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四十华严北京广化寺----27

2011-06-06 10:09:33阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第14讲(20070329)A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好,大家请放掌。

昨天呢,我们跟各位谈到这个菩萨道的善跟人天道的善有什么不同,我们大概简单地跟各位谈过了。那么我们从出离道到菩提道到菩萨道,跟各位讲过了。

那么普贤道是什么?这个部分啊,我们今天,要用一点时间啦,来跟各位作说明。普贤道的修法,就是我们所讲的圆融道,行法上叫圆融道。那圆融道你要怎么修啊?这是一个非常重要的关键问题。

一般来讲啊,次第道的资粮,是非常重要的。普贤道呢,当然也有资粮道,尤其资粮道啊,它更有一个啊,前行资粮道。在资粮道之前啊,你还必须要具备一些条件,才有办法去具足资粮道,要不然你资粮道不能具足。

我们举个例子啊,给各位啊做个参考。譬如说,人格性健全跟人格性不健全这个问题呀,大概每个人都会认为他人格性健全。告诉各位,当你认为你人格性健全的时候,基本上就有问题啦。人格性健全不健全呀,不是你自己认为的,每个人都认为他健全,那怎么办呢?没有办法去作自我衡量,那么他就必须有一个啊,前行。这个前行的条件就是,你到底是不是一个开放的心胸?你能不能够自我检验?你有没有具备这种客观的中正的这种心态?假如没有的话,那你的人格性怎么讲都不健全。这是一个前提,一个前提。

那这些东西要怎么去进行呢?以后我们会讲,今天不谈到那么细啊。

第二个问题,我再举一个例子。我们修法的人,都想要把自己的法修好。那么例来祖师大德啊,都强调一种状况,叫做一门深入。那你自己看看,你是一门深入呢,还是坚壁清野、完全排他,在进行破佛毁法的罪恶工程?恐怕你都不知道,有很多人为了一门深入啊,不惜毁谤佛法,不惜啊,排斥佛陀的教导。那这样的一门深入啊,根本就错误。一门深入没错,可是你对一门深入的基本定义啊是弄错啦,所以我们才跟各位做一个架构。

所谓一门深入是指,你用你的时间也好、生命也好、财力也好,我们基本上这样大概划分,百分之五十以上的时间啊在你的法门上,百分之二十五以上的时间呢在其他所有的法门上,你要记得这一点噢。

你留意到一个状况,现在有很多啊,我不是故意讲谁噢,万一讲到你哦,纯虚巧合,不过这是事实。很多工程师,尤其电脑工程师啊,有没有,叫做IT。有没有这种行业跟这种职务工作的人啊,他是真的很一门深入,因为他不一门深入忙,三天就被Fire,他为了一门深入啊,他甚至于呀不眠不休的工作,有没有?

这种人你去注意看看。他的专业技术绝对没问题,要不然啊,他根本混不去也没饭吃,但是他的人性、他的人格,他会很刻板,刻板、很冷漠,甚至于啊弃家庭于不顾。因为他完全投在他的工作上面,哪有什么家、什么老婆、什么孩子,他没有办法顾到的。

今天我告诉各位,为什么会有这种人?前辈子就是那种一门深入的人(众笑)。所以我希望各位,你要一门深入啊,不要走偏。否则下辈子,你是肉体的机器人。我跟你讲,那一种工程师啊是跟机器人一样,思维判断敏锐而且非常精准,但是呢,他不是他不要人性,他也活的很苦闷,对不对?那我们为什么要种这种因呢?

所以我们告诉你,无论如何,百分之五十以上在你的法门上,要拥有百分之二十五以上啊,去涉猎所有的法门。

换句话说,在你的生活中也一样。你的工作你必须尽责,那是指你百分之五十以上的生命啊在这个工作上,然后百分之二十五以上啊,你应该啊拿去散散步啊、北海公园走走。什刹海不错,陪着家人啦逛逛街,吃吃啊北京街头街尾的名菜,虽然烤鸭不能吃,鸭皮也不错,去尝试一下,经验一下,你的人生啊才会丰富,才不会刻板化。

那么这当中有一个百分之二十五我没有谈哪,那就是你自己拿捏的弹性。偶尔啊会跨越一点,对不对?你可能在完全投入的时候,那是百分之百,那是偶尔嘛。当然你在修法的时候,打禅七你总不能百分之五十,百分之五十去干什么,对不对。那你就百分之百投入啦,那禅七完以后呢,你要平静一点。因为你是在家人,你不是出家人。

