术语言来讲啊,它叫论学,论学就是阿毗达摩。阿毗达摩啊,叫做对法,对就是对照嘛,那是无可比对的意思。你的定义可能不一样,你是对照的法叫对法。跟你讲,那个“对”是无可比对。阿毗达摩,阿是无嘛。

我为什么要跟各位提这个问题啊,在历史上可能还没有人提出,论学非哲学的这种区别方式。因为论学啊,在佛教的基本定义里啊,它是指啊“在正定聚中的生命体验”。这个定义你要弄清楚。是以生命,以这个生命的体验啊,来做为基础,而这个生命的体验必须是在正定聚中,邪定聚、不定聚都不算!你要留意到这一点啊,因此啊,你必须先有正定聚的能力,才有那个体验。这个正定聚中的生命体验啊,我把它用一个比较佛教化的术语来讲,叫做“生命观境”。最重要的句子刚好没有声音,(众笑)。生命观境,生命观照的境界!真的很糟糕呢,(众笑)。是生命的境界,是你真实生命啦透过你的修炼以后它显现出来的生命观境。

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这个词啊,你不要轻易地去使用。就是你要有了禅定以后啊,禅定还要正定。四禅八定不叫做正定,你要留意到啊,不是说四禅八定不对,四禅八定是通外道禅。我们讲的正定是佛法的内禅,内明的禅,内观的禅,也就是你能够看到心念,往心念的方向走。

我们有没有那个图?那个图有没有带?先给大家看下这个图。有吧?不是这个图。不是,是那个直线向右转的那个,另外一个。假如各位要读理论,就有这么多图啦,每个图两个钟头就好。

好,我们看这个,这个叫“开悟之路”。一直往上走啊,这个叫四禅八定。这个假如各位啊,要禅修的话,就要跟各位讲怎么修了。这个不止禅修,密法也可修啦。

 

这样一直往四禅八定走的话,这个叫邪定聚,因为这个叫通外道禅。那今天禅修的人,通通跑这一条路,因为这条路上去很简单。那我们要告诉你的是,触功德这边到了置心一处啊,要向右转。就是到了八触十功德以后啊,不是往上面走,而是要往这边走,生命观境,右转。这个叫“横出三界”啦,是这样横出的。从欲界就可以出三界,不一定要进入色界和无色界。当然进入色界无色界出三界也可以,不过你现在是在欲界。所以我们说直接从欲界出三界,关键是在这个地方。

那么,往初果、二果、三果这边走啊,叫做正定聚。在正定聚中你会有生命的体验。这个体验啦,才叫做生命观境。那么有了这个生命观境啦来陈述,它只是陈述。所以你去注意看看,各位,你要是常读诵经典啦,我告诉你这一点就可以发现到,经典啦都在陈述,只是陈述而啊!它没有推理。你去注意看看,经典都不推理。经典都不推理,这就是经典跟书籍不同的地方。

所有的书籍都用推理的方法,这一步下一步,那一步下一步,一直下一步。所有你看任何的书都是由浅入深,对不对?所有的书都是由浅入深。经典啦,没有深浅,因为它只是陈述,它没有推理。所有你从前看,从后看,从中间拉出来看,都可以,没有关系。

常常有人问:“师父,我要学华严,从哪里下手?”从哪里下手?你经典随便把它打开,就可以下手。因为它是陈述的,它不是推理的,因此它没有深浅度,各位知道吗?这就是差别的地方。

那么论学的意思啊,它就是指这个东西。你透过这种生命的体验以后呢,要把它陈述出来,这样的假如当作学问的话,那可以叫论学。

哲学不一样,哲学是一种什么,是一种推理。哲学第一个啊,它要有记忆的基础,有了记忆的这些知识以后啊,它才能做合理的推理啊。佛法不做合理的推理。告诉你,合理的推理所得的答案,未必就是真理。你记得啊,合理的推理所得的答案,未必就是真理!我这是比较客气的话。合理的推理啊有千千万万个答案,真理只有一个。有可能被你命中,但是也不值钱啦,因为只有千万分之一啊,只有千万分之一啊。

