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四十华严北京广化寺----25

2011-06-06 10:04:11阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第13讲(2007年3月28日) A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

好,大众请放掌。

 

我们今天开始要跟各位谈的是,我们所要讲的主题呀,简称叫做《四十华严》,他的全名啦,叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。那我们跟各位先做个简介,这个简介啊,大概也是要六天十二个小时。

这个,就好像要给“中国”做简介一样,简介当然“中国”两个字就可以了,可是五千年文化啊,这个就很麻烦了,就很麻烦了。外国人的文化很简单,美国文化是什么,是Starbucks,麦当劳,OK,就这样子。还有没有?大概没有了。一个汉堡啃完,美国文化就讲完了。但是要把中国文化……,那就不容易了。那你说三天三夜能介绍得完吗?那未必。我们通俗的话讲,要了解中国十年哪,看深圳;要了解中国百年哪,看上海;要了解中国一千年哪,看北京;要了解中国三千年哪,看西安。要了解中国五千年哪,看山西;要了解中国八千年哪,你要看三星堆。对不对?那很多啊,你要上万年都可以啊。

因为中国是一个原生性的民族,它有原生性的文化,而且啊,八千年来绵延不断。那你要了解到啊,这是什么。跟外国的文化不一样。你说罗马文化就那几百年而已,欧洲文化文艺复兴以后那几百年而已,美国文化那还不到一百年哪,那你还讲什么。所以呢,我们要留意到,是有这样的情况。

这个《四十华严》,又名 《入法界品》,就《八十华严》来讲,他只是一品而已。那么这里面哪,有一个关键,是我们也跟各位提过了,但是一直没详细提的,就是说《华严经》的题材,经文的文体的题材啊,它有三个循环。

那我们也跟各位讲过的,简单大约的讲啊,从第一品到第三十七品是一个循环,是理论结构的循环;那三十八品是一个循环;三十九品是一个循环。三十八品叫《离世间品》,三十九品叫《入法界品》,各位啊,没研究过你不知道,我跟各位讲第三十七品,叫《如来出现品》,你把这三个名词对在一起,你慢慢看。如来出现是什么意思啊?就叫成佛。成佛以后要怎么样呢?离世间。离世间干嘛?入法界。你把这三品经你注意看。三十七品是最后成佛的地方嘛,所以叫如来出现嘛,你的自性啊,完全兑现了,就成佛了。成佛以后干嘛?离世间嘛。离开世间,离世间到哪里去阿,消失了吗?没有,入法界。这是三个循环,刚好是三个名词,名词,三个标的。

那我们现在先从这个地方来看。学佛啊,为什么要成佛?这是所有的宗教,它没办法讲的。你信耶稣啊,你不可能成耶稣,信基督啊,你也不可能成基督,信上帝你也不可能成上帝,因为上帝是绝对的权威。学佛不一样,学佛告诉你,你可以成佛。这是所有的宗教啊,没有一个宗教啊,敢这么大胆告诉他的信徒说,你可以跟我一样。这是佛教最特殊的地方。所有的宗教,所有的思想都没有人可以承认说你可以跟我一样大。今天,你能够来学佛,听经啊,是你非常大的福报,在所有的宗教领域里头,所有,包括科学领域里头,都没有人敢这样可以告诉你这一点。

而佛教他还有一个,不但你可以跟教主一样大,他还开放,准许你批评。我告诉你,所有的宗教做不到。你敢,你在基督教的世界里你敢批评基督吗?你在耶稣教的世界里,你敢批评耶稣吗?你在上帝的世界里,你敢批评上帝吗?但是佛教啊,叫做苛佛、骂祖。你可以挖苦佛陀,你可以跟佛陀开玩笑。也只有佛教可以,哪一个宗教啊,有佛教这么样具有科学的精神,任你批判,只有佛教。他可以给你检视,你要怎么批判都可以,真金不怕火炼,他不是用权威来架构佛教的。所以佛教本身不讲,他没有特别跟你要求说你要团结呀,佛教不讲这个啊。你看在佛教经典里面有没有团结这两个字?没有。佛教只讲和合,和合。

