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四十华严北京广化寺----26

2011-06-06 10:08:08阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第13讲(2007年3月28日)B

好,大家请放掌。

现在要跟各位谈到刚才所提的,这个,一般来讲啊,善事大家都会做,那么世间呢也有一种迷雾,雾,漫天大雾的这样一个雾。那雾什么?说,凡是宗教都是劝人为善。宗教劝人为善是没错,但是佛教的行善跟一般的行善啊有点不同。一般的行善叫做人天善,佛教的善啦,特别指的,尤其菩萨道的善,叫究竟善。

“人天善”跟“究竟善”有什么不同呢?我想这是很多人产生困惑的地方。菩萨道行善,那么很多世间救济、慈善事业,也在行善,那有什么不同呢?我相信很多有心的朋友们是都会有这种困扰。他也行善,他拿一百块钱行善,我也拿一百块行善,那到底有哪里不同?对不对?他拿一百块,那叫做世间救济,而我拿一百块,因为我皈依三宝,那所以叫做菩萨道,是吗?那假如是这样的话,你所学的佛跟菩萨道啊,大概只有名字相而已,没有真实义。你要了解这差别在哪里。

我很简单的讲,从名相上来讲,人天善叫一次善,菩萨道的善是总善,不是一次善。什么叫总善?什么叫一次善呢?一次善就是你做一个善事的因,比如说你救济人家一百块,那你将来的果报啊,就一百块加利息拿回来,对不对?你把钱存天上功德银行嘛,那天上功德银行的利息可能高一点,百分之十二嘛,呵呵,可能加复利嘛,按你存几年啦,临到一次还给你,可能就完了嘛。所以他这种善叫有漏善。

有漏善的话是怎么样,有漏福嘛,你行了有漏善的因嘛,所以他会得到有漏福的果报,有漏福的果报。他要来啊,就统统还你了,你不能分期拿,一次就统统还给你。时间到还给你了,因为合约签的嘛,对不对?你签合约时间到,就统统给你,你说“哦,我只够吃一碗就好,你给我。”他给你一顿哪,因为你修了一顿的善,因缘果报统统还给你,你不要也不行啊。你说:“慢慢来,慢慢来。”没有,全部都给你了,没有慢慢来的。

那你福报那么大就统统给你了,统统给你了。那等到你要的时候啊,没有了,你已经拿光了。而你说:“我的桶子这么大,你给我那么多。”没有办法,谁叫你桶子不拿大一点。这叫一次善,有漏。有漏就是要来全部来了,你要再拿,没有了。这叫一泄精光,统统给你了,再也没有,一点余地都不留。知道吗?这就是修福报的情况。所以福报用完了,你就完了,就没了,这叫一次善。

那无漏福,就我们一般讲,总善,通通都吃到了。怎么样呢,你要多少给多少,用完了,你要,还可以再来,这就殊胜啦。我要多少,我吃一碗,就一碗就好,我要两碗就两碗,今天吃完明天,这个叫做无漏,用不完的,这就是究竟善。那我们要修是要修这种福报。

这是从现象上来看,那在因地上行法有什么不同呢?这不一样。

我举个例子给各位作参考啊。有一次,有个流氓,我们是不是叫流氓?坏蛋哪,被抓去关的。因为那监狱里头有很多监狱弘法,那他也听到一点佛法。

有一次啊,我就印了很多经书跟人家结缘。那时候我还没出家,二十几年前,三十年那个时候。那么他拿到我的书啊,他就找到我家来。找到我家的时候我已经出家了,辗转啊,就到道场来了。

他就要来。他编了一个故事,他要当船员,他改过自新,但是呢,那个身份证被押在那还要去拿回来,总共来来往往几次啊,要四千五百块。

我说:“四千五百块啊,可以。”可以啊,那你给了,给了叫世间善,救济他嘛。他有没有骗你,你不管,你要不要给,你给了就四千五啊。

我就跟他讲了一句话,我说:“人家拿钱到庙里来,没有人从庙里拿钱。不过呢,你的情况情境是值得同情,我可以帮你的忙,但是呢,你这行为违反常情,没办法救济啊,你现在不是真的需要救济嘛。不过这样好了,拜一拜,拿一块,四千五百块,你就拜四千五百拜。”

我看他已经来了,问他钱,也不行,拜吧,只是溜溜而已啊,你知道哈。我看他一直拜,一直脱衣服啊,全身都湿了,呵呵,我看他大概不知道拜多少了,我说:“你拜多少了?”