透过生命的体验,正定聚中的生命体验,人人所得的答案同样,只有一个,叫做“真如”。合理的推理,因为是推理,通通是“假如”。所以哲学研究的东西答案就是假如,论学的东西,它就是真如。有没有?差别就在这里啊。所以,你的答案就是假如,再怎么推理的答案也是假如,因为你是假设而得的答案。论学啊,它是体验出来的,所以它当然是真如了,而每一个体验都是真的,都是真的。不同的人所得的答案,都是真的。

你看六祖慧能大师有读书吗?没读书啊,人家问他经典的事,他说“你念给我听就好,因为我不识字啊。”对不对?但是他的体验,真如啊!对不对?你想想看,喜欢推理的朋友们,那你就推吧!

论学跟哲学是有明显的不同,而且绝对不同,因为哲学所得的答案是假如,论学的答案就是真如,差别在这里。不是我瞧不起哲学,我也是学哲学出生的,因为你只懂哲学,我当然也懂哲学,但是我更懂论学,你不懂。(众鼓掌)差别只有这样而已啊!我不是说哲学不好或多糟,不是啊,因为我也是吃这行饭出来的。

不但这样子,我再告诉你,儒家的思想啊,叫什么?它叫儒学,它也不是哲学。你要记得,哲学是以知识为基础,合理的推理为动力,所得的答案叫假如。这叫哲学。

我讲这个公式啊,你可能不承认,无所谓。那你回去看看,所有学哲学的人运用的头脑通通一样,这哲学包括科学,所有的科学都一样,都一样。那你看看,儒家的思想就不一样,儒家的思想啊它以什么作基础?它跟佛家不一样,佛家是正定聚中的生命内在体验,儒家不是。

儒家是人际之间的关系,人与人之间的关系要圆融,自己要怎么样,跟人要怎么样,让整个社会得到最大的效益,这个就是儒家的社会核心价值观。人与人之间啦,有一个平衡,要怎么样取得平衡的问题。你去留意看。

个人与族群,我们把个人的部分叫个人的生命空间,族群就是社会群体的运作,不管是家庭、三四个人、或者社会、或者国家、或者天下那么大,那都叫做族群公约。所以,个人的生命空间与族群公约之间,如何拿捏到一个平衡点,这个很重要啊!

因为很多人啦,为了符合社会的需要,他把自己都消失了,戴了很多面具。晚上睡觉啊,穿西装、穿皮鞋、打领带,这样睡得好好的,这个叫做“慎独”,万一有人找我说衣服穿得不整齐,所以呢,他穿西装睡觉,他穿皮鞋睡觉,他打领带,甚至于还戴高帽子睡觉,因为呢,他很符合社会族群公约。因为他要起床的时候,起来就可以出去了。这样的话,他生命空间,个人的生命就消失了,消失了,不在了。这种人在社会上叫透明人,那个人是不存在的。换句话说,他这辈子的生命是空过的,是空过的。他有福报,没福报还没办法。你知道吗?这就是百分之百的族群公约的人,人生是这样。

那也有人是百分之百的个人生命空间,那个人大概常常要被人家抓去关。为什么?他只管他自己,不管别人啊。人家车子明明是靠右开,他就一定要靠左开,问他为什么,他说“不然左边给谁开。”他忘了左边要给那边来的开,所以他会常常出事啊。他只有他自己,没有别人,就个人生命空间啦无限扩大。

这两种极端啦,都不当,都不当。

那你要怎么样拿捏得刚刚好?在我个人的生命空间里啊,有适当的展开,不会压抑跟扭曲,那我又符合社会族群的运用,不会干扰跟破坏到那种集体运用的那种生活模式,有没有?你个人有没有留意到?有没有留意到?

这个理论啦,运用的范围相当广。譬如说夫妻,在家里。你看啦,夫妻两个人共同构成一个家庭,那么夫妻是不是一体的?是不是一体的?对不对?这个叫做族群公约。可是夫妻两个人分开的时候是个别独立的,他们有个人的嗜好,也有他们自己的天地,也有他自己的朋友,对不对?