七菩提分,是佛教的精华所在。第一条就是择法觉分,择法,选择,这个择法带有批判,你对佛陀所讲的法,你要很严正的批判,不能盲目的接受。这一点是我们先告诉各位的,决不容许在佛教中迷信,偶像崇拜,也不要造神。佛陀也不造神,各位要留意到。今天我们有这么大的福报,你不要轻易地放过,我们要认识到。

那么在这个地方啊,它不是只有这三个东西这样表相而已,跟各位讲啊,这个经文的题材里头啊,有一个非常重要的,一个秘密。这个秘密值多少钱哪,你自己衡量就好了。这是你生命中啊,我们讲最深度的奥秘啊。我们讲《华严经》是解读生命奥秘的百科全书,就在这个地方。

经文题材是这个样子,你不注意,你也看不到,我光是跟你讲后面这三品经的经名就,你都,都很少人去注意到啊,他们的秘密跟那个玄机呀在哪个地方。这是经文的题材跟体例。

那么,杜顺法师,我们华严宗的第一代祖师啊,杜顺,他就发觉这个秘密了。他把经文的语言模式跟思维模式,转变成行为模式,叫做“法界三观”。我从法界三观的这种理论呢,来跟你作说明就比较清楚了。因为前面,我们跟各位讲的是《华严经》的思想跟华严宗的思想,现在在这个地方就要跟你结合起来了。

在华严宗的思想里,法界三观,第一个叫做真空绝相观,第二个叫理事无碍观,第三个叫周遍含融观。这个都是还很大,你现在还看不到。

那我要跟各位讲的是,真空绝相观里头讲的是什么,就是讲真空。绝相,绝是断,你不要执著在相上,你先从真空的本体,理体上面,来看真空是什么。那么,华严宗的思想从这个地方,把整个理论体系架构起来。在《华严经》里,那就是第一品经到三十七品,这个叫做理法界,理无碍法界。就理,理体,理就本体这个部分,无有障碍。你要先通达这个部分。

你去慢慢留意到,光是这个部分,大概就穷尽所有的思想领域。真空是什么?在所有的思想界里,思想界里,叫做本体,又叫做本体论。尤其西方的哲学啊,究竟义,第一义,是西方哲学在追求的。在佛法,叫真空。离开学术跟哲学领域来讲啊,在宗教里头,那就是万物的造物祖,叫上帝,叫主宰。中国,也有这种观念,但是,他的陈诉跟表达方式跟一般的宗教不一样。你大概是听过啊,道生一,一生二,二生三,三生万物,有没有?是简单地讲啦。《易经》上面讲无极而太极,太极生两仪,两仪演四象,四象生八卦,八卦从之六十四,六十四卦每卦有六爻,三百八十四爻,演变人类所有思想啊,就是三百八十四个派系,统称为《易经》。你现在所有的思想门类,哲学派系,以及科学思想,全部囊括在《易经》的六十四卦,三百八十四爻里面。你大概不知道啊,我大概简单讲一下,就这样。

但是,道生一,一生二,二生三,你有没有办法走回去?你走不回去。生的下来,还原不回去啊。就像你把小孩子生下来,再把他塞回到妈妈的肚子里塞不回去了,哈,这个就是麻烦了。人类的大脑,只能这样走下来啊,不会这样走回去。

在所有的思想领域,都这么说上帝创造万物,上帝怎么创造万物,不创造好的,光是创造坏的呢?对不对,你创造好的不是好的就好嘛,为什么把坏的也创造出来呢?他没有办法去解释这些东西啊,这个叫做大脑取向的思维模式,大脑取向的思维模式。就像在走钢丝一样,只能向前走,不能像后走,它单行道,而且只有那一道,它不能接受第二条路线,这个叫做大脑取向思维模式的弊病。

所以人类会运用大脑,他的人生很痛苦,而且很空虚,并且又很无奈,这就是用大脑的弊端哪。

各位你可能遇到有一种人,憨憨的,脑筋好像少了一条筋,你说他笨呢,也不笨,就是蠢蠢的,常常讲话前头接不到后头。但是你发现啊,这种人很幸福。憨憨的呵,你在骂他啊,他还会说谢谢你,倒茶给你喝。等你骂完了,他说:“你到底在气什么?”呵呵。这种人,他是最幸福的,因为他不用大脑。甚至于你在骂他的时候,他还陪着你一起骂下去,骂到最后说“啊,你在骂我?那没有关系的,不要生气就好了。”所以,这种人没有烦恼。为什么呢?因为他不用大脑。你留意到啊,所以我们看这个人啦,很精明能干啊,大概,背后加的一个东西就叫业力重。告诉各位,要智慧没有错啦,但是不要聪明哪,聪明能干,就有这个烦恼。

