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四十华严北京广化寺----28

2011-06-06 10:12:07阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第14讲(20070329)B

 

好,再继续跟各位谈。

讲到定位啊,是来自于你生命中的信心。假如生命的信心不足啊,那你将永远啊,会在生存边缘中挣扎。

这个人生里呀,我们期望各位,要正视这个问题。不要始终把自己挂在生存边缘挣扎。生存边缘挣扎的人不一定是穷人,有很多啊,贵为天子的天子呀,也都一直在生存边缘中挣扎。你慢慢看,他为了自己的面子、为了自己的欲望在追逐的人啦,几乎啊是在生存中挣扎,他没有空间。生命中有空间的人哪,他才能够生活。你记得这一句话:生命有空间的人,他才有生活;有生活的人他会有品位。

假如,他的生命中没有空间,他将永远都在生存中、生存边缘挣扎。因为没有那个,他就要死亡。所以世间话常劝人:不要追逐名利。因为追逐名利的人哪,就是都是在生存边缘中挣扎。

我举个例子。有一个同修啊,有一天跟我说:“师父您想个办法,让我啊,能够成为一个正式的公务员。”

“为什么?”

“因为我是临时的公务员,没有退休金,那假如是正式的公务员,就有退休金。我已经考了好几年,差一分半分,没有录取。您给我想个办法,让我录取。”

我说:“好,那你就回去,诵《药师经》。”

他说:“我都在诵《药师经》,都考不上呀。”

我说:“那你诵《地藏经》。”

“《地藏经》一定考的上吗?”

我说:“可以,《地藏经》可以考的上。”

“真的吗?”

我说:“你再问就考不上!”

他愣住了“好好好,我就回去诵。”要有信心啦,你没信心。

考试前他又来:“师父一定考的上吗?”

我说:“考的上。”

“真的,一定要给我考的上噢!”

我看他一脸狐疑,我说:“三年之内可以吗?”

“真的?我只要考上就好。”

“不一定,”我说,“你功课到底有没有做?有做就一定考的上,没做就考不上。”

他说:“有做,有做。”

我说:“好,考三名。”

结果放榜的时候第三名,那我就变神啦。(众笑)

好啦,这个不讲了,考上就好啦。

过了几年又来了:“师父,我想啊,出来选县议员好不好?”

我说:“别想啦,回去,做功课。”

“人家一直叫我出来选,没有选上啦。”

我说:“别想啦,你再选上就没好日子过啦。”为什么呢?你差退休金400万已经有了就好了,对不对?为什么还要再往上爬?当然,你可以再往上爬。因为再往上爬,你就永远在生存边缘挣扎,知道吗?因为你当县议员,就会想当县长,当县长就会想部长,当部长就会……一路啊,你会一直挂在那个地方挣扎,你知道吗?那是天下最愚蠢的人,你不要以为他们官当很大啊,他们一直在那边挣扎着,是很痛苦的。

我常常讲,你不必嘛。像我们到夜市场去吃个点心是不是很自在,对不对?那大人物到夜市场去,哼,门都没!他只能看电视,那些名点小吃,他只能看电视来,他吃不到现场的啦。为什么?他没有空间。你不要以为那些名人啦,他没有空间,他很痛苦。

我是跟各位讲,你是要幸福、要自在,不是要名利,你要追逐名利会很产生一种位移、位移现象。位移现象知道吗?位置呀,被人家偷偷换掉啦。跟各位讲,你本来是要追求幸福的,因为要幸福所以要有钱,对不对?那么,就必须要赚到钱我才幸福。可是赚钱啊,不是今天说赚明天就得到呀。你知道吗?

你去注意看看,你说我赚到100万买个别墅,给你累积到有100万的话,你大概只能买一根柱子,因为那个房子已经涨到500万了嘛,100万已经没用啦。因为你要100万,不是今天就有100万哪,你可能要花个10年的时间才能存到100万哪,或者20年时间存到100万哪。可是你要知道,当你花个20年的时间获得你的目的的时候呀,你的家庭可能起变化,你的身体也可能起变化。你知道吗?那个时候呢,你可能达到你要的目标,可是你的幸福消失了,这个叫做位移理论,位置呀被移开啦。这种位移现象在人世间很普遍。

你稍微留意一下,不要为了追求你的手段,而丧失了你的目标。你的目标被你的手段啦,骗了。这是人世间最不幸的事。你很认真,你很认真啰,我没有说你不认真啰。你认真工作、认真打拼,认真怎么样,最后你成功了,可是,事实上你失败啦,因为你身体弄坏了,家庭破碎了,值得吗?各位想想看。

所以我们作为一个人,你要看清楚,我们讲的是大学呀,给你的、让你的生命里多一点空间,多一点空间。有了空间,你的生活才有意义。那个生活,你就会享受,你会享受,知道吗?梳头发的时候可以慢慢欣赏你的头发。我当然没有头发啦,你才有。可是你要知道,当你没有空间的时候,你梳头发变成什么?变成一个痛苦,知道吗?