“三百八十七拜。”

我说:“在拜下去要拜到天黑了,”我说,“这样好了,那改一下。你把《净行品》啊诵一遍”。

我就叫他诵一遍《净行品》。

花了大概一个钟头啊,把《净行品》给诵完了。

我说:“好辛苦啊”。看他满脸、全身都湿透了。

这个是不是叫菩萨道呢?这个还不算,这个叫跟佛教、跟佛菩萨结缘,跟三宝结缘而已。那给他内心深处种下一个“夭寿啊,跟你要个几千块,害得我拜得呵,全身都湿透了。”这只是个结个善缘,这个不叫菩萨道。我只是叫他结善缘而已,跟三宝结个缘。

然后钱我要给他的时候,我就把钱顿一下,我再拉回来。然后我告诉他说:“你现在从我这里拿钱,你要记得,我期望,你也发个愿,二十年后啊,从你手中发钱给人家,好不好?”

他点个头。

我说:“你要发愿,二十年后,或者总有一天,能够从你手中发薪水给你的员工。你知道这是什么意思吗?”我不知道他听懂不懂,我的意思就是说希望你好好奋斗,二十年后,你总有一天你可以当老板,你是个奋斗出来成功的人。不是一直要跟人家要饭要钱吃,是不是?当你奋斗成功的时候,那你就可以发薪水给人家了,是不是这样?这个是鼓励他,人生要转向,不要一直当流氓,当坏蛋,到处跟人家像敲诈一样,其实他这次就是软性的敲诈。

我给你讲,在台湾啊,台湾总共那么小,四千五百块啊,二三十年前啊,那台湾可以环岛绕几圈了,你知道吗?照讲啊,四百五十块就够了,为什么要四千五啊?我又不是没头壳,怎么会算不出来呢?对不对,所以我就是肯定他是这样子嘛,要多一点钱,其实故事都编啦。但是你要知道,要他从内心里发起那个菩提心,这个不叫菩提心,至少啊,他发起一个觉醒的心嘛,不要一直当流氓跟人家这样子混着要饭吃就好了,而是鼓励他能够独立起来,做个堂堂正正的人。去做一点事,赚个薪水,乃至于将来成功,当老板发钱给人家,是不是这样,这个在他的人生里是一个转变,知道吗?让他人生能够觉醒的这一种方法,这个就叫菩萨道。

菩萨道是这样,同样四千五百块,我要给你,但我给你的是菩萨道,是这样菩萨道。不是说我给你钱,我就叫菩萨道,你给钱不算,你给钱叫人天善,不是。就在我给的时候我在教育你,生命的觉醒,人生的觉醒,知道吗?知道吗?

那前面有一个跟三宝结缘的嘛,对不对?那现在呢,我在你的实际人生里头,有一个转变,不要堕落,而要向上,这个就叫菩萨道。不是说:“来,那你既然要四千五百块,你就要三皈依,皈依完,我给你”。我告诉你,他可以皈依一百万次,对不对?

我想,有人到监狱里去弘法,他在监狱里,他也一定皈依的嘛。那皈依已经没有用了,胡乱了。我不给他受皈依,但是我要他去拜佛,你看三八七次,拜三百八十七拜,有没有皈依啊?一定皈依了嘛。我叫他念“南无本师释迦牟尼佛”,拜一拜,“南无本师释迦牟尼佛”,拜一拜,那你要皈依就拜三拜,那他已经拜了三百多拜了,他比你皈依多一百多次以上了,怎么没有皈依,对不对?

所以皈依只是一种仪式,作为一个健康的人来讲,是一种佛前宣誓:“我现在觉醒了,我要做三宝弟子,我要在释迦牟尼佛麾下,作一个佛弟子。”他是这样的意思。可是对于一个身心不健康的人来讲啊,这个仪式是没有用的,那只是结个缘而已嘛,他还不能发起觉醒的心嘛。当然,远种菩提因是有啊,但到什么时候不知道。“究竟成佛道”嘛,究竟啊是讲,阿僧祗劫以后也是究竟,但是你这辈子就要启发他,这个叫菩萨道。

同样是给钱,你怎么个给法?定义上好说啦,一次善,总善,一次善,究竟善,这个,讲这个有意义吗?这只是让你明白而已。但是你要能够真的做得到。所以要救济人家,不是给他一碗饭吃就好了,与其给他一碗饭吃啊,不如教他谋生的能力,这个对他这辈子才有用啊,是不是?更何况呢,你在他的整个永恒的生命洪流里啊,给他一个非常大的强力的震撼。

我想,很多人跟他讲过佛法,他才会混出那个佛教界的老油条,佛教界的蟑螂的样子出来。他在佛教界里面混,听多了,反而变杂讯,变成佛教界的寄生虫,这反而不好。那你能不能当头给他一个棒喝?