用生命取向的人他是全方位的,全方位的。记忆力可能不太好,要把他对起来也可能对不太准,你知道吗?这种人啦,他的感受,生命的感受力比较够,而且啊,他很美。要睡觉躺下去就睡了,睡的时候眼睛可能还半开着,嘴巴也张开着,他就这样睡了会睡得很甜。他没什么烦恼,他即使有烦恼阿,不到两分钟就过了。

这种人,他要是跟那种精明能干的人在一起,你会发现,精明能干的人到最后都是心脏病死亡。而那个人呢,他还不知道你怎么搞的。

你要留意呀,用生命取向的人,少烦恼;用大脑取向的人,多烦恼,而且呀,他的推理经常会碰壁。你留意到这一点啊。

所以,那本体是什么?佛法讲的就叫空性,他很清楚地叫空性。他不像一般讲得叫道,叫无极,或者叫上帝,或者叫什么第一义谛,究竟义,他都不谈那个,他直接就叫空性,而且呢他可以起很多的变化跟运用。

所以在华严里头,他讲的就体、相、用,先讲本体,相跟用暂时不谈,就直接讲真空绝相观。那么你要怎么获得真空绝相观,那就前面这三十七品经里头讲的,这第一个。

第一个阶段,它大概就把佛教里头的思想啊,给穷尽了,穷尽了。佛教思想,人类思想都在追求本体是什么,构成人类、构成生命、构成宇宙的基本因素是什么?佛法告诉你——空性。全部交待完毕。所有的思想统统在空性,真空绝相里头交待完毕。所以,第一品到三十七品主要讲这个部分。

当然,是不只如此啦。因为《华严经》的这种广博啊,也不是我这么一句话讲得完的。这是先讲第一个阶段,真空绝相的一个理体的部分。

那么理事无碍观,他又讲,除了理无碍以外,事无碍也引进来了。事是什么?事就是相。“体、相、用”当中的相出来了,你证得理体真空绝相要干什么?就是说你成佛以后要干什么?成佛以后就是要坐在桌子上给人家拜吗?大概不是吧。那成佛要做什么?他要在事相上起作用,那事呢要无碍。那我们人类有烦恼啊,就烦恼在事有碍,事情有碍。又想结婚,还没结婚的朋友都一直相祈求有个好对象,结婚的时候啊,哇,会选择黄道吉日。告诉你啊,离婚没有人选择黄道吉日啊,为什么呢?因为结了就昏了,所以叫结婚嘛。这祖师,祖先们很聪明,告诉你啊,结了就昏了,所以叫结婚。而且啊,女的先昏,所以是女字旁。呵呵。要不然怎么不叫结醒啊,为什么叫结婚呢,都是结了昏的,结了就昏到了。女字旁还有一个意思啊,就是男的昏在女的里面啊,所以谁先昏不知道啊。

你会去选择,但是呢,你不知道后果。这个就事嘛,事有碍。很多人喜欢,现在开放了,社会开放了,大家都喜欢创业、投资啊,是不是这样,我们是不是叫创业,做生意啊,开公司啊,对不对?你看,一百个开公司啊,大概九十九点九都倒闭,为什么?事有碍,不是事无碍啊。所以现在又有很多人啦,为了求这个“事有碍”变成“事无碍”啊,就到处问,有没有到处问啊?找高人啦、算命啊、排八字啊、看风水啊、地理啊,有没有?还是求神拜佛啦,有效吗?有,好笑的笑。为什么呢?那叫多此一举。因为你没有认识到自己,所以你的事有碍。