我举个极端的例子你看看。一个科学家跟一个音乐家结婚,科学家一定有科学家的朋友嘛,对不对?他们一见面就science call science,对不对?因为他们都讲科学术语嘛。那音乐家呢,就“哆、內、咪、发”,“哆、內、咪、发”,对不对?那两个怎么碰在一起?所以他们的生活一定要个人有个人的生命空间嘛。但是回到家的时候,对不起,先生到园子里去挖挖土,太太呢到厨房去炒菜。对不对?因为这个时候才要构成一个家庭嘛。那么在这构成家庭的时候,那叫族群公约。大家要有这种共识嘛,生活才能幸福美好啊。

可是上班去以后呢,个人走个人的。太太不能够老是跟去人家讲science call science,那时候会兜不起来。那个先生去呀,只能够讲science call science,他不能讲“哆、內、咪、发”,因为他也是外行啊。这就是个人的生命空间。

那这个人的生命空间里,他又有他的族群公约跟生命空间,有没有?生活是这样重重无尽的啦,这样重重无尽的。

那你回过头来看子女也一样。父母跟子女回到家也是族群公约,子女出去以后子女有他自己的生命空间啦。对不对?又不一样了。而他的生命空间里又有他的族群空间啊。现在你知道啊,我们对小孩子的教育啊,就这里发生问题了,就这里发生问题了。佛法告诉我们的,这种生命的体验你自己去体会吧,你自己去体会吧。

历来啊,我们的传统社会里这些教育是非常完整的,非常完整的。这两百年来啊,把我们的民族自尊心跟民族自信心给破坏掉了,所以我们都全部断了链。我们是散在一地的零件,没有办法组合起来。我们希望我们各位实践者,应该去把这些断了链的零件组合起来,成为一部非常强部的坦克车。(众鼓掌)

我们文化是这么完美啊,我们可以做到,知道吗?这个就是论学,啊,不是论学。从儒家的立场来讲叫儒学,因为它是一种从人生现实的东西。它的这种体验不会有佛家的这么深,但这个体验是非常好的,现实生活里非常好用的,跟解脱没关系,但绝对是幸福的,你放心。对不对?你去留意看看。

道家的又不一样的一套啊。道家叫玄学,它是人啦,人啦与自然之间的关系。有没有?它基础在这里啊。所以它没有什么逻辑推理啊,它就告诉你说自然是什么状况,那人应该要去跟它怎么样相应。这个是玄学啊。

所以儒学、玄学、论学、哲学这是完全不同的,完全不同的。哲学是有一个推理在,儒学跟玄学啊它不讲推理,它们如何推理我们不管,因为它不在我的专业范围里。但是我告诉你,论学本身只是陈述。

但是我为了让你了解的时候啊,那叫禅士,他有扩大一点的禅士,但是呢他也不太推理,偶尔他是举例说明而已。所以你注意看,儒家、道家、佛家它的重点都在举例说明,那只有禅士阐扬出来。而他很少用到推理,即使推理也大概一步而已,不会一步一步再一步那很繁琐的推理。有没有,你去注意看。这是非常大的区隔。

今天,我们所发生的问题就是,你学佛为什么学不成?全部用推理。全部用推理啊,想要成佛啊,犹如煮沙欲成佳馔,纵经尘劫终无有是处。我应该没有背错啊,这是《楞严经》上的话。你想煮沙变成饭啦,煮再久啊都没有用啊,顶多是名热沙不名佳馔。

推理没有用,但是你要做知识,可以去推理。所以我跟各位讲,我不是瞧不起也不是批评学者,假如说到你,纯属巧合。这是事实,不是说情节纯属虚妄啊,不是,情节纯属事实。若是说到你,那就纯属巧合了,我不是要对谁讲的。