像我们出家人当然百分之百啊,对不对?可是有时候我们也要舒展一下筋骨嘛。所以虽然禅七是禅七啊,你还是要运动、还是要打拳、还是要跑香。不是说打七啊,七天就把脚折起来就放在那里,那你就当木雕的佛像就好啦,对不对?它不只禅七啦,他已经几百年啦,始终坐在那里都不动啦,人啦永远输给他的。你要知道你是人,你是活的,你不是死的。

所以呢有百分之五十的时间哪,你要有一个自由度的拿捏,自由度的拿捏。这个是一个观念。

你假如认为一门深入啊,就完全排他的话,这个人基本上人格有问题。他不能修行。他一修就偏,而且排他性会很强,排他性会很强。因为你钻这一门嘛,你对其他都完全漠视啦。那这样的话,佛陀讲无量法门啊,你就弄错啦。

我们常常这样发、发菩提心啦“十方三世一切佛,一切成佛所有法”,你记得啊,有没有?“一切成佛所有法,如法修证贤圣僧,德行具足大宝师,我今一切永皈依。”有没有?一切成佛所有法,你怎么只有一法呢?我们四宏誓愿不是说,所有的,“法门无量誓愿学”嘛,你学到哪里去啦?

从修行的立场上是要一门深入,但是绝对不能排他,这个你要记得。尤其是别人在修行,他在某个法门上面精进的时候,你更应该要随喜赞叹,要称扬赞叹,“如法修证贤圣僧”嘛。那你要皈依呀,那为什么你要排他呢?甚至于还要抵毁呢?这个都要留意到噢。

所以有一些呀,这些状况啊都是我们前面讲的,叫做前行资粮道。你必须先有这种,所谓健康的心态。假若你没有一个健康的心态啊,那你进入这个佛法中啊,你会很痛苦,你会很痛苦。

所以一个修行人,譬如我是念佛人,那我跟参禅人在一起啊,应该是毕恭毕敬,大家互相尊重,不是虚伪,不是虚伪。那么我跟参禅人在一起,那我要尽量聆听,参禅人有什么优点,对不对?人家怎样用功。因为我不修嘛,不修我就要听啊,听他讲嘛,听完赞叹,鼓励他。那我呢,我有这一法。

所以我们常告诉大家一个情况,假如你遇到人家,那么他有法门、有道场、有善知识,我们就鼓励他,在那个地方啊,好好修学。假如他没有,他不知道到哪里去,那你就请他到我们这里来,对不对?那我们当然要跟他介绍,我们有道场,我们有善知识,我们有法门,欢迎他来。这个你能区别吗?人家已经在那里用功了,那就鼓励他,好好啊,缘念道场、缘念法门、缘念善知识。那假如没有,不知道怎么办,那我们希望到我们这里来,对不对?这是正常的嘛。你总不能够说“你到那里你自己去抽签啊,自己去找啊。我师父啊,对不起,不分享。”不是这样,这就不对。

所以你要知道,当他有道场、有师父、有法门,我们鼓励他,安住下来,心无二置,不要乱跑。你想要了解我们的法门是什么,我可以跟你分享。但是我不是要把你抓来我们这里,你要记得呀。你不要老是跟人家讲“哎呀,不要念地藏王菩萨啦,念观世音菩萨,救苦救难哪,这个世界多灾多难哪,你念观世音菩萨比较好。”将来他掉入地狱你要负责。

观念对不对不管,始终如一,这个是很重要。他在他的法门上,我们就鼓励他“地藏王菩萨伟大,你要跟着他,学学地藏王菩萨的那种大愿大行啊,要真发心,不要学表面的,学骨子里面的,学真实的。”这样称赞,这样勉励。那我呢,我在观世音菩萨这边,我观世音菩萨好好修、好好学,我对观世音菩萨也要学真的,不是学表面的。当大家都这样赞叹,大家都这样随喜的时候,佛教一定兴盛(众鼓掌)。

你就在那边跟他争,我们观世音菩萨伟大,他说我们地藏王菩萨伟大,到时候啊,普陀山跟九华山就对立起来了。那不对呀,不是这样,菩萨们不会吵架。那我们呢,是他的信者、他的弟子,在跟他学,我们怎么可以冲突呢?这就是健康的心态。你要先拥有这样的条件,你才有办法检视自己“我这样对不对”。