那么你假如,证的空性以后啊,由空性来起妙用啊,那你的事就无碍。要留意到这一点啦,你必须有空性,要了解佛法里头告诉你的一些原则。现在问题是,佛法你不懂,你不懂,所以呢,空性你没有,你没有空性。所以,该进场的时候你不进场。你都知道理论上很清楚,股票涨停板的时候就把它卖出去,当它跌停板的时候你就进场把它买起来,这样一涨一跌之间你就赚的很多,对不对?每次你进去,都是涨停板的时候进去,你出来的时候都是跌停板的时候出来,在一涨一跌当中,你的财产就不见了,这叫事有碍,不是事无碍啊。为什么呢?你判断很清楚,理论都知道啊,所以你不要听那个电视上那些股票分析师在讲啊,他都一样啊,他进场就灭顶了。他每次都看,哦,很好很好。你也是一样啊,“现在涨了,涨了不要进去,涨了不要进去”。明天又涨了,“涨了不要进去”。明天又涨了,“涨了不要进去”。到最后再不进去不行了,因为明天还会再涨,你一进去,明天跌了。那跌了就不能出来,跌了出来的话会亏,那它一直跌一直跌,跌到最后再不出来我完了,好了,就丢啊,丢了以后跌停板,然后明天开始涨停板。有没有?呵呵,所以我跟你讲,最好不要看那个荧幕啊。很多人很喜欢看,看到最后都高血压。为什么呢?你理论不懂的就不会进去,知道吗?你就是因为理论懂,所以你一直想想想想,涨停板涨到最高的时候呢,你手上空空的。

你要留意到,我们在理跟事之间有一个障碍,因为你有情执,知道吗?对钱有钱执,执著于钱。执著于哪里,你就在哪里痛苦。这个就是事有碍,你不会事无碍。要事无碍,必须有空性。那要有空性,你必须先真空绝相完成。所以你要修真空绝相观,然后起作用,就会理事无碍。那你要处理事情你要这样做啊,那怎么训练呢?而理事无碍的训练就在《离世间品》上面。

所以,他把这个部分,就是华严宗的思想把《华严经》的思想独立成一个系统出来,让我们很容易去运作,并且有法可修,这叫理事无碍观。这个部分呢,也是我们在这边要跟各位特别强调的。学佛不是学理论,学佛一定要在生活中用,离开生活没有佛法。你记得,永远记得这个部分。

而你的人生,你追求的东西,不是财色名食,知道吗,财色名食睡,没用。那些都是你的媒介,媒介。你要到百货公司,去看那个床啊,有没有?睡觉的床,你会一直挑,为什么呢?因为你吃饱饭,闲闲没事做,所以就会去挑枕头、棉被要怎样,床铺要怎样。我告诉你,逃难的时候累得要死,你去挑个床睡好了?我看你,一躺下去,还没躺完你就睡着了。睡饱要紧,不是选床铺要紧,你有没有搞清楚,有没有?那很多人为了选哪个枕头,他都失眠啦,那他吃饱没事干哪。没饭吃的时候,你还选哪个枕头睡觉?

为什么呢?因为啊,你的人生没看清楚。人一有了福报啊,你就迷糊了,就迷糊了,就迷糊了,这个叫做什么?对生命没有看清楚。你到底在追求什么?你要留意到哦,这是一个。

所以理事无碍的部分,你必须赶快突破。你可以直接从这里修,可以。那这种行法我们叫做圆融道的行法,圆融道的行法。

第三个,理事无碍以后,还有个理挂在那里。我们在处理事情,不是老是想,想到理论怎么说,理论怎么说,那个叫做菜鸟,菜鸟知道吗?新手上路。开车啊,你就方向盘这里打两圈半,这里打三圈半啊,才会穿过“轰”的过去。你打几圈半啊,就撞得稀烂,因为实际状况不是你的理论那个状况,那要怎么办呢?这个里面就问题来了。有开车的人都知道啊,当你开车,经过树下头会摇一下,经过电线杆还会躲一下啊,那个车子就很容易出事。你要开车开到什么,车子跟你是连成一体的,你知道吗?开车的人都有这种经验,当车子跟你连成一体的时候,你大概就到了事事无碍的时候,是不是这样?当你一面开车一面要量这里还有半圈,这里一圈,应该要怎么样,你还在算理论的时候,这只能叫做理事无碍而已啊,对不对?你要留意啊。