这是一个学理的基本背景,基本背景。而我们提供这个也是让各位知道说,我们在研究生命的时候啊,是不能够用推理的,不能够用推理的。这一面啦,我们先弄清楚。这一面假如没有弄清楚啊,我们很难进行,很难进行。佛法跟我们讲些什么,讲得又很清楚,为什么我们又弄不清楚?不是,因为他不是推理来的。他是一种生命的体验,体验。

我跟各位举个例子,吃东西的感觉就是体验啦。这个茶好喝,这个咖啡好喝,你换一个人来喝啊,他就不喜欢喝。那你跟他讲,这个好喝是什么道理,好喝有没有道理?你想想看,好喝没有道理啊,你喜欢就好嘛,你不喜欢就不好嘛。所以有句俗话说啊,一个香炉一根香嘛,对不对?什么炉用什么香嘛。我们台湾的俗语叫做“一根草有一滴露”,早上起来的露水啊,每根草都有一滴露啦,我这个露跟你那个露不一样。各人归各人的,就是这种情况。

你喜欢的归你,他喜欢的归他,所以我们常常讲,随缘、随分、随力做功德。有的人喜欢供花,有的人喜欢供灯,有的人喜欢供水,对不对?那你能够说供花才对?你不能这样讲啊,供灯也对啊。

所以当年,《大云经》上面记载,有个女孩子,有点像辣妹。我们是不是叫辣妹?啊?我们叫什么?最现代的,最酷的那个女孩子,啊?也叫辣妹啊。有一天有个辣妹啊,碰到佛陀。她就捧了一捧沙说“这个供养你”。她不但供养,还要亲一下。阿难跟伽叶就气死了,怎么可以这样?佛陀说不要紧,把它收起来,盖房子的时候,沙就拿去用吧。

阿难怎么说啊,说辣妹怎么可以这样?佛陀说,你不要生气,这个辣妹一千年后在东方正旦国当女王。那就知道那是谁了。谁呀?人家武则天是这样修来的啊。

我不是叫你去当辣妹啊,哈哈。那你来供佛的话,那你功德比她更殊胜啊,不只是武则天而已啊。你可能“六则天”啊,对不对?

这就是关键,随缘,不要阻拦人家做功德,随缘、随分、随力,只要有那个心来供养就好。

同样的,我们每一个人的生命情境,各有不同,每个人的生命体验也都不一样。那你喜欢的他喜欢的体验不同,对不对?那是你的性德不同。性德啊,性德是什么,你知道吗?

我跟各位再举个例子。观世音菩萨你认识吗?你认识什么?你根本不认识,呵呵呵。地藏王菩萨你认识吗?不敢讲了哈,呵呵呵。这所有的菩萨名号啊,都是我们的生命因素,所有菩萨名号啊,都是我们的性德。讲观世音菩萨,不是有观世音那样一个人,知道吗?那是拟人化。

你要了解到,我们的生命因素里,每一个人的生命因素里都有观世音菩萨这个因素,都有地藏王菩萨这个因素,都有虚空藏菩萨这个因素,都有,每一个都有。那地藏菩萨的意思是,他把这个生命因素的这个性德,这个因素啊,特别把他兑现出来,其他的呢不是他着力的。观世音,是把这个生命因素,观世音的这个因素呢,把他兑现出来,其他的呢还没有百分之百兑现。观世音菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨这些等等,文殊、普贤等等这些菩萨,是这些因素百分之百兑现,其他的因素不到百分之百,百分之九十五到九十八。知道吗?那佛的话就不同了。比如释迦牟尼佛,是这个因素百分之百,其他因素也百分之百。你记得,这个差别在这里。

菩萨啊,像我们…我们叫“小菩萨”,你这个菩萨有时候是还没有孵出来的菩萨,还没孵出来,呵呵,因为你,这个叫“大心菩萨”。大心凡夫啊,开始成形叫大心菩萨,那个叫鸡蛋,蛋一样,或者是豆一样,还在豆里面还没有发芽。但是呢,你一定要有一个生命因素。