跟各位讲,人格啊,人格性的健全就是那五条,要自己经常的去审视,到达完美一百分。一百分的时候,你就成佛啦。你不要以为它只是资粮道,这个要得到满分哪,还不容易,还不容易。

所以我们不宜说“我是健康的,我是及格的”就算满足啦,随时在检讨自己,由粗而细、由细而微、由微而妙,你才有可能到达满分。从三四十分到五六十分很快,五六十到七八十分也蛮快的,八十分以上啊,要进步一分一分啦,都很难,很难。因为那已经进入微细的阶段,微细啊。我们叫粗、细、微、妙。粗的部分进步比较快,到微妙的地方那就很难啦,九十五以上的话,那就不是进步那么快了。九十五以上啊都是法身大士啦,那进步非常慢、非常的慢。用我们世间人来看哪,你根本已经看不到那种区别了。好,简单的跟各位谈一下这个部分。

那我要跟大家谈的,是普贤道的这个部分。行普贤道啊,它的行法是圆融道。普贤我们叫普贤乘。

大家都知道啊,华严这个法门啊,是一成一切成,一行一切行。我们知道很多念佛人也这样讲,单提一句佛号,那我一即一切。是不是这样讲,对不对?我一句佛号啊,那是无上甚深微妙禅,单提一个佛号啊,我是啊,甚深密,南无阿弥陀佛。都是咒语啊,六个字都没有中文,它完全是梵语,是没错。它怎么个密?它怎么个禅?那不是口号啊,口号没用啊,真实的是什么?关键在这里。

华严哪,一即一切,没有错,行一法即行一切法,对不对?一行一切行,一成就一切成。那你呢,你吃饭是不是一法?吃饱是不是一切成啊?我看你吃完这一餐,只有这一餐成,下一餐还要再吃。你能够一行一切行吗?你能够一成一切成吗?那假如真是这样的话,那你吃一餐就好,从此以后永远不用再吃啦,因为一成了嘛,这一餐吃饱不就成了吗,那就永远都成了吗?没有呀,对不对?那我礼佛一拜,罪灭河沙。那我这一拜拜下去,一切通通业障都忏光了吗?没有。事实上并没有。

事实上应该怎么做?告诉各位,这一点哪,从历史上来看,我们在解释这个部分,一直解释不清楚,一直解释不清楚。你再问的话,那就告诉你“圆融不碍行布、行布不碍圆融”。那你再问他“怎么个行布不碍圆融,圆融不碍行布啊?”那他就说“行布不碍圆融,圆融不碍行布”说了等于没说。就像念佛人讲的一样,“念到一心不乱,决定往生”。你怎么念都不能一心不乱,你去问你师父说“怎么个一心不乱?”他就告诉你“只要不打妄想就一心不乱”。你回家搞了半天哪,你问师父说,“要怎么样不打妄想?”“到一心不乱就不打妄想”(众笑)。那你去弄吧,那看你怎么个一心不乱,还是怎么个不打妄想,要把方法讲出来。那个方法不讲出来啊,那大家只好自己在那边哪,瞎摸啦。那这个瞎摸的方法又回到原点来。你都在摸索,那就不是指导了。

现在我们要做指导的这个问题呀,是在你的摸索的过程里呀,能够让你免除一些冤枉路。但是你要知道,你还是必须有自己的经验。有的法师常讲“我摸了三十年,确定这一法绝对没错,你们就不用再浪费三十年了。”我告诉你,你再照着他的法门摸三十年,你还是再会换别的法门。为什么?因为他摸索了三十年,你没有摸索。当你下手以后,你显然是在摸索。摸索三十年以后,你一定离开这个法门,因为你有你的路要走,他有他的路要走,这是不一样的。你要弄清楚啊。生命的成长有他一定的道路。所以我们指导你的部分,还是要你摸索,没有错,但是呢,它有个方向,有个方向。

普贤乘啊,就我们知道的,一成一切成当中啊,它还是理、事两个部分。我们要跟各位谈在这里。

我们跟各位谈到,菩萨道啊,跟人天道的善啊,是不一样的,它必须具有一个启发众生啊,对生命中觉醒的这个工作。那个设计啊,要加上去,那个才叫做菩萨道的善。它不是行善救济,给他吃饭就好,不是。我们要透过,帮助他的时候,启发他人生的觉醒,生命的觉醒,这是菩萨道跟人天乘最大的不同。