我想,他应该骗过很多人,没想到骗到这里来,还不好骗,对不对?要你四千五啊,差点叫我拜四千五百拜,为什么?这个就是一种方法。你要有方法来降伏他。

很多同修们常这样讲:“有个亲戚啊,经常来跟我要钱,又可怜兮兮,不给他又怎样。”

我说:“那你有没有给啊?”

“有啊。”

“那给了做什么?”

“赌博啊”。

“那你明知道赌博为什么还要给?”

“没办法啊,不然赖着不走啊。”

我说:“很简单,给,他要多少?”

“要一万”。

“可以,拜一万拜。”对不对?“唉,你要来,每次来拜完再走,钱再给你。我告诉你,不信你要遇到,你去试试看,一次ok,下次绝不再来。”呵呵。可你要多少,给了。不过人民币比台币高很多啊,呵呵,一块钱要拜四拜。呵呵,拜四拜给一块,可以。这个是一个真实的结缘,对他也是一种警醒。

所以跟各位讲,菩萨道的善啦,跟一般世间救济人是不一样的,你一定要给予人生的觉醒,生命的觉醒。那么这个觉醒,不一定给钱,这种教化,这个叫教化。让他在人生中啊,真正的醒过来,去感受人生的价值跟意义,这个就是菩萨道的善,跟世间救济的情况不太一样。

各位,有没有听过,这是同样的一个公案,宗教界里都有。

记得那一天,那一天记得吗,耶稣在感恩山上,记得吗?有个妇人抱着她的儿子来,说:“你是万能的主啊,上帝的儿子,你是万能的。我儿子已经死了,你应该把他救起来”。然后耶稣就“咻咻咻”把他救活了,这个太太很高兴把儿子带回家。那儿子现在在吗?他要死两次,每个人都死一次啊,万能的耶稣害得那个人死两次,对不对?你救活他,没有用,他还是要再死嘛。

佛陀在灵鹫山,也遇到过。有个太太抱着他儿子来,说:“你是佛陀,你有大智慧,把我儿子救活”。

佛陀说:“可以,有一个条件,你到王舍城里头去找,看哪一家没有死人的啊,你从他家拿一把米来,我就把你儿子救活”。

当时王舍城有九万户人家,九万还是九十万我忘了啊,因为我的大脑有点糊,大概少一点的样子。这个太太啊就下去一直找,问每一户人家,你家是不是都没死过人,结果她找了三万户,她终于觉悟了,每个人都要死啊,每一户都有人死啊,哪一户人家不死人的,她觉悟了。她回来跟佛陀说:“我知道了,每个人都要死一次,不想让我的儿子死第二次啊”。她开悟了,人生觉醒。

佛陀有没有神通?这叫大神通啊,知道吗?神通有小神通有大神通,大神通就是觉醒啊,小神通啊就可能把他救起来,救起来。救起来还是要死啊。有种,你就把他救活,永远不要死,有没有可能?不可能啊,你一定要死的。这死不可怕,只是你情执啊,你不忍心他死,只是这样而已嘛,但他毕竟要死啊,父亲再怎么疼儿子啊,疼到父亲死,他就没办法再疼了。他的儿子也是会死嘛,你知道吗?所以,真的神通啊,不在于那小地方,真的神通在消除你的业力。当你的业力不能消除啊,其它都在特异功能。特异功能没用,知道吗?好辛苦训练了一堆本事啊,到最后,你的本事还没运用,你就死了。

记得有两个师兄弟,两个师兄弟啊,他师父死了,两个师兄弟就分家了,浪迹天涯。二十五年后啊,在一个码头,要渡船的时候,碰到了。

这个师兄说:“你干吗?这些年来”。

“啊,我就只会一个普门品而已啊”。

“哼,我就知道,师父在的时候你就那么笨,就只有个普门品,还有呢?”

“南无观世音菩萨”。

“哼,没出息,你看”。他就,古代你知道,河边就是草嘛,他抽了一根草叶,丢在河面上,“咻咻咻”他就跳上去,一苇过江,过去了。就在那边等。

等等等他就过来,弟弟啊就等到渡船把他渡过来了,“啊你看,我这个功夫怎样?”

师弟就说:“你学多久啊?”

“二十五年学的”。

“好厉害啊好厉害”。

“啊,你要不要学?”

“不要,呵呵,我刚才两分钱就过来了。你花了二十五年功夫啊,我两分钱就够了。你那个神通有用吗?你一苇过江嘛,很厉害嘛,花了二十五年时间,学成了,我两分钱就够了,我为什么要学那个?”

像这一种叫特异功能啊,你不要爱现啦,笨死啦。

那师兄当然很生气呀,“那你呢?”