有一个很爱漂亮的同修,每天早上四点就起床,光是弄她那个头啊,就要两个半钟头。有两个半钟头好好做功课不是很好吗?不是,她头发一定要慢慢弄。可是她在享受呀,享受也很好啊。弄那个头呀,包括嘴唇化妆等等啊,通通弄好,两个半钟头。这也是她的功课啊,因为她很幸福嘛。她搞那个头两个半钟头,跟我们做功课,我们是搞头里面,她是搞头外面而已呀。她把它当作享受就好了嘛。

真的,你要在你的生命里留有一点空间,那你的生活就有品位。那品位什么?譬如喝茶。有空间你就可以没事干嘛,好好享受啊,喝茶。有人,有人我们就陪着他喝;没人,对影成双人嘛,对不对?自己喝嘛。独饮啦,两个饮啦,喝茶有学问的,不像牛饮,牛饮就没学问啦。你慢慢去享受,那你就会感觉到啊,这真有意思,真有意思。

但是你假如为了某一个目标,把你的心锁住的话,你就完啦,你永远在生存边缘挣扎。在生存边缘挣扎的人是没有办法定位的,因为在生存边缘挣扎的人是没有信心的,你要记得。

所以,我们常跟各位讲,你今天会来听经,你是很有福报的,为什么?因为你的生命中有这种空间嘛,你才会来听经嘛,对不对?假如你没有空间,你不会来听经。

所以我们常说各位,你要给自己一点空间。空下来,闲着没事,不要紧,知道吗?指甲抹一抹,对着镜子这鼻孔挤一挤,这个都是享受呀。因为你有时间嘛,你才会自己去弄那些无聊的事呀,不是吗?

你看,家人最大的享受是什么?你跟家人讲“你看我头发分叉了,怎么样?用那个牌子来洗头发,怎么样比较好?”那最幸福的时光,你去注意看看。

现在已经不是啦,大家都看广告“现在新牌哪一个“,然后拿起来通通乱洗一通,也不知道洗得怎么样。不是,你没有跟人家分享,你只有跟电视里那些分享。然后呢,你一辈子辛辛苦苦赚来的钱都被电视那些人骗走了。有没有?你想想看。

所以要享受幸福啊,是从生活中。真的,你自己要真的看清楚你自己。

因为我们、现在我们讲“凡夫”是什么意思呀?“凡夫”你知道吗?你不会定义啦。我告诉你“凡夫”定义有一个。命,命,你知道吗?生命的命啦,你对命了解多少?很简单一个字,大家都有,你有命没命,没命的不会坐在这里,对不对?但是对命你了解多少?不了解的叫凡夫,了解的叫圣人啦。圣人知道吗,“剩下来的人”。你想想看,凡夫除掉剩下来的人嘛,一定了解命啦。因为我们是不知道命是什么。

你自己去定义,我不再讲这些啦,讲了就破功啦。我常常不小心哪都泄天机了。真的,我们就是不认识命,不了解自己,各位不了解自己,你的生命是什么你不知道,你只知道身体跟活着,那命是什么?你不知道。自己好好给自己定义。

那要给自己定义说“命是什么?我的命是什么?我的生命是什么?生命是什么?我是谁?”这个东西要弄清楚啊,你一定对要生命有信心,要有信心就来自于呀,你的生命要有空间。没有空间的人不行,因为你不会反省,也不会检讨,因为你根本就逼在悬崖上嘛,在生存边缘挣扎嘛。

我真的,我跟各位讲,我讲这一席话是不小心讲出来啦。那你听的到是你的福报,真的。

那我们在谈的是,你必须腾出这个空间以后,给自己呀许个愿,这个定位呀,用佛家的俗语来讲,叫做发愿。我们大家都有发愿啦,都不算,你那个叫轻诺寡信。为什么?轻易的许诺,那个诺言哪是没有信用的,因为你会后悔呀。

所以我现在教你一个方法,你要回去以后,就算今天好啦,三月底嘛,四月初呀,或者是新春也好,现在是龙抬头,再过几天而已嘛,二月八号才过嘛,就当作新年好啦。你今年呵,在新年先发个愿,发愿不是要讲的要写的,写下来用个红包袋装着,放在你固定的地方,佛堂最好。有佛堂放在佛堂,到明年要过年的时候,拿起来看一下。那就知道,你要看了会脸红,就正常,表示你有在成长。你假如明年拿起来看,“哼,我了不起啊。”那表示你没进步,你明年跟今年一样。