那普贤乘有什么不同?跟菩萨道的差别在哪里?当然它跟人天乘是也不一样。但是我们现在要比较的是,普贤道跟菩萨道的善有什么地方不同?这一点你要看得到。

我们现在只是略说啦,简单跟各位讲一下这个区别。

第一个,普贤道它所要求是信根具足。昨天我们大概跟各位讲过,因为圆融道的行法跟次第道不一样。次第道啊是要经过空性,圆融道啊,不一定经过空性,但是它没有否认空性的价值跟存在,它没有否认。但是它可以,不透过特别经营空性的这个阶段,所以呢,它必须经过分段生死。

那么你透过空性的话,是变异生死就可以成就啦,是今生就可以成就。但是你假如没有空性的话,你就必须透过分段生死到净土,而不是生死轮回喔,这个分段生死的定义跟你所知道词典里面的分段生死是不一样的,你弄清楚这一点。

那这里面呢,在圆融道上面或者是普贤乘这个行法里头,第一个就是具足信根。它不是具足空性,它信根一定要具足,而这个信根就是信心啦,是绝对的,没有折扣的。99分、99.5分都不行,一定要100分。你一定要弄清楚这个部分。

所以我们昨天跟各位举例说,你不要有任何乡愿、犹豫、保留的那种态度,要行圆融道的人就是那么肯定。你要不要学佛?你不要说“也可以呀”。没有用,圆融道里你没有资格。就是要学佛!要这么肯定。那么学佛要怎么学,那个立场要很清楚,定位。

我们具足信根啦,跟各位讲就是,你的人生啊,要有明确的定位,你要干什么?这一个定位要去干什么就变成事修,不是理修啦。你这辈子有一件事要做,而那件事呢,是你要做、一辈子要做的事。这一点,因为你做这件事,做一辈子这一件事,穷尽一切事。这个地方不一样。

具足信根你可能会跟其他人讲的一样,有什么差别不同,这个我们不讲。现在没有办法跟你区别。但是在事修上面这一点,大概就没有人能交待清楚。这个事修是贯穿你一辈子要做的事。这一点啊,我们佛教界一直没有办法交待清楚。

今天我们跟各位讲,你身为一个圆融道的行者啊,你有些事,是必须尽其一辈子去做而不改的,这个地方就是“一即一切”的地方。那个“一”就是你要做的事。

我举例子给你看,因为佛教界里头我很难举这个例子,尤其近代,当然有啦。我举几个例子,印度有一个修女,大概这样你就知道啦,是谁呀?德雷莎修女,对不对?德雷莎修女为什么你会认识她?告诉你,她就修圆融道。第一个她具足信根,她对她的上帝具足信根,对不对?第二个呢,她一辈子只做一件事,她十九岁到印度,教书,教到36岁,假如我没记错,应该是36岁。她已经当上校长了,然后她放弃,她身上只有五卢布。五卢布我不知道多少钱,大概五块人民币吧,举例大概是这样啦。然后她向贫民区走去。她发的愿力就是她一辈子要做的事“服务穷人,服务最穷的人!”这是她一生的事。就这么一事,行这一法,她穷尽一切法,有没有?事修要有啊。

现在我们只有理论上讲“一即一切”,“行一法就是行一切法”,你怎么行?对不对?“一成一切成”,你怎么成?人家是“一成一切成”啊,她有没有成?她尽形寿,你要知道,这一法要尽形寿。

现在我们在修的啊,不算。你那一个佛号念一辈子,告诉你,不算,那个不算。你怎么印证你呢?因为你没有考验。你没有考验哪,你知道吗?她在事修上啊,她就遇到很多的困难跟挫折。她在这一法上,又去服务穷人,她只有一边哪、度一边,度穷人这一边,她不度富人,有钱人她不度,她专门度最穷的人。

穷人你知道,穷人很麻烦啦。穷人呵是麻烦其实很简单,他只是穷而已,对不对?穷人第一个常常饿的快死的、营养不良的,穷人常常怎么样,得奇奇怪怪疾病的,她最后服务麻风病人。

富人哪,富贵的人没有。富贵的人比穷人更麻烦。你要记得噢。富贵的人麻烦是什么?我执。穷人没有我执。你知道啊,我们在服务富贵的人啦,其实都在奉承,都是假的啦。

但是你要知道,她就是服务穷人,而且服务最贫穷的人,尽其一辈子下去,所以她成功了。有没有什么神通奇迹那些不管,但是我告诉你,这样的人,他虽然没有皈依三宝,他还是普贤乘的行者。你知道吗?我们不排斥他。因为他是真行,他具足信根,然后以一法尽形寿,奉行到底,有没有?