“啊,我只会诵经”。

“诵给我听,诵给我听”。

古代啊,大家看过那个……,现在大概你也没印象啊,你看那个谁啊玄奘大师的像有没有,背了一个东西嘛,那古代出家人都会背那个。他就把它摆好,摆好而已啊,开始诵啊。

他一合掌啊,天上马上一朵云啊,在他头顶上绕,他师兄一看啊,吓坏了。这真功夫啊,他才要开始诵普门品啊,观世音菩萨的祥云就到了,哪个功夫厉害啊?

真要修行啊,不要修特异功能啊,特异功能修出来是你的福报,没错了,小福报,因为小神通,但这个是大福报啊,大神通啊,他有智慧啊。所以他才摆好,才要合掌,还没开始啊,祥云就已经到了,功夫嘛。所以我们看到,经常有舍利塔放光,有没有?佛陀百千亿万劫啊,恒河沙劫修来的这种功德啊,那才是不可思议的。

各位,你学佛是吗?不要那么严肃嘛。幽默一点嘛,我讲的那么辛苦都不会去奖励奖励,鼓掌。听要认真听,放轻松,不要那么紧张,都听到入定啦,那我讲下去都没意思了。这个菩萨道的善啦,跟一般的人天善是有不同的,所以期望各位啊行善的同时不要忘了。

当然,除了有钱可以行善以外,没钱也可以行善。我跟各位讲,古代是这么说了,贫穷布施难啦,但是啊,穷人行善易啊,你知道吗?穷人要行善很容易,行菩萨道的善最容易了。

你看一个很穷的人,他很快乐,高高兴兴的,每天唱首歌啊。那些富翁都会羡慕你啊,“嗨,小伙子,你是穷光蛋啊,你高兴什么?”

“呵呵,我就是没钱,才高兴啊。呵呵”。

“为什么?”

“因为我不必担心股票涨停还是跌停啊,对不对?你有钱啊,我告诉你,汇率变化你心里都在蹦蹦跳,为什么?因为你有钱才会有这个烦恼,因为我没钱,所以快乐嘛。”

诶,当你能够掌握到,菩萨道是在干什么的时候,你就可以告诉人家,不是穷的问题,是你到底快乐不快乐?你到底幸福不幸福?今天你会发现到,我们物质的享受提升啦,有没有?但是你有没有感觉到,你幸福感下降了,幸福的感觉减少了,有没有?问题就在这里啊,所以反而那些money,money的感觉没有的人哪,幸福,幸福的感觉就很大。Money,money的感觉很大的人,幸福,幸福的感觉就没有了,你知道吗?所以,一个穷人反而更可以真正行菩萨道。他可以告诉人家“你随时要掌握好,现有的幸福要珍惜”。

有的人常常,哦,不是有的人。我们常常看到有的人最大的问题是夫妻问题,啊,现在为什么夫妻问题弄不好,没有组成家庭的共识啊。“你为什么结婚?”“没有啊,看对眼就结婚”。所以结了就昏了。不是看对眼,我们要知道我们人生,因为我们在一起,所以呢我们要更成长。因为我们在一起,我们要有一个幸福,组织一个幸福家庭的共识。那要组织幸福的家庭,要怎么做这要先弄清楚。不然你结了,真的昏了。夫妻两人在一起是要共同经营一个幸福的人生啊,要先有这种认识。那你就去经营一个幸福的人生,你一定会很快乐很自在,成功与失败,有钱与没钱已经不是重要了,因为我们要一个幸福的人生,因为我们在一起使我们1+1大于,大于4啊,不是大于2啊,要大于很多很多了,1+1应该等于一万才对啊,那为什么呢?因为你们有这样的共识嘛,因为我一个人要过一个幸福的日子,当然可以。但那是小幸福,当我们在一起的时候,是非常幸福,对不对?那这样的话,你们在一起才有意思嘛,那就不是外在所能衡量,这个共识是非常重要的。我们在跟各位谈这个究竟善的时候,真的是在这地方。

当你有这种共识,人生是很美的,结婚会更好,而不是情执啊。我不是劝你情执啊,和尚是不会劝人家结婚的,和尚不给人家做媒的,啊。都不做那些事。但是,你既然已经有的,既有的,你就应该好好珍惜它,啊,都要珍惜他。你不要用意识形态、社会标准来,那只会增加痛苦,啊,增加痛苦。OK。

这样子,善的问题啊,应该你弄清楚了。所有的宗教都要劝人为善,佛教劝人为善,更加一等。这一等很大的,不是差一步而已,这个等,等级是相当高的。生命的觉醒,人生的觉醒,这是非常的重要。我们一再跟各位谈,也是在谈这个,也希望各位啊,真的能够从这里来,好吧。不要光点头嘛。