人生啊,不但要把佛法的理论用在生活中,他的最高境界就是在生活中他实践的就是佛法理论,有没有?直接实践就是佛法理论的部分,那个叫做炉火纯青嘛。这个叫做事事无碍,这个就入法界了。

而在这个事事无碍的状况中,每一件事都符合空性,都完全符合空性。哎,这个地方就是关键了。

我们很多人好像事事都很自在。但是那个自在不是空性的自在,那是福报的自在,各位要留意一下,福报的自在它有一个盲点,当你福报消失的时候,你就不自在了,福报消失就不自在了。

可是有空性的自在啊,没有盲点。它跟福报有与没有,都无所谓,它永远是自在的,这叫真解脱。到了这个时候的解脱,我们就叫做“不思议解脱境界”。

这个是,我们从《华严经》里头的状况,来了解到《华严经》告诉我们的人生状态,那你学佛,才有意义啊。不是学佛学到最后变成一个怪人。什么怪人,你知道吗?把菠萝,切成两半,横切两半,把肉吃掉,带在头上,那个叫成佛,是吗?因为佛就是这样嘛。佛头叫菠萝头嘛,对不对?不是。那个自在,是空性的自在。

这是第一个我们跟各位讲,《四十华严》的这个部分“入不思议解脱境界”所讲的就是事事无碍法界,就是周遍含融观的部分。

三个体例里头,这个体例是最特别的,他就直接讲事事无碍。所以这个《入法界品》,他特别用善财童子这个人,这个人,这个人其实是在座的每一位都是善财童子。他用人这个事相,来表达那个完全自在的人生状态。每个人都是,都可以做到,这么潇洒,这么逍遥,这么自在的人生。这就是我们真正的理想的十全十美的止于至善的生命境界,他超越一切而圆满一切。

这个,就体例里头啊,他把它变成理论。这个理论,可以让我们按部就班的走上去,每个人都做得到。虽然他非常的神圣,也非常的崇高,但是每个人都可以做得到。你要记的这一点,并不是说那不可能,你不可能是因为你没有方式,没有那个方法。

佛法讲,断烦恼,烦恼无尽誓愿断,对不对?那你说“哪有可能?这个世间事啊不如意者十件常有八九件,那这样哪叫我不烦恼?”

我告诉你,真的,烦恼的事不多,你不如意的事也很少,很少。问题是什么?问题在于你呀,你的心哪,有一种去执着烦恼的那种DNA,这个就很麻烦了。

你去留意看看。你牙齿有没有痛过?牙齿痛的时候或者牙齿崩的时候,那个舌头,那么四十颗牙齿每一颗不去碰就要去碰那一颗牙齿,有没有?蛀掉掉下有一个洞的时候,那个舌头老是要去碰那里,有没有?其他39颗你都不碰,很奇怪,有没有?而且更奇怪的是,那蚊子只咬你一次,你的手不知道要抓几次。呵呵,你说那个烦恼啊,可是你要知道,抓烦恼是很爽的事。这叫执著,你就会往那个地方去粘。

是因为,你的心会朝那个地方去的这个地方让你烦恼。所以当有一个人骂你,骂你啊,他只骂你一句话,那你内心,你会伤害多久你说,他骂你也不过三分钟,了不起哦,我想大概三秒钟就很多了,一句嘛,多长,对不对?但是呢,我看你三年放不下,有没有这种情况?

你再留意一下,当有人跟你说“哎,你的眉毛长这样不好。”那你就完了,你一辈子啊,你一辈子就恨透你的眉毛,莫名其妙,有吗?有没有这种情况?人家说“哎,你长这样子不好。”那你又完了,那个人也是王八。他要说你长这样很好,你就会高兴一辈子,可是他跟你说你长这样子不好,他讲了哪里你哪里就倒霉。有人说朝天鼻不好,朝天鼻,有没有,知道吗?这鼻孔两个露出来。那你就每天对着镜子对那两个鼻孔,那干嘛,这不是神经嘛。人家说那朝天鼻好啊,富贵鼻啊,那你就,“哼”越看越富贵,对不对?