那各位,你是不是圆融道行者?圆融道是每个人都可以修。可是我们现在没有看到有谁修。因为你不敢发愿,你不敢走下去,你不敢以一法作为你终身的行法,你知道吗?我不是瞧不起各位呀。

我们佛教界有没有这种人呢?在座各位,我告诉你,有一位,现在还在,在五台山,普寿寺,梦老院,上梦下参老和尚。他就是这种行者。他被抓去关了33年,叫他写悔过书说“我错了,我不应该当和尚,我要当共产党员,遵从共产党的领导”。他说“我不写”,不写就再关。

然后呢,他就遇到人家有困难、有烦恼,他就叫他念观世音菩萨。因为叫人家念观世音菩萨,叫做死不悔改反革命分子,再关。就这样一直关。他始终不认错,不认错就关到底。那他反正也要被你关一辈子就对了,他这叫具足信根。

我们共产党同志里头也有很多这种具足信根的。但是打仗你就看不出来,他具足信根然后就打到死为止嘛,尽形寿嘛。我相信大家在座的老同志里面都可以看到这些人,对不对?

佛教徒在这个地方啊,他坚持要做的一件事,讲经弘法,今年九十三岁,还在讲经,他就这一件事。我们师徒见面呀,他跟我讲,他要讲到死,讲到不讲的时候就是要死了。这个就是他一辈子要做的事。

他因为要讲经,所以他一辈子不放弃讲经,“你关我33年,你就关吧,我还是要讲经。叫我还俗,我就不干。”那你看嘛,不是没有,但是你看不到,你看不到。因为在过去的时代里呀,没有这种宣传。而且他在监狱里,你也不可能记者去问他,那你被打了几下,被关了几年啦,然后你再坚持,再给你报道,没有啊,这种是有的。

这种就是以一件事,他就穷尽它讲经弘法这一件事,有没有?尽形寿做到底。你有吗?你有定位吗?这就是定位呀,定位就有事修出来呀。

今天,我们行圆融道,昨天跟各位讲,念佛法门是圆融道。那圆融道你要有个事修啊,你有吗?这就是关键嘛。

有的人事修就是尽形寿就是去助念。只要哪里死人,他就一定冲过去,去助念,那也可以,你就一辈子一直助念嘛,那无怨无悔嘛。那一直只要有人死,你就要助念,可以呀。但是我相信也有很多困难,信耶酥的不要你念阿弥陀佛,对不对?但是你就是要去助念呀,因为你发愿,你的定位嘛。你不能够说“他信耶酥我就不念了”。但是他信耶酥你去念,人家家人会对你怎样,那你要忍受啊,你不能转弯啊,你不能够说“他信耶酥所以我不念”,那这一句话讲不通,你要弄清楚噢。弄清楚,你的定位就是这样啊。

他老人家定位讲经,被抓去关,他还是要讲经,那他就被一直关嘛。三年五年、三年五年,一直加,加到后来,出来以后33年嘛,对不对?你要定位,你就一定会遇到困难,那困难你要走过去,那就叫修行呀。那你遇到困难就转弯,那你的法就不见了,你的定位就无效嘛,有没有?

生命里呀,在娑婆世界呀,你发这个愿呀,就一定会遇到挫折、遇到困难,那个挫折、那个困难就是你要克服的地方。那你光是只有一个我在那边操作的,那个不算。那个只有可能说我具足信根啦。但是你没有风霜的考验,你的生命是温室里的兰花,是脆弱的。生命是很坚强的,那你必须有事修来考验自己,这是一个真正的关键处。

因为有定位,所以有那一法出现,而那一法一出来,就是你完成的时候,也必须透过那一法的完成,你才能叫做“一成一切成”。假如没有那一法,不算呀。你了解吗?

哪一法都可以呀,你要助念也可以,你说我念佛我就负责代共修,那可以呀,那你要天天去代共修呀。没有人请你代共修,你就坐在十字路口代嘛,没人念自己念嘛。你要代共修呀,你要走入群众呀。所以,定位而要去行,这个叫事修。

在圆融道里来讲呀,它是非常殊胜的,关键也就在一个定位上面。难、就难在你没有办法定位,难在你没有办法定位,而我们最大的困难也在这个地方,在这个地方。

念佛人、学佛人,我们都发生这个问题。很多学佛人在法要精进,处理世间事跟众生相处啊,他不愿意,那个不算。那个不算。你只是形象上的学佛,你并没有在实际生活中啊,去发挥菩萨应有的责任,你没有。