所以你发愿啦,我们圆融道就是,要你发愿的愿啦,就是你的生命因素开始让它去发芽。所以发芽以后,将来你就是净土了,芽已经出来不就是净土了吗?是指这个意义啊。

所以你要了解到,佛是以这个生命因素百分之百为主,其他的因素也跟上来了百分之百。那么像八地以上的这些菩萨,是他的这个因素百分之百,其他的因素啊已经都九十分以上了。到了像地藏菩萨、观音菩萨这些等觉菩萨,那就是所有生命因素,是他的生命因素呢已经到了九十八、九十九这个地方。知道吗?那假如是七地以前的菩萨,他的这个生命因素还没到百分之百。八地以上就叫百分之百。这就是关键处。

那我们现在那就更不用说,等儿下子啊,生命因素都有,还没,还没孵出芽。你有没有孵出芽,你要不要孵出芽,就看你发愿,你发什么愿。所以那很重要的愿啦。现在在我们中国,这些大乘菩萨,佛教的知识青年们都应该这样发愿。

有的人可能这样讲“嗯,我到大西北去好”,有的说“我到西南去好,我去度少数民族好”,或者是“我到哪里去好”,那就是你的性德开始在挑选。有没有?在选啦。虽然是偏远地区,贫穷的地区,你发愿往那边去。那是对的,那就是生命的性德就出来了。那你跟哪个地区的人去结这个缘,你的性德向哪个地区去发展的那种因素出来了的时候。因为你,譬如说你在西北地区跟西南地区不一样。西南地区是温热嘛,水很多,西北地区干旱,水少嘛,那你所碰到的问题就不一样。干旱的地方啊,可能一年洗一次澡,那你要去适应啊。西南地区不是啊,它可能有瘴气,有传染病,那你要去面对它,可以天天洗澡啊,那边水多嘛。所以这两个地区,你适应的状况不同啊,你生命所展现的性德、那个性格啊也完全不一样,那你所出现的性德就不同。

佛法的修行就是这样,它很圆满,很圆满啦。为什么他长那么高,那么帅,为什么我就这么矮?你过去所种的因嘛。对不对?并没有说你矮的就不行啦,矮的生命也没有减一分,高的生命也没有加一分,平等平等啦,你放心啦。佛法在告诉我们,是指这个啊。

所以,在讲这个训练的时候啊,我们真的是跟各位谈,你从生命的体验中去认知。各种学术是不一样,我们不管。但是你实践的过程里,这是很重要的一个项目。我们也提醒各位啊,在做训练的时候,要懂得这一些。往后我们在讲的时候,这个每一个不同啊,我们都会讲,每一个行法。我们现在在讲,是通称的一个介绍,所以我只是点到,点到,这样子。

好,这个部分啦,我们就先跟各位讲到这里。

下一个部分啦,就是说在讲修行训练的过程里,那我们有很多东西。譬如刚才讲的,这个横出三界啊,我们是以,因为我们是在欲界,所以我告诉各位,是由欲界出三界的方法。你要从色界出三界也可以,等你到了色界,四禅八定的功夫成就了以后我们再讲。要不然你根本不是色界人,你不懂得色界人的心是什么心。那无色界人,等你到了无色界的时候再讲,要不然,你根本没有无色界人的心,那你讲那个出三界你也做不到。

我们是欲界人,有欲望,有妄想,那我们在跟你讲的是,有欲望有妄想的人怎么出三界。那你可能,十八帮武艺样样都会,那你要怎样耍出三界啊,要问你的上师,不是问我。那我现在是假设,你既然来到我这里,那我告诉你怎么出三界。

那你,这个时候要注意啊,出三界一定要到达一个标准。假如,要按照刚才那个图来看的话,那你必须要到“置心一处”。这叫次第道。那你假如说“哇,次第道很难,那两条腿啊我都快折断了,我也坐不好。要念佛呢,要念到一心不乱,而我每次念佛下去,都不知道跑哪里去了啊。”那这样的话,你次第道就难修。难修不要紧,圆融道。

那圆融道就这两个条件,一个具足信根,一个试修选一个方向。那你说“这个更难。我宁可啊,把两条腿好好训练。”那你就回到次第道来训练。圆融道一定要身体力行,要付诸实际的行动,付诸实际的行动。要记得这一点。假如没有实际的行动,你一直想要在佛号上去下功夫,那是走次第道的路,不是圆融道的路。知道吗?