人,人家讲一句话,你就会粘在哪里啊,是你这个地方在制造烦恼的,不是真的不如意事啊时常八九,不会有那个八九件。我跟你算过啦,假如一天有十分之八是不如意,那你早上起床的时候,要下床,嘣,就摔倒了,对不对?这是十件的第一件嘛。然后,要上厕所,一座上马桶啊,就掉进去了,第二件嘛,对不对?第三件要刷牙,这牙刷一刷的时候断了,哇,嘴唇被弄破了,三件嘛,对不对?然后一洗脸的时候啊,一擦,脸皮就掉一块,有没有?十件你看到现在几件嘛,要有八九件啦,你看有几件是你发生的?我看没有啦,一天你不知道处理多少事情,都很如意啊,是不是?要不如意事真有那么多啊,你吃饭的时候,饭没有吃进去,筷子吞进去了,呵呵,这才叫不如意嘛。是不是?可是,你没有这种不如意事,你平平安安过日子啊,关键就在于你的心有去承接、搜寻烦恼的DNA,知道吗?你去注意看看。

修行要断烦恼其实很简单,就把那产生烦恼的DNA,给除掉,你生命中就没有烦恼DNA。而我告诉你,用大脑取向思维模式的人哪,特别有搜寻DNA的习气,用生命取向思维模式的人,他没有接受烦恼的DNA。你去留意看看,关键就在这里,关键就在这里啊。

所以事事无碍,不难哪,不难。我们在作训练的时候,就是要训练你这个部分。

这个是我们先跟各位谈这《华严经》三个循环体例,经文的循环体例里啊,配合华严宗的三个理论系统啊,那我们把划分出来。而我们这一会要跟各位讲,这个《四十华严》的这个部分,入不思议解脱境界,我们要讲是直接进入的“事事无碍法界”这个部分。那我们要告诉各位,这个部分你怎么修。那这个部分怎么修啊,我们刚才讲过,我当然讲这样就可以,因为其它我不讲你也不知道,反正你也不懂。我讲了,都讲了,不是都讲了,是必须告诉你,因为你既然进入华严的大门里啊,那富贵第一呀,不能德少为主啊,要学华严的人啦,你要先发一个大菩提心。

这个虽然还是凡夫啊,这个叫大凡,大凡知道吗?大心凡夫。我们现在还是凡夫,没有关系,但是心,发菩提心的那个心量要广大,不要太小,不要德少为主。“哎呀,我只要断烦恼就好” 。“哎呀,我只要不来轮回就好” 。“哎呀,我只要出三界就好” 。你不要光想这些,这当然会有,那个是礼品,礼品知道吗?奖品会赠送给你的,你不用担心,那些都小事。你自己要开智慧啦、要断烦恼啦、要什么出三界了生死啦,这个都小事啦,都小事,那不是重点。大心凡夫所发的心,是成佛的心。成佛啊,你把这些名相放在一起,“我要成佛”、“我要开悟”、“我要明心见性”、“了生死免轮回”、“出三界”,摆在一起是一样大,文字是一样大,内容是完全不一样,是完全不同的。

我们要跟各位谈的是,成佛这件事情,是要修“普贤乘”才成佛。一般老佛教徒,可能没听过这个词汇,你大概只听过叫做菩萨乘、菩萨道、菩提道、菩提心,或者叫出离心、出离道,大概听到这些东西。

那我们要跟各位讲,出离心是一切的根本,叫做标的。出离啊,所有学佛人想修行达到佛法所指的标的,那是以出离心为核心,出离一定要有,不能没有出离心。出离心是指对现在的这个现实世间,你要看清楚弄明白以后,你要不执著,但不是要你厌恶跟诅咒,弄清楚啊,不执著。所以学佛人不能诅咒这个世间,知道吗?尤其是大乘行者,不能够诅咒这个世界,更不能厌离。你只是看得很清楚,这世间是幻化的,这世间是苦空的,是无常的,那我、我的心不执著他,这个叫出离。这个定义啊,要弄得很清楚啊。