因为第一次发愿,大概会有这种情况,除非你是很稳定的人,你已经很成熟啦,你已经有人生的目标跟方向啦,那是另当别论。要不然哪,你的愿大概会自己都感到脸红。那到明年再发个愿,再写下来。那么第三年哪,再拿起来看,也会感到不好意思,再重新再写一次,你的愿是什么。大概写个三次以后,就会稳定啦,会稳定啦。那么第四年跟第五年大概修正一下,八九不离十啦。第五年以后呀,你拿起来一看,“哼,这个才像菩萨嘛。本菩萨就是这个样子。”那个愿就出来了,那就是你要做的事啦。

所以发愿不是说不能够发什么,很多人说“师父我发愿要怎么样,我赚了钱以后要护法、怎么样。”赚了钱,赚了钱以后你都忘了师父是谁了。这个发愿哪,是要经过锻炼、经过锻炼。第一年大概会很不好意思,怕人家看到,说“我怎么是这种调调,发这种愿。”那是正常的,因为你已经成长啦,而且你逐渐的从没有方向到有方向,然后你逐渐的会走出自己的一条路。那么那个愿定下去,就是你终身要做的,要做的。知道吗?这个,我这样讲很简单喽,但是你大概要花个三五年的时间去做。

那个愿你写的啊,一年啦,大概第一个月你会常常想着你的愿,第二个月你就忘了。到明年来看,那个东西你早就忘掉了。那就表示你成长啦,表示你成长啦。

我们要经过这样子的过程,而那个东西是你自己向你自己负责的。那个发愿的过程是你自己,不是别人。我相信啦,你要是有良知的人,你大概不会把你那种愿给留下来。因为你实在是会很不好意思的,那毁掉没有关系。你不要以为你是什么伟大的人,将来人家给你写传纪,说你第一次发愿是什么,第二次发愿是什么,那没有意义。但你会看到你自己的成长,这个时候就定位啦,你要做什么就知道啦。

那你要是知道,我们刚才跟你讲的,普贤乘的圆融道是这样行的话,你这个发愿定位就很重要。传统叫发愿,发菩提心的愿嘛,那我们新时代就跟人家讲定位嘛,你发的愿就是自己定位嘛,自己的方向嘛,就是这样来做。

好,作为一个有责任的行者来讲啊,都应该给自己、向自己负责,这是很需要的。我想各位,你不管学佛多久,这个发愿跟定位对你来讲,是绝对需要的。可能你也已经摸索到了,可能没有人跟你讲这么清楚,那我已经告诉你了。

我希望每一位同修啊,你回去以后,回去都能够试着给自己呀,做一个向自己负责任的事。各位啊,向人家负过很多责任,对不对?一辈子忙着替别人负责,从来不向自己负责,是吗?现在呀,应该要给自己做出一个承诺,给自己许一个伟大的愿,可以吗?(众鼓掌)

你这个愿越好啊,那你的成就就越大。这个不是世间的那种事业的成就,是自己生命中的成就,直接就带你到净土去了,直接带你去啦。

那你那个愿假如跟行法相关的话,那就不止到净土,你还带着空性到净土,那是成就自己的净土,不是别人的净土,知道吗?所以定位的方法很重要,你有方法,你的愿啦就不虚发。

我们发现很多同修们,发了愿以后啊,都是空虚的,虚幻的。在发愿的时候,好感人哪,讲给你听的时候,你也会什么泪粘襟啦,是不是?眼泪啦,在掉啊!这好了不起呀,我要向你学习。明年你再看他,他不知道飞那里去啦。为什么?因为轻诺,轻诺。自己呀,没有把自己给弄好。

所以我们告诉各位,发愿这件事情是慎重的、庄严的,一生大事。希望各位面对自己负起这个责任,向自己负责,给自己开一张够份量的支票,是不是这样?(众鼓掌)那张支票是要你自己去兑现的,没有人会跟你用,但是你的生命会因此而美丽,你的生命会因此而灿烂,你的生命会因此而芬芳!(众鼓掌)

我们太忽略了自己,这个不是贪生怕死,这是发菩萨道的菩萨愿,不是说为自己做什么,不是享受,也不是为自己怎么样,不是。这才是真的向因果负责,向三宝负责,向众生负责。

这个,学佛人一定要面对它,面对你的生命,不要轻视它。因为我们对自己生命的这个命啊,我们根本就不认识。当你这样子开始在许愿,自己在发愿的时候,你会发现,你对命是什么?那个命是什么?你的生命是什么?你会越看越清楚,越看越清楚,只有面对自己啦。

部分啦,我想跟各位讲到这里,应该告一段落了,应该可行了,回家自己做了,剩下来的是你欠我的。你不要都把我讲的听进去都不做噢,你听了就要做,如说而行,如行而说。现在听我讲的,如我说的去做,将来呢,你就如理行的讲给人家听,对不对?如说而行,如行而说。你从师父这边带回去,然后你就往下一代传过去了嘛,是不是这样子?