再一个,要跟各位谈的,就是普贤乘,他的行法,普贤乘的这个行法,我们有一个特别的名词啊,叫做圆融道,因为他事事要圆融无碍嘛,所以我们叫圆融道。圆融道这个名词啊,在这个历史上,佛教史上,没有人用,就算有人用啊,定义大概也不一样。这个我只能够跟各位讲,我要重新跟各位做这样的一个诠释跟定义。

圆融道是相对于一般修行的叫次第道或者叫圣解脱道来讲的。解脱道嘛,大家都讲解脱道,其实这解脱道是有点次第,他的次第关键就在于空性。我们刚才讲过啊,真空绝相观,这个就是次第道最明显的,他要有空性才能解脱,那普贤乘讲的这个圆融道啊,他这个行法不一定经过空性。

所以这样你听起来,假如你是老参啦,大概就知道,有哪个法门是可以不经过空性而成佛的,有没有?有没有?有。你应该知道,当今有个很有名的师父,叫做净空法师,他就提倡这个。可是,我告诉你他解释不清楚。你要听我讲就清楚啦。他提倡的念佛门其实就是圆融道。可是,我告诉你,他交代不清楚。因为他对于圆融道的理论他没有,他没有理论。那差别在哪里你知道吗?我跟你讲你脑壳里头的佛教概念可能会弄颠倒。

因为,次第道是可以透过,透过变异生死而证得解脱,这个观念可能跟你想象的不一样。圆融道是透过分段的生死而证得解脱。这不一样。在你是觉得“嗯,分段生死,哼,分段生死……”变异生死比较殊胜。对不对?

变异生死,你知道吗?我们说:“礼佛一拜,罪灭河沙”。有没有?很多人常常说:“我这样忏悔,或者是我称念什么佛号,或者是我礼拜什么佛号,那我就灭多少重罪。”有没有?那个灭多少重罪,就是变异生死嘛,超越嘛。是不是这样?留意到啊。那么,证得空性是等于灭一切生死重罪,马上证得解脱嘛。因为证得空性嘛,对不对?这是变异生死,大家很清楚,这大家很向往。

可是你真的灭多少生死重罪啊?你这样礼佛,这样拜忏,见到多宝佛见到观音菩萨,这样拜,真的灭了那些吗?你告诉说:“这是真的喔”。

“为什么真的喔?”

“因为经典这样讲,所以我照着这样做,那我应该真的喔。”

可是真的吗?不信你再追问:“真的吗?!”

“嗯,经典讲的。”

“经典讲的算吗?!”

“当然喔”。讲得心虚虚的。对不对?

一看“你既然已经皈依,经典讲,经典又是佛说,当然是真的啊。不过,说实在我自己有没有办法应证呢?”告诉你那个通通不算。因为你心虚,你没有信心哪。

“告诉你是真的!”怎么真的呢?!关键是怎么真的呢?!你要具备那一套模式。那一套模式,那一套模式在哪里?在绝对信心上面。绝对信心不是盲目的,不盲目。

小孩子,你知道吗?小孩子,你稍微留意一下,你看那小孩子。小孩子刚刚离开妈妈,不给妈妈抱,不给爸爸抱,自己跑出去玩的时候,他认识新朋友,“我爸爸说,妈妈说。”当他开始读一年级的时候,回家就跟你说:“老师说,老师说”。有没有?你那一种迷迷糊糊的哈,“佛说,佛说”。就跟那个小孩子一样。那个不算,你要混一段时间,你才知道。

我跟你讲绝对信心啊,不是那种童孩式的信心。这是你自己经历过的信心。你有办法验证没有?所以一直在跟各位讲要摸索。摸索是带着疑情,不是怀疑。知道吗?疑情。

所以我常跟人家讲说:“你要不要出家?”

“我是想出家。”

我说:“废物一堆”。

什么叫我是想出家?我说:“你要发愿:我,现在已学佛,才发现人生不是这样,我应该要怎样,所以,我决定要出家。但是现在不行,三年后,五年后,十年后。”你要很肯定啊。现在我告诉你,你注意看看你的心。

我们很多人想出家,都是“我想哈,假如因缘成熟,我也要出家”。什么叫假如因缘成熟。你要等他死了,你要出家,是吧。他要不死呢?这个就是你信心不够,信心够的话,“嗯,我这三年内,赚满一百万,我就出家”。很清楚吧。赚满一百万,干嘛?不是盖别墅自己躲到里面啊。那是一百万把家里安顿好,然后,我出家去。这很清楚,人生目标要很明确啊。“要看看嘛,假如到四十岁,假如到五十岁……”

你都是假如啊,你不是真如啊。要肯定,自己要肯定,既然你已经学佛啦,也知道了,这样好“嗯,我看看。这几年内,我想这些杂事摆平,摆不平,也不管它,绝对出家”。有没有这信心?“再看看嘛,再看看嘛”。那不行的,你再看看嘛。“我想应该可以啦”。这种话“应该、可以啦、好像、也好啦”——废物啦。那个不行,你自己看清楚。

自己呢“我决定出家。”

“为什么?”