所以我们普劝各位,要出来饶益众生,饶益众生。

你选一个,譬如说,你现在可以发愿,我们要造林。北京这里沙尘暴很重,那你能不能发心,造林,这种可以吧,对不对?很多人喜欢放生,告诉你,那些放生的方法根本就不对,根本就不对,尤其放鱼类的,不叫放生,那叫杀生。我不是反对呀,跟你讲,你根本就杀生。

在台湾呀,有一个最有名的放生的地方,叫蒙蒙谷。蒙蒙谷啊,就是台北很有名的,那碧潭呀,新店上游的地方呀。我们常常到那边放那个泥鳅呀,一放下去,非常感应,它头都伸出来。我们都照相“哇,你看这些鱼多有灵性,放下去呀,你看,它都起来感恩啦。”我们都以为感恩呢。我们放完生到下游碧潭去划船。“唉哟,几条几条白白”。一条一条白白的,全部翻白啦,全部死啦!我告诉你,人家在那边活的好好的,你把人家抓来这里放生,你知道吗?全部杀生。

后来我们就去研究,那些水产专家说我们放生,他说“你们夭寿”。夭寿,你知道吗,你们都夭寿,佛教徒都夭寿。我说为什么,他说放生不能这样放,那个一条鱼放在一个瓶子里面,它有那个水、水温哪,然后呢瓶口要打开,放在河里头,让那瓶子里头的水呀,水温哪,要跟河里的水温要逐渐地调和好之后,它自然会游出去,这才叫放生。你们一下子倒下去呀,水温不适应呀,马上就死啦。

它能跳出来呀,它不是感恩你呀,它说“你给我记得!这种谋杀,我在那里活的好好的,你把我抓来放在这么冷的地方。”蒙蒙谷的意思就是那里经常会下雨,都是小雨,小雨滴这样,像雾一样,所以叫蒙蒙啊。那温度很低呀,因为那里有个寺院哪,我们都到那个寺院那边去跟它作三皈依啦怎么样,所以现在一想呀,三皈依就是送终嘛。作完皈依就叫它去死嘛。真的我们不知道,动物的生活习性我们不知道。

我们今天的人来讲要放生呀,应该要维持生态平衡。生态平衡,是不是这样讲?维护森林,在森林里,让它自然的,它有一个生物链嘛,让它们自己去生存就好了。我们要拥有一个良好的生存空间,我们去营造那个空间,是我们做得到的,不要破坏大地的那种生态平衡,这是我们最要做的。今天,你是个佛教的知识青年,那就更应该维护地球的生态平衡,这个才是真的慈悲心啦,真的慈悲心啦。

我记得我三十岁生日那时候,我那老丈母娘呀,我三十岁嘛,那个女婿三十岁呀就拿了两只鸡来呀。我说“我们吃素,也不吃鸡。”就拿去放生啦,就拿去我师父,他住在山上,因为我生日是年底嘛,很冷的天气。两只就送上去“师父给你放生呀。”师父说“你干嘛?”“哎呀,这个是讲不尽的话啦。”我送给他了,他就放生啦。

隔了一个月就过年了,我就去啦,问“师父好吗?”“都是你,哼!害我!”我说“怎么害你呀?”师父说“一个礼拜死一只,然后死一只就会给它超度四十九天,现在还在超度。”(众笑)

放生啊,我没有叫它死,我是放生嘛。那个山底下,平地的鸡呀,大鸡、大公鸡呀,到山上它都不适应啊,你想想看,你放生吗?不是啦,我们都不知道。

所以有些时候你想要做的,不见得,但是呢,你可以应该运用智慧去做好做的事。当然有人要放生一辈子,那我们也不反对,但是呢,不要像我那种土包子的那种做法。

我记得有个师父放生,蛤蛎,蛤蛎,知道吗?那个蚌壳那一类了。他说要放四百斤,我一次就买五十斤,一个布袋五十斤啦。我看那有湖啊,就把它丢下去啦,丢下去就撞到那栏杆,啪,壳破了。我说壳破了,大概还能活吧,就把它丢下去啦。

后来呀,那个五十斤呀,你看怎么丢呀。那我一看,那个湖里面呀,游着一条船,船的中间刚好就拖上去了,一下子统统把它全倒下去了。

船主人跑出来说“你干什么?”

我说“放生呀。”

他说“你放生呀?”

我说“是呀,要不然怎么办?”