这个普贤乘啊,圆融道啊,好修啊,就这么简单哪,通通讲完了,剩下来尽形寿去做。(众鼓掌)

不是师父骗你,师父没有骗你呀,师父是依教奉行。这样告诉你发愿的这个过程,跟各位讲,我就是这样发愿的。虽然没人告诉我啦,我是没人教的,是自己从经典里头摸索说“我应该要这样”。而我告诉你的那种状况也是我个人的心路历程,心路历程。当时发愿“要讲经,每一部经都写下来。”第二年一看啦,哇,这个脸啦,我想应该满地都是鸡皮疙瘩(众笑)。我怎么发这个愿,写那么多干嘛,干脆就发愿讲《大藏经》就好了嘛,为什么讲那么多呢?现在,调整到最后就是讲《华严经》。

你自己慢慢的会去涉及,涉猎,这个定位会非常重要。往后呢,你当然也会调整啦,但是呢,只是强化你那个本愿而已。你要不要像阿弥陀佛这样,发四十八大愿哪,像观世音菩萨,文殊师利菩萨,这样十二大愿,十大愿或者药师佛十二大愿,那就随你啦,随你啦。那发一大愿、几大愿无所谓啦,像那个“最笨的”地藏王菩萨只发一个愿“地狱不空,誓不成佛。”对不对?这只能够说这既简短又有力嘛,永远做不到,那他就要去做嘛。

发愿没有除外责任,你要记得,没有除外责任的。这个是不可思议的,你不要以为,这个愿力我做不到,不管啦,或者我要帮他助念,他又不给我助念,不给你助念你在门外念。你一定想办法去完成嘛,你要有除外责任,那个愿就无效,知道吗!那你一定要克服困难。因为你对三宝有信心嘛,所以你才会发愿,我对所有的众生,只要我遇到死亡的人,我就帮他助念嘛,那你不能够说基督徒除外呀,对不对?那不算哪,那不能这样子。他要接受我的我才帮他助念,那你这是什么菩萨嘛,是不是?所以,发愿是不能有除外责任的,所有众生一定要度呀。你不能够说“叫那个最难度的叫他除外”。那不行,一定不能除外责任。这个是愿力的本质。“众生无边誓愿度。”要度尽一切众生,所以你愿力不能除外,哪个众生除外,那不行哪,不能。这个你留意到。

这是我们跟各位谈,圆融道行法一个是理,一个是事,理事呀要同时进行。理很简单,就是对三宝具足信根,信心要具足啊,所以我们通常叫信根。第二个就是事,要有一件事去做,那件事是佛门内佛门外都无所谓,但是一定跟众生有关,是尊重生命、关怀人性。你记得这个原则,这样去发愿。

那小技巧呢,那也告诉各位,我只提供给你参考,不一定说一定照我的方法,那你有更好的方法也可以。将来呢,就轮到你跟大众分享,那我只是把我的经验提供给各位作参考,可能你和其他的善知识呢,有更好的方法也不一定。那我,是这样走过来的,只是把我的经验提供给各位。

这是圆融道的行法,它很简单,难就难在“尽形寿”和“不能除外责任”,这就么简单。而且前面有个前行,有个资粮道,你要有健康的心态,健全的心态,完整的,不要扭曲,不要扭曲。那这些怎么样呢,我们会在其他地方呀,会再一步一步的来跟各位说明。

再下一个,我们要跟各位讲,这个圆融道里头啊,它其实有很多具体的行法存在,你先抓住这个原则以后啊,我们再来看这些具体的行法,要怎么做。

第一个要具足信根的这个部分。信根,你要怎么样具足啊?那我们来探讨一下这个部分。

你假如在平常啦,像现在太平盛世、四平八稳这种“信”不算。它“信”是在哪里呀?在你发生风险的时候,惊涛骇浪的时候,你非常痛苦的时候,你发生挫折的时候,你遇到逆境的时候,而那个时候才能够看你的信心在哪里。

我们修行人啦,遇到任何的挫折、困难、失败、逆境,只有一个,回过头来,找“老爸”,找佛菩萨,不是要你回家找你爸爸,那没用。老爸会说:“年纪那么大了,不要靠我家里的财产。”对不对?不是。你的信心就在于,遇到挫折与困难的时候,你要向三宝,你可以向他提出,我们叫做什么?请求支援,请三宝支援。