中国佛教啊,是菩萨道的,是菩萨信仰的佛教,要你走的是菩萨道,那你菩萨道的路就要走啦,就要走啦。相信啦,全国所有的佛教知识青年啦,每个人选择一个方向去做,告诉你,我们国家啊,在你这辈子尽形寿以后啊,他一定是世界第一的强国。(众鼓掌)

关键就在我们佛教知识青年,到底你有没有觉醒啊,你要不要发愿去走一个,去领一个执事,尽形寿去服务你的同胞。关键就在这里啊。你尽形寿去做,不要怕你的力量卑微,但是你的影响啊,生命因素兑现的时候,那是无远幅界的。而且每个人完成一个净土,那是不可思议的功德啊!知道吗?

我跟各位讲这些,你真的要好好地仔细地去思考,我们马上就要做的事。我想这个愿不会难发,不难啦,因为我们不清楚,没有厘清,你不知道这条路要怎么走下去而已啊。

真的跟各位讲,中国佛教本身,我一再跟各位讲,中国佛教啊,四个字一个名词,它不是印度的佛教,它也不是中国的文化,它是第三种文化,这种文化叫中国佛教,有中国文化的背景,有印度佛教的精神。所以我们用一个世间法的形容词来讲,中国佛教就是印度佛教为父亲,中国文化为母亲,生下来的孩子叫中国佛教。(众鼓掌)

而这一点,我们把它形容为菩萨信仰。菩萨信仰就行法来讲,就叫圆融道。

那我们前面跟各位分析过了,人天善与菩萨善是不一样的。那昨天讲到,菩萨善与普贤乘又不一样,关键就在这里。那只要各位朝着这个事相、事修上面去发心的话,个个都是伟大的行者。未来的岁月里,人类的历史会记载很多伟大的圣僧、伟大的行者,那各位,你将名列青史。

而且呢,在我们的生命史上,您的伟大奋斗啊,将为我们的后代子啦做榜样。你知道吗?你说我们看古人圣贤啦,多伟大,多伟大。那读圣贤书所为何事?所为何事?烦恼啊,你还所为何事?因为你没办法去做嘛。你总不能够说“荆轲不错,我要学荆轲。”你找死啊?对不对?你总不能诅咒说国家在乱的时候,我要来做烈士吧。那你根本是头壳坏去嘛。

国家正是在欣欣向荣的时候,那你想想看,你要怎么投入,参与国家建设的行列,这是最好的菩萨行、菩萨道来进行下去啊。这不是很好的一个名灯吗?各位想想看,是不是我们应该这样做?那你怎么发愿?我们看“田横五百烈士”,“有那么一天我要当田横五百烈士”,告诉你,头壳坏去啊。你现在就可以去啊。

 我们就到,该让我们服务的地方去服务嘛,就发愿嘛。这个愿就是菩提心的兑现出来的菩萨道的行法嘛。

真的跟各位讲,最贫穷的地方,就是我们要去的地方。贫穷就那里有人嘛,对不对?他需要人家帮忙嘛。没人要去,我去。这菩萨行,普贤乘,有没有?就出现了。我们希望大家这样鼓励,有机会啊,尤其是那高校生,应届毕业生啊,你要给他坚定这个信念。

那我们,你现在可能说“我老了,不能去啊。”不能去不要紧,你支援他去。经*送到,三不五时,三不五时。三不五时知道吗?随时随地,你有空的时候就到那边去慰劳他一下,跟他鼓励鼓励,总可以吧?

这是我们要做的事啦,真的,这条道路啊,是非常值得我们去做的,非常值得。我们也期望各位啊,能发起这个心。

真的,菩萨行不是虚无缥缈的,是非常具体可行的一条路。大家一起来努力,好吧?(众鼓掌)

我们先休息一下,等一下我再讲下一个单元。

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