“出家后我要吃素,在这几年,牛排把它吃个够。吃完后再出家去”。那也可以嘛。你目标要很清楚嘛。

“假如师父准我,出家后还可以吃牛排,我就出家。”你会一时,你看看。不要假如啦,要真的。这就是信心啦。

绝大部分人,我跟各位讲,为什么人生中一直都糊里糊涂的,这样子,晃来晃去,好像这样,好像那样,那叫“乡愿人生”。什么都好,这个也好,那个也好,学佛也好。学佛还戴个十字架。不是学佛不能戴十字架,那要搞清楚,你要干什么!我信耶稣就信耶稣,信佛就信佛。那脚踏两条船,那人生啊不明确。不是说信耶稣不好,信佛好,不是。你到底要干什么,弄清楚。我信佛就信佛,信耶稣就信耶稣,不管怎样。耶稣那一套,你就好好学嘛。要不然你学佛,把佛这一套要好好学嘛。我透过这个,一定要怎么样达到你的目标啊。你现在没有。好吧,好像有个好啊。一想到吃牛排,你看,你就信耶稣就好了。一想到地狱,你看我学佛不是很好。那你怎么办呢?不是。人生这个地方一定要弄清楚。这是我们跟各位谈的,你在进行这一个部分的时候,一定要弄好。

普贤乘,圆融道,真的是跟大众讲是不同。那么一般讲,我跟各位谈啊,念佛为什么是属于圆融道?他就是,你看他很明显的,你就这样,一定那个信心要有。你就这样念下去,死后到净土去。死后到净土嘛。那么到了净土以后呢?在那边再成就啊。所以他就不透过分段生死的问题。一定这辈子死,死到那边去,死到净土去嘛。但是你要知道,还没死之前,你不能逃避责任。这个地方就是我们要跟你讲的。

因为一般人啊,他就诅咒这个世间,然后逃到净土去。我告诉你,去不了。因为你只要带着诅咒的心,那种心态,诅咒这个世间的心态,你绝对堕落。这世间啊,不是。

因为这圆融道有一个基本的前提——称扬赞叹。就是要称扬赞叹。对于这个世间的肯定,但是不执著。所以,他这个不执著,他就一转化变成称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。你要称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。因此,你就不要诅咒这个世间。而不是说,我来赞叹,你就把这边给压了,不是喔。你在称赞极乐世界的美好的同时,不能够诅咒这个世间,他只是叫你看清楚这个世间这样子不恰当,不要执着。净土美,他要你到那边去。

但是今天,我们只看到净土的美,为了要一定要到达净土而来诅咒这个世间,你就堕落了。世间不是给你诅咒的,我们来到这个世间应当珍惜这个世间。虽然这个世间很苦,你也受到逼迫,那个苦,对你的逼迫,是令你觉醒起来的因缘,知道吗?苦逼迫着你没错,他是逼你去觉醒。然后呢,转化到净土去。然后从那边成就。而不是说到净土好修啊。

告诉你,这种解释说:“这个娑婆世界、五浊恶世啊不好修啊,到净土去好修啊”。这种讲法是不对的,他不是这样讲的。他是我这个圆融道的行法,透过分段生死,我到净土来。那么透过分段生死怎么到净土,这个必要条件是很重要的。

所以我们在前面有跟各位讲过啊。第一个,具足信根;第二个,能离一切,心无骄慢;第三个,于诸众生,生平等心;第四个,于诸如来,修真供养。这个跟各位讲得很清楚啦。具足信根,后面三条都是事无碍的修法,具足信根是理无碍的修法。这是理事无碍的修法,到净土去成就。

但是普贤乘他更殊胜,他是事事无碍的修法,当下可以成就。即可证得空性,有可以有个净土出现。这个就圆融道啦。这个《四十华严》《入法界品》,既然叫我们修,就是从这里修下去。

但是起步,我是奉劝各位最好是从理事无碍来修。那具足信根。你能够超越是最好,但是你没办法。不要一直以为你是六祖惠能,你是“会阻惠能”,不是六祖惠能,你的“阻”跟人家不一样。