怎么请三宝支援呢?告诉各位,这个叫做忏悔

当你发生挫折,遇到困难,遭逢逆境,这个东西呀,困难、逆境、失败,有没有?羞辱、不讲理等等这些的现象啊,这些是你世间相,世间上所说的相。我给各位一个佛教的术语啊,它叫做业相。业是什么?业长成什么样子?你知道吗?这个就是业啊,明明是我对,人家怎么指责我?这就是业相呀。你是不是常遇到这个,对不对?“这个,这个这样才对呀。”对、对,人家不听你的,这个就是业相。遇到挫折、遇到困难、遇到失败、遇到逆境,统统叫业相。让你内心会不爽的就叫业相。这个时候呢,你就赶快拜忏。

跟各位讲,你每天晚上统计一下,今天遇到几件不爽的事,每一件事就108拜。你不要怕,哇,那么多!108拜正常时间15分钟就够啦。你遇到四件呢,四个108拜不会超过一个钟头。那你要是懒得拜,那你心就要转,对不对?遇到状况你心转嘛,心转就过了嘛,心转过了你就没有挫折没有逆境嘛,对不对?我看你要拜啊要转,随你。你不想转就去拜,你不想拜你就去转,二选一总可以吧,对不对?我没有叫你一定要拜呀。因为你会转的话,就没有业相嘛,对不对?没有业相那个业报就不会出现啦,你去注意看看。你遇到逆境,你硬冲啊,那就死的比较快,那个业报就现前了,我告诉你。

所以,它只有这样嘛,那业相一现前马上拜忏嘛。昨天拜108拜,今天又来了,今天再拜108拜,拜到业相消失嘛,这是圆融道修行最重要的方法。你躲不掉,你要有办法,你不拜可以,那就转,心要转嘛,心转境就转啦,对不对?所以会转的人不必拜嘛,不转的才会遇到那种嘛。人生就是这样子,看你转不转。

人家讲:“山不转路转,路不转人转,人不转心转。”我告诉你,你只要心转,统统都转啦,你心不转的话,统统都不转,你就心转就对啦。你只要把心境调一下、观念调一下,真的,那是非常重要的。因为很多东西是我们意识形态的执著,意识形态的执著。这个意识形态执著的情况怎么样呀,我们明天啦,再告诉各位,因为那个需要一个比较长的时间,为什么你会产生那种现象,那我们要用比较长的时间,明天再讲。

但是呢,今天要告诉各位,你这个信根要具足呀。你在现实生活里,因为我们都在娑婆世界,现实生活里常会遇到这些,因为往昔呀,我们不知道造了什么业。现在因缘到了,业相已经现前了,业相现前你再不忏悔,业报就到,就这么简单嘛。那你为了使那种苦报不来呀,赶快拜忏,赶快拜忏。

所以在《十大愿王》里,其实要修的只有三个啦,“礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。”告诉你,即使如此都有困难,一有困难就只有这三个吧,对不对,挫折呀、逆境呀、失败呀、不如意呀,好,那就忏悔业障,第四个嘛。而其它的呢?只是扩大而已啊。真正实修的只有三个啊。

但是普贤菩萨就知道,我们在娑婆世界有这些状况,所以紧接着就是要你忏悔业障。那你心境要是很自在,那你就会转啦,会转的话没有、没有业相嘛。所以当业相现前我们就赶快忏悔,忏悔是你必须的。那要忏悔呀你就向佛菩萨忏悔,所以我们遇到状况都是找佛菩萨。

那忏悔是不是一定要拜呢?告诉各位,初学你一定要拜。比较懒啦,老油条啦,成熟啦,拜久啦跟佛菩萨已经太熟啦,那可以,那你要常常对着佛菩萨讲话,不是把他抱起来看看,你要跟着他讲“老爸,这样子呀,这种事啊,想想办法吧。”对不对?你也没办法,反正他只是笑笑的“你这傻孩子。”他只是笑笑的看我们,对不对?好,你讲完啦,你心情舒畅,去睡觉。

当你在睡的时候,你的佛菩萨,本尊的护法,他自然就来了,他就会找你啦,他会给你启示。他不会跟你说“我叫什么名字,我是观世音菩萨的第几号护法。”他不会那么三八啦,你放心。他会用什么方法启示你,让你醒来以后“啊,对,我应该怎么做。”那你问题就解决了,那个业就过去了。所以你要以至诚心跟你的佛菩萨来往。

那个佛菩萨,我告诉各位,家里供的那个佛菩萨,不要老是换新的。知道吗?你换新的啊,到时你会不认识他。到底哪个是哪个嘛?不要太贪心。因为现在物质文明太丰富啦,今天看到这个,这一尊比较赞、比较好,然后就请回家。请回家,你又看他,你一直欣赏他,你又忘了他是佛菩萨,结果换到最后,你是高级艺术品,都不是佛菩萨啦,所以佛菩萨是越久越好,越老越好。当然你换了环境啊,要怎么样,但是原始天尊,原始的那一尊啦,不要、不要换。要常常面对他,跟他倾诉,你所遭遇的痛苦。