他说“你这样倒下去呀,一堆蛤蛎堆在一起,它有没有空气呀?”

我说“噢,那怎么办?”

他说“全死,全部会死掉。”

我不相信,我说“它在水里怎么会死呢?”

隔一个礼拜去呀,非常的臭,它全死啦。

你不知道怎么放生啦,真的,跟各位讲,你不要做愚蠢的事。

但是你要做我不管,我不反对,但是我要奉劝各位,要做呢,应该要有智慧,不要做那鲁莽的事,不要做那鲁莽的事。我们事要有,但是那个事呢,你不要从传统的方式来讲,尤其你自己的定义是不对的。

那么新的时代里,有许多新时代该做的事。那我相信,我们配合着社会的发展跟需要,佛教知青呀,可以开发更好的佛教活动,更好的佛教活动。而那件事情啊,你可以尽形寿的去做。尽形寿,不要贪多,一辈子做到底。

那这种事情,假如我们能够这样肯定,我相信在座各位,每个人发起做一件事呀,我们将有很多很多伟大的菩萨在历史上绽放光茫。

但是呢,你不要老是跟着人家屁股后走。真的,每个菩萨都是独立人格,尤其在这伟大时代里,我们有很多菩萨道,该做的事去做。

当你,记得,在理念上,理念上,理呀,理无碍法界里,具足信根,对三宝具足信根。有什么困难怎么样?回过头来跟佛菩萨讲,套用现在的话,跟佛菩萨祈祷,依偎在佛菩萨的身边,经常的跟佛菩萨撒娇啦,不要紧啦。因为我们在行菩萨道的时候,有很多挫折、很多困难,很多你没有办法解决的事,那就像小孩子一样,回家找爸爸妈妈。

我们有个同修,他经常这样讲,说“师父呀,你要跟阿爸讲啊。”因为我们是以普贤菩萨为本尊啦,阿爸就是指普贤菩萨。

“我这个很痛苦啊。”

我说“痛苦你要跟菩萨讲。”

“那我讲你也讲啦,我讲他可能听不到啊,你帮我一起讲呀。”

是呀,在行菩萨道的时候有很多困难、很多挫折,会让你非常的无奈,那正是考验你的时候。你退到哪里去呢?就直接投入到三宝的怀抱里,跟佛菩萨诉说,不能够灰心,不能够退失菩提心。

所以我们行者啊,经常“吾日三省吾身”。怎么反省呢?

第一个,我这样做,有背因果吗?要向因果负责,这是第一个反省的地方。这一天下来,我有违背因果吗?

第二个,我有给三宝蒙羞吗?我这一天有没有给三宝增光呢?我向三宝负责。

第三个,我向众生负责。这一天这样下来,众生因为我获得利益、获得解脱吗?向众生负责。

这三个,每天我们这样反省检讨,你所做的。

那个事修的部分,你一定要挑起来做,选一个,选一个,看是做什么。服务穷困的人不是出钱的问题,不管你是服务穷困的人或者造林,或者维护什么海岸的这个什么景观啊,或者是一辈子捡垃圾,都可以。但是它有一个原则,在事件、事修上面有一个原则,就是尊重生命、关怀人性,你要记得这个原则

对生命要绝对的尊重。我们去关怀贫困的人,关怀病苦的人,或者是帮助人家怎么样,最主要是基于对生命的尊重。那我们去做是一种关怀,关怀人性。不是我给他吃就好啦,不是。你要懂得尊重生命,懂得关怀人生,关怀人性,那才叫做行菩萨道。而这件事情尽形寿,这样去做,然后有坚定的信心,这个就叫普贤行,这个就叫圆融道。

你有没有空性已经不重要,知道吗?但是这辈子以后,下辈子呢,你一定在净土里,一定在净土里面,那在净土里你直接成佛。哪个净土无所谓,只要是净土,你一定会见佛闻法,而且悟无生,分段生死过去。

你在这里有没有空性并不重要,这是圆融道啊它的特殊处。它跟次第道不一样,次第道要空性啊,要证得空性呀,明心见性呀,要开智慧呀,有没有?这差别在这里。

那个信心,对三宝的信心要具足,菩提心具足,不退心。然后事修上面服务众生,从生命的尊重、人性的关怀上面出发,去做。这个叫做“一成一切成”、“一修一切修”,知道吗?它是有标的的,不是没标的的口号。不是没标的的口号,你记得呀。所以普贤乘的行法很具体,非常具体。

古代、古代因为没有这么多的工具,语言理论的工具,所以在表达上啊,古人认为这样就可以啦,他们也就这样去做啦。那我们现在这个时代啊,太开放了,理论工具也很充分了,我这样讲应该很清楚吧?通通入定了,你看?(众笑鼓掌)。别那么小气嘛(众笑鼓掌),给个奖励也麻奢侈似的。(众笑鼓掌)

我跟各位讲是,真的那个很具体,要做的事很具体。有的人一辈子印经书,有的人赚钱就是印经书,这也是啦,就是要有事情去做就对的啦。你不要没事做啦,一直在那边一个佛号,结果本来是佛号变成口号,对不对?