这个地方你要认识到,具足信根怎么培养?那以后,我们会比五十三参作为五十三个事修的方法,告诉你怎么具足信根去做事修。这是一个关键。所以这个经文里头,分有一个本会、一个末会。本会就是具足信根的修法,理无碍的修法。末会的部分就是事无碍的修法,所以要五十三参,五十三个例子。在人世间的生活,不止五十三个,他穷尽。这个五十三的意思就像我们讲的,世间三百六十行啊,世间不只三百六十行,对不对?以前没有电脑这一行啊。现在有电脑这一行啊。以前没有股票这一行,现在有股票经纪这一行啊。对不对?所以这不一样的,他只是统称而已。五十三就相当于我们三百六十行的意思。

那这每一个行业,每一个事件,生活中的每一个事件,都可以修。但是你必须理无碍,具足信根。他讲信根,他不讲空性。信根比较好具足嘛。对不对?所以我们有信根,我们就刚才跟各位讲的,你先看看你对人生怎么样。你说:“为什么要出家,我不出家。我在家修”。那也是可以啊。没有说一定要出家修啊。只是跟你讲出家比较明显而已啊,不是叫你一定要出家。事实上你要出家啊,门都没。

你以为要出家大家都可以啊?那不是剃头店剃头就可以啊,叫师父给你剃头啊,不简单咧。剃头就是你给他几十块,他就给你剃了很高兴了。叫师父给你剃头没那么容易,啊,要求太多啦。

所以你要具足的条件是什么?你自己本身对人生要先肯定。“我就这样我做护法”。可以吗?可以啊。对不对?“护法,我再好好修嘛。我就是这辈子赚了钱通通给师父。”我不是叫你通通给我啊。好好地给你的人生定位,定位。你要做什么。

所以,我们看很多伟大的行者啊,都在生活中。哪个人最伟大,你知道吗?妈妈。你去注意看看,很多家庭主妇,很多伟大的母亲都是大修行者。只是你不知道。我跟你讲,她修的果位在哪里呢?证初果的人,天上人间七次来往,就证得阿罗汉了。有没有?那天上人间七次来往当中,我们的妈妈就很有可能是那一个哦,你要留意到喔。你去注意看看这些人,安分守己,工作很认真,不抱怨。你去注意,这三个条件,一定都是初果以上的人。你看看。妈妈是最清楚的。她不抱怨,不管生活好或不好,她就是不抱怨,然后安分守己做她的。很简单的事。洗衣服、扫地、煮饭、买菜,把家里料理得干干净净、整整齐齐的。有没有?你要注意喔,那个时候的妈妈,她煮饭的时候,特别好吃。

为什么妈妈的菜餐厅里吃不到?妈妈每天就那几个菜。对不对?就那几个菜。这是为什么特别好吃,你知道吗?因为她在做菜的时候加了一个东西,你们大概都不知道,你知道什么吗?爱心。她在炒菜的时候,加爱心。你去上班你一定要赶回家吃饭,因为有妈妈的爱心。知道吗?你被什么迷了?你被妈妈的爱心迷了。

你看看,妈妈洗的衣服,比洗衣店的衣服穿起来要温暖,为什么?爱心,妈妈的爱心。这个东西无可取代。这个就是她的修行。她,每一件衣服、每一道菜都是她的爱。外面没有的。她在修行啊。

那我们看,“我妈妈算吗?我看她笨笨的,也没有皈依啊?”。她在修行啊。她是真修行啊。她真的在供养,修真供养啊,供养,供养你这个小佛啊。你是未来佛啊。她是无私的奉献的,我们回家顶多叫一声妈妈,她好高兴,对不对?你晚上晚一点回来,他就一直等你啊,你都不知道啊。

这是真修行人。安分守己,有没有?尽心尽力做她的事,绝不抱怨。

一般会抱怨的不算啊。老是抱怨的人叫业障鬼。“哼,做得要死,今天又不回来吃饭。不知道死到哪里去啦” 。那就是业障鬼。真的修行人,他不抱怨。他只是做他本分的事。有没有?而这种人,你以这个标准去来看哦,这世间有很多,你要记得,你注意看。安分守己、不抱怨,这样就好了。那个尽心尽力,你看不到。他不是什么特别了不起的,但是他的分内事情他一定做得很好。

我们也是普劝各位,你安分守己,不要理想那么多,“我将来要当国家主席”。我告诉你,每个人,做一天国家主席就好了,一百岁好了,一百年,三万六千五百天,你这辈子,中国十三亿人,我告诉你只有三万六千五百个人轮得到,轮不到你啊。

所以我们不做那些非分之想。我们只有安分守己,就会有非常幸福美好的人生,此生不虚度。知道吗?你要乱打妄想啊,你完蛋啦。每天都在做梦。不对,不是这样。我们好好地做我们分内的事,真的,你会很幸福、很快乐,成佛绝对没问题。而且这辈子会修得很好。