你一定要养成这个信心啦。尤其是遇到挫折跟困难的时候,你就记得,我要回家跟菩萨讲,我被欺负啦,那讲完、讲完就拜。对不对?与其在那边哭,不如在那边拜。拜呀,祈求佛菩萨加持你,给你智慧,自然你就会转,你就会有智慧。那些天龙八部啊,他会跟你示现,他说“笨蛋,往那边走就好啦,为什么老是到那边去。”他就会提醒你。

真的,跟各位讲,人生的障碍呀,要靠佛菩萨。因为我们人,你记得,你什么都不能啊,你能的只是造业啦。因为我们都是靠福报生存跟福报在做事,你唯一能的,只有能修行。你看你病了以后,你能做什么?事业失败了,你又能怎样?你爱他,他不爱你,你又怎样?你只能说拜托啦,拜托再给我爱一次啦。你什么都不能啦,我跟你讲啊。你有福报的时候是很顺啦,没有福报的时候,福报一尽啦,谁都不理你啊。你什么都不能,唯一的就是修行。

你好好的做功课,把那个愿力朝着那个方向去做,其它的事天龙八部处理。天龙八部就比你历害呀。我们这是两只手、两只脚、两个眼睛、一张嘴巴,天龙八部都是三头六臂,有没有?比你厉害。

所以有什么事呀,回到三宝这个地方来,我们叫归零呀,遇到挫折,归零。因为我们在奋斗的时候呀,大部分你都用大脑,用大脑呀,你就有业力。所以一有业相现前,回到佛菩萨这边,归零,从这里开始,归零,从这里开始,这个叫信根具足。

你在一帆风顺的时候,讲的都不算。一帆风顺谁也会讲呀,你看,叫大家来讲,跟人家讲佛法,你讲的都头头是道,遇到挫折只会“Ai Hao”. “Ai Hao”知道吗?就是摇头啊,你只会“唉、唉,唉。”那你还能怎样?

所以记得,不管遇到什么挫折、困难、不如意,就是回到三宝,这个就是信根,知道吗?你一定想用尽什么方法去解决,用什么,别去想那么多。那个能想的,你早就想啦。你就想,那么事情既然已经发生,就回到佛菩萨这里,从这里出发,然后你记得“尊重生命、关怀人性”,我是从这里出发的。你只会造善业,决不会造恶业。因为你是尊重生命的,对不对?你是从这里出发的,你不是从名利那边来的,这一点很重要,非常重要。原始的出发点,我们始终不变,就回到归零,回到三宝这个地方,从这里重新再出发,你就不会错啦。

尤其在很复杂、错综复杂的情况之下,那个剪不断、理还乱啦,你弄到最后,你做什么决定都错,就回到这个地方重新开始,你会发现啦,人生其实很简单。因为有什么事我回到原点,再重新出发,不管发生什么事,都回到原点重新出发,人生就简单啦。

我们就是弄的太复杂,不知迷到哪里去了,所以你在做什么决定,你都找不到方位嘛,已经迷了嘛。所以怎么决定怎么错,所以到最后你会发现“我怎么搞都会错,我怎么搞都不对,怎么搞都被人家怎么说。”为什么?因为你没有重心嘛。所以不管怎样都回到原点来,从三宝这边出发。

觉悟嘛,三宝第一个佛宝就是觉悟,人生的觉悟啊,然后觉悟什么?法宝就是真理呀。对不对,你人生觉悟的真理,你从这个地方出发嘛,那这两个要合起来,和合呀,僧宝呀,你从这个地方再出发。那么有一些障碍,当然要去承受,绝对你承受的起,你承受的起,不会承受不起。

世间人之所以会活的那么痛苦呀,他就迷失了,他没有原点也没有方向,好像什么都对,好像他都能,结果他做什么都不对。因为他那业力现前,他不懂得业相。

我们告诉你圆融道的行者啊,业相你要看清楚,一有业相马上忏悔,一有业相马上忏悔。

你说我车子停在那里,为什么被撞?被撞,被撞去拜忏。

你说“他撞我,应该他去拜。”

人家为什么不撞别人,对不对?为什么你会被撞?一定有业嘛,去拜忏嘛,你就心平了嘛,对不对?你说我早上买的,下午被撞,那叫活该嘛,拜忏,就没事了嘛。你一有不如意的事,你就拜忏啦!

因为我们是行者呀,圆融道的行者呀!告诉你,你的日子会很好过,你要什么都讲道理呀,讲清楚说明白,那你的日子不好过。记得,这个是修行人看世间啦,是这样的轻松、自在。你要不这样看世间啦,那你会很痛苦。你什么都要讲清楚说明白,你弄错了,弄错了。反过来,反求诸己,反求诸己,克己复礼,我们儒家讲的嘛,对不对?