见面“阿弥陀佛”,“嗨,阿弥陀佛!”“阿弥陀佛再见!”本来叫你多念一句,一声佛少说一句话,结果你“阿弥陀佛”变多余了。本来讲再见,现在不讲再见,讲“阿弥陀佛”,结果你又“阿弥陀佛再见”,那你“阿弥陀佛”不见啦,不见了才要再见嘛,所以你又弄错啦。不是,不是这样的。各位要记得、要记得这种情况。

同样的,我们提醒各位,法要修是没错,因为佛教的修法里头跟其它宗教,它最大的区别就在于,它有修法。那你把它当作念佛是修法,或者诵经是修法,其实祖师并没有这个用意,祖师要你念佛是把心放在三宝上面,那你去做你的事,有什么困难、挫折记得回到三宝的这个本位上,重新再出发,这个才是念佛啊。

今天你变成啊,成天见面哪、骂人也“阿弥陀佛”,“你实在有过阿弥陀佛!”这不是骂人吗?那阿弥陀佛变成、骂人的一种语音了,那有什么功德呢?不是啦,不是。

他是当你遇到挫折困难,那个时候,你可能哪,会想其他的方法而躲避掉,那个时候呢,告诉你,不行,回到佛这边来,这叫念佛,回三宝这边来,这个叫念佛。所以遇到挫折困难哪,你记得回家,跟佛菩萨、跟你的本尊来诉说,那个护法就会起作用。你不是呀,你结果把佛号当口号呀,那怎么会有效呢?所以佛法会从正法到末法,就是这样演变来的。

事修一定要有,对三宝具足信心、永不退转,这是前提。所以在事修当中,遇到困难呢就回到三宝来。平常每天我们在历练自己的时候,就经常这样反省跟检讨“我这样做对吗?有辜负三宝吗?有伤害众生吗?我有违背因果吗?”经常这样反省检讨自己,告诉你,死后绝对生净土。

哪个净土不重要,为什么?那是你的性德嘛,对不对?有的急惊风,有的慢郎中,都可以往生嘛,那急惊风去急惊风净土,慢郎中去慢郎中净土啊,你总不能硬把他塞在一起,难怪会有台风啊(众笑),对不对?因为你的性德不同,我们叫脾性不同,那你往生不同的国度,都是净土,都是见佛闻法,可以悟无生。

那你假如在这个时候,在现在这个时候,因为福报大,有闲暇,对不对?除了我的事应该要去做的事修以外,那我还可以呀有很多的善知识,今生呢,我也透过啊变异生死而悟无生的话,那是更大的成就嘛。那不是往生净土啊,你自己的净土就成立啦。那你这里分段死了以后,你就回到你自己的国度里去啦,这是一种特别的状况。当然能够这样,我们是更期望啊,那不能这样也无所谓。这是圆融道它殊胜的地方。

那我们哪,提醒各位呀,这个普贤乘的圆融道啊,好修、好修、好修啊!好修都没有人反应啊?(众笑鼓掌)。

我们期望各位呀,你要自己找一个你要做的事,那叫定位。有了基本的信念,人生你已经不迷茫了,对不对?你只要不迷茫你就要选择一个,我当然不是叫你一定要出家,要出家我欢迎呀。因为我们出家人,没有说反对你出家的,你要出家可以,那也是一种定位。可是出家而不定位的人哪,还是继续迷茫啊。所以圆融道它的特别殊胜在这里。

你定位你这辈子要做什么,从今开始,尽形寿去做那一件事,你不会迷茫的。知道吗?这个圆融道是殊胜就殊胜在这里。让你进门来,你就很清楚你要干什么。不过各位都还没进门,所以你不知道做什么。

所以这一点我们期望各位,真的要去面对自己。如何去肯定自己、面对自己呢?我想,我们休息五分钟再讲(鼓掌)。

 

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