这是我们跟各位讲,信根来的地方。

所以,我们在讲圆融道是真的比次第道好修,因为他不是要你证得空性。要证空性这条路,哈,我跟你讲,真的是很辛苦。所以我说,像净空法师这样的鼓励是很好的,是对的,但是他就是缺少一个告诉你“是什么”“如何”的问题,你们来修啊,听我讲经真的福报很大,我都不小心讲光光了。

我跟各位讲,念佛法门是真的,我们是叫华严净土大念佛门,大圆融道。他把这个整个修法的要件,必备条件啊,充分条件啊都跟你交代得很清楚。他不是教你光念佛就好。所以,在我们这里,这个净土大念佛门里头啊,你不会走错。我们有净土法门,那跟你外面流行的那净土法门不一样。

我们净土法门的净土行者,第一个,不准悲观,没有悲观的权利、没有抱怨的权利、没有诅咒世间的权利。你要知道啊。永远是个灿烂的光明的人,很高兴的人生,这样念佛你才能往生啊。你根本就不必修往生,也绝对往生啊。因为再来你就要成佛啦,直接就成佛啦。是这样的,他是透过分段生死的。

所以我们不会说那里好修,这里好修。没有啦,你只要把基础弄好,你要是能够走我们圣解脱道,圣解脱道的解脱法门,夹进去啊,我告诉你,一个佛七下来,你就开悟。一个佛七。

我们佛七是很殊胜的,要不要试试看?没有念佛堂就没办法了,念佛堂,我们布置都是这种水银灯,金色世界,念佛堂。那要告生死假。七天都是十六洪名“南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”。二十四小时的运作,行者自己调理。

我们讲的是佛七啊,事实上大概十五天,前面、后面有个调整的。就是前行训练。有机会我们会举行,我们净法院有佛七,密法院有传法灌顶。禅法院有禅七。律法院有普贤大戒,我们叫普贤大戒。这个行法我们都有的,禅、净、律、密,经教也可以。经教也是个行法。这个还有生命学,这个叫华严六科。有这样的行法。那各位一定要找一个法门来修。禅、净、律、密、经教跟生命学,六科。

禅法,高等僧叫禅师。密法,高等僧叫上师。净土法门,高等僧叫大师。律法院里头的净律法门叫律师。经教院里头的高等僧叫导师。生命学的高等僧叫老师。因为生命学,比较是世间法,世间法的多,生命的这种矫正。有人心理状态,人格性不健全,先做矫正工作。就一般世间叫法。

这个整个教学体系啊非常的完整。所以你不用担心。圆融道里,自然有他圆融道的殊胜。

那么次第道,他一定经过变异生死。而圆融道里面有没有变异生死呢,也有,但那已经不是重点。我要告诉各位的是,圆融道是透过这样的分段生死而直接成就的,那么次第道呢,因为,他要有空性,所以他的重点是在变异生死。差别是这样的。并不是说,他透过变异生死啊,那这个圆融道一定要透过分段生死,不是。他因为有这一个的地方。

这一点我要跟各位谈的问题是,分段生死,你不要把他当做生死轮回。生死轮回,他是生生世世的轮回的那个东西啊,跟分段生死的定义是不同。我们讲的这个分段生死,此生结束,下一生过去,那你就成就了。这个叫分段。那我们一般生死轮回的那个部分。也是分段。没有错。但是那个生生世世,一直在轮回的那个生死轮回,我们不列入分段生死。他当然是分段生死,那个是迷惑颠倒。他不是分段生死,他不止是分段,而且是迷惑颠倒。

而我们得圆融道的行法,是透过这一次的死亡,下一次就在净土直接成就啦。是这样的状况。

那至于这种圆融道解释错误而变成支离破碎的那种状况,那我们就不谈了,这个佛教社会到了末法时期,本来曲解佛陀大意的人就很多。因为这些曲解啊造成佛教的崩溃,使佛陀的教法大意不彰,这就是末法时期的一个特色嘛。邪师说法,群魔乱舞,这个我们不必去追究那些,我们也不论是非对错,但是至少这些佛教,我们叫杂讯,他给了各位一种什么?对佛法的起信啦,他们也都有功德。只是信得乱七八糟,功德也都东倒西歪就对了。那总是都是功德嘛。功德的话随喜赞叹。但是你自己啊,你自己呀,这个你不要迷惑颠倒啊。人家外面乱讲啊,你跟着乱啊,害了你自己,不要乱来。坚定好我们的这个方向。那是很殊胜的,我想今天我们就简单地讲到这里。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨  南无普贤王菩萨摩诃萨  南无普贤王菩萨摩诃萨 
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