我们修行人,都向内,自己看。唉,为什么会有这个?这叫业相,拜忏!这叫业相,拜忏!就好啦。

当你把忏悔当成一种经常性的功课呀,告诉你,天下无难事,记得啊,天下无难事!当你什么事都要跟人家讲清楚说明白,告诉你,都是高山峻岭,人生啦步步艰难。江湖上步步艰难,就是因为什么都要讲清楚说明白,那你就到处树敌。当你什么时候都反过来,反求诸己,反求诸己,人家不会逼你的,人家不会逼你,它自然就转化了。

这个是我们从行者的立场来看,信根具足的方法。并不是说你这样修,你就没有挫折、没有困难,不是,我们有,但是我们有处理的方法,有完美圆满的处理方式,这个跟世间人所讲的是不同的,这是第一个。

第二个呢,那你要有善知识指导。善知识,善知识呀,是广泛的,你不要以为只有一个善知识,这个叫“诸善知识”。不是今年的那个“猪”的“猪”,诸是多的意思,所有的善知识。那么最重要呀,你要有一个根本上师,也就是我们所讲的三缘念。

刚才讲了信心具足了,再来就是三缘念,要有道场,广化寺很好,那你就不要再乱跑。当然你有自己的道场,那是另外一个,那么来这里参学,那可以。没有的话,心安住下来,广化寺就是根本道场。然后要有根本上师、根本善知识,大和尚就是我们的根本善知识嘛。

你不要说“那个有算吗?”不然哪个才算?对不对?“人家说善知识应该是菩萨,菩萨要有璎珞呀,要怎么样呀。”那你,百货公司那几个,站在橱窗的那些都是啊?不是,不是看那个。有一个根本上师,在广化寺,就是怡学大和尚嘛,那就这样定下来啦。

那你修学哪个法门,禅净密律都有呀,你要哪一个定啊,那,一个法门、一个道场、一个善知识。其他的我们不是说不承认他是善知识,都可以访学嘛,都可以访学,不排他,知道吗,不排他。当你是这样子积极的来用功的时候,你自然你有了根,有了根。

不要以为“我有愿,我要做什么”,不是,你有一个共同的基地,在这个基地上,我们一起来努力,那你走你的路,他走他的路,这样子佛法就兴盛,知道吗?有一个根本的基地在,然后每一个行者呢有他的法门,就是你所定的,那个事要去修,要回归到这里来,还是从广化寺出去的,这样就对了嘛。

你在哪个地方我们不管,那你一定要守住那个道场、那个善知识,弄到最后自己不要成为“一把好”。除非你自己已经成熟了,像德雷莎修女,你看她搞了一段时间以后,她成熟了,那当然她也是一个善知识嘛。

可是我们初学呢,这个基地一定要护好。善知识一定有的,有道场,要你缘念,有法门要你缘念,尤其圆融道,你自己发的愿,要去做的那个就是你的法门。

你假如一般的那个修法,我念佛啦、我打坐啦、参禅啦,或者修密法啦,那个法门那更需要,更需要缘念道场、缘念法门、缘念善知识。不要忘了,这个三缘念你一定要有,一定要有。假如没有三缘念,你的信心是不会具足的,所以它是一种补强的作用。

当你成熟了,师父说:“出去,自己搞自己的,不要老是回来这边。”撒娇呀,常常回来看师父,就是来跟师父撒娇啊。那你的菩萨事业展开以后呀,那你要给众生作依靠。那成熟了,那你就勇敢地、浩浩荡荡地走出去。可是刚开始的时候呢,要建立信心,经常要回来,就是这三个条件。

那么善知识有很多种,一个是根本善知识,就是上面的老师来指导的,这个善知识。第二个呢,是同行善知识。我们同修都是善知识,所以我们说“不说四众过”。

不说四众过”啊就是不背后说四众的过失。当你发现我们还是凡夫啊,我们还在娑婆世界,难免有些事情会做错,那你要当面规劝,当面提出来“有这样的事情,这样好吗?不好我们改嘛。”知道吗?那假如讲了三次,他都还不改呀,那就不要讲啦,因为很多是私生活的部分,我们不管啦。那在修法中呢,我们一定是这样的,所以不背后说四众的过失,因为都是善知识嘛,你不要造业,这个是同行善知识。

另外,有异道善知识。异道就是跟我们不同道。我修禅他修密,他修净土,这叫异道,不同道的善知识。他讲他的法门,那你要聆听、要欣赏、要接纳、要赞叹,然后回来以后呢,还是修你自己的法。那你在聆听别人的法,就属于那百分之二十五的范围,知道吗?百分之二十五。你不要说“唉呀,我就只要念佛,不要跟我讲那个。”你就弄错啦。

这个异道善知识呀,通常都是有成就的,他对你会有很大的帮助。因为我们在自己的法门里可能会走入死胡同里,那这个时候遇到善知识,常常会开启、开启我们另外一部分的觉性,非常重要,乃至于外道。像善财童子,我们这一会要讲的,那五十三参啦,就有很多外道,很多外道,那你也要学呀。人家有好东西,你为什么不学呢?对不对?一切、所有一切成佛的法门,我们都要学。这个就是善知识的种类,有很多,有很多。

如何依止善知识,怎么样,我们讲经文的时候呀,会跟各位谈,这是亲近善知识。

第三个,发菩提心。我们都发菩提心,那刚才讲发愿那个是发菩提心。那我们讲的发是“追求止于至善的生命境界”的那个心,那个叫做“阿耨多罗三藐三菩提心”。

那个“止于至善十全十美的生命境界”呀,我们都不知道,你也不知道,那既然都不知道,你的心胸就要开放。你不知道呀,你怎么知道呀,那个十全十美的止于至善的生命境界是什么样子,既然不知道,你心胸只有开放啦。开放做什么,可能是这个噢,那可能是那样噢。你假如在封闭,自己去定位呀,那就表示你已经知道呀,可是你并不知道呀。那不知道又要去假设定位,那就不是学佛。

我们不假设,你要记得。假设的是用大脑求证,我们不假设。我们是真如的。真如呀就表示你的心是开朗的。那你要去体验,体验以后,有了真正的体验,那个体验啦,叫做正定聚的体验。你才知道,在正定聚的体验,才叫做真正生命的体验。假如没有正定聚的体验,是不算的。

这个部分呀,我们也留到明天、后天再跟各位作说明,正定聚的生命体验是什么,那你不是正定聚的生命体验又是什么,我们往后呀,再跟各位作说明。

但是呢,我们要告诉各位,在我们发心的这个过程里呀,事实上啊,因为你生命要觉醒,你不知道什么是真实生命啦,所以你只有摸索啦。但是呢,这个发心一定来自于你对现实、现实呀,就是第一世界的生命呀,有相当的认识,而这个认识呢是健康的,不是扭曲的。你要记得这一点,不是扭曲,是健康的。

我体验的这个社会的实际生活,但是我觉得这样好像不太对“人生是只有这样吗?”每天早上啊,被闹钟吓醒了,“啊,拍两下,该起床啦”。每天晚上呀,躺下去像昏倒了,“太累啦。”“那每天这样搞啊,对吗?”赚了很多钱,存折一看,哦哦哦,一直增加,用不到啊,因为每天都在忙,那钱也用不到啦,“那这样对吗?”当你开始这样思考的时候呀,那就是证明说,你已经产生出离心了。因为对现实社会呀,不是不满,而是觉得这样对吗?

那么,既然是有这一种怀疑的态度产生,只是一种怀疑嘛,那你就去追求真实的生命。真实的生命是什么呢?这个就叫发菩提心。虽然你对真实的生命不知道是什么,但是你带着这个要去追求的心,这个叫疑情,疑情。

所以,菩提心一定有出离心基础,一定有出离心。你假如没有出离心,那个菩提心是假的,假的。哪一天啊,你觉得牛肉很好吃,你又跑回去了,知道吗?因为现实生活里到底是什么样子,你没有真正的认知嘛。当你真正认知现实生活是什么状况的时候,那你就开始会产生一种要检验它的情况,重新来过,那就是你要追求真实的生命。那真实生命是什么?那你要慢慢摸索过去啦,这叫真发菩提心。

当这个情况产生的时候,我们就设定到,我要止于至善的。那个止于至善的那个生命境界是什么,我现在不知道不要紧,但是我一定要一再的超越、一再的超越。假如你停止呢,叫得少为足,因此我不停止,我要继续往前冲。即使得到了,我也要想办法再超越,得到了还要再超越,这个叫无尽的超越。你必须有那一种生命的素养,有了那一种无尽超越的生命素养以后,你一定可以达到止于至善,达到最高的那个地方。

那你假如没有,“我只要这样就好啊”,那你会停在那里嘛,对不对?那叫得少为足啊,心志下劣,才有单一目标。我们不是单一目标,因为我们都在摸索,是这样对吗?好,这个我已经得到了,我以这个为基础继续再超越,然后又得到了,好,不要紧,我以这个为新基础,然后再超越,这个叫无尽的超越,那这样你就可以达到止于至善。

所以我们都是永无尽地超越自己,永无止境地战胜自己。我们不跟别人比较,别人可能比我们早走,在我们前面,也可能比我们晚走,在我们后面,不要紧。在我们前面的,当作我们的模范,在我们后面的,我们跟他分享来提拨他,这个就是呀,我们行者的一个特色。

当然还有一些要讲的,我们留到明天再跟各位分享。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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