我们把出离当作厌离,然后呢就开始诅咒。他本来,佛陀只告诉我们,这世间是苦、空、无常、无我,他佛陀只是这样讲。我们后代子孙变成“哎呀,这世间啦,火宅啊,里头啊,毒蛇啦,猛兽啦”。那只有我一个土包子在里面,弄到最后我们会诅咒这个世间,然后厌弃这个世间,逃避这个世间,这个佛法你弄错了,跟你讲,你绝对弄错了!我们只告诉你,这世间是苦的,但是呢,你不能逃避它,知道吗?是空的,是虚幻的,你不能厌离,厌弃它。它是无常的,那你要弄清楚啊,无常是很美的。

你搞清楚啊,为什么无常美啊?你一讲无常,就“哼,一个黑的,一个白的,一个高的,一个矮的,上面写着‘见我大吉’,舌头这么长”。呵呵,那晚上,呵呵,我告诉你,那个是教育的材料,叫人家不要做坏事,做坏事你就会碰到他,只是这样而已。

但是它另外一面,因为无常,所以我们才会成功,因为无常,所以我们才会发达。假如一直永恒的话,那文化革命那一代我们就永远是在那里了,对不对?所以它是无常,它才会有变化。因为无常我们会长大,因为无常我们会成功,对不对?因为无常,所以我们会成佛啊!你知道吗?所以无常是很美的,无常不是可怕的。

因为你一直厌恶,一直诅咒这个世间,所以你就把无常往那个地方去啊,黑的,白的,见我大吉。你搞错方向了。这个都是你个人的意识形态作祟,不是真实相。你两边你都要看,因为无常,所以那我会老;因为无常,所以我对我的美丽,青春不要执著嘛。是这个样子。当然啦,你的美丽、你的青春你要珍惜。

所以,你不要看到别人夫妻很恩爱,你就说:“无常啊”。呵呵,你是欠揍是吧?“你们两个总会离婚啦”,呵呵,你这不是神经病吗?哪有学佛学得变成这个样子。看到小孩子很可爱、很健康啊,你就跟她妈妈说:“这个无常啊”。这叫神经啊,不是这个意思。那你,这个这种观念的人是你自己脑袋里头就出问题了。

所以,我们要弄清楚,无我也不是什么都无我,不是啊,那是不负责任。

所以苦、空、无常、无我本身,是指我们人生事实上是积极的、阳光的、具有建设性的那种人生观,而不是消极的,颓废的。

今天在我们这个世界里,会有这种观念,是因为过去在一、两百年来啊,我们在列强的侵略之下,我们始终打败仗,所以你产生那种消极的、悲观的那种观念,那倒也无所谓了。可是时代已经过了,阳光已经出来了,对不对?就像现在,冬天已经去了,春天已经来了,你不要还是带着棉被在路上走路了,那你就搞错了嘛。那时代已经变了,无常的变化是这个样子。

所以,黑夜已经去了,太阳已经出来了,你不要一直在黑暗的恐怖中,弄清楚这种状况。所以出离心本身要我们进行的,不是悲观的人生,这个要弄清楚。

第一个,以出离心为主,那么发起,既然这个世间是不可执著的,那么人生的价值跟意义是什么?我这辈子这样活着要干什么?要怎么样活得才有价值、有意义?开始往这边在追求的时候,这个叫做菩提心。

所以菩提是什么?是人生觉醒的心,人生觉醒的意志,人生觉醒的一种理念,你在追求这个东西,这叫菩提心。往这一条路去走的人生大道啊,叫做菩提道。我要追求真实地我,我在摸索、我在探讨真实的人生。我是谁?这个会吃饭、会走路的人是我吗?真的我是什么样子呢?你开始在追求这个东西,这个叫做菩提道,菩提道。

那这条路那么好走吗?我要怎么样知道我是谁?那你在摸索的过程里,你知道“嗯,有个状况,菩提道就是这样,但是我讲不出来” 。我想各位摸索一段时间大概就知道,你讲不出来。你认为人生应该要这样做才对,要怎么做呢?我就知道是这样,但不会讲。有,这个时候你会发现,你开始想要做些什么,通常都会发现“我要帮助人家”,“我做人应该多一分忍让,多一些赞叹”,有没有?这种情况开始啊,这个时候那就叫做菩萨道,开始要利益别人,要利益别人。当然你不会很具体的讲出来,但是你会觉得这样做才对。当你发这个心的时候,叫做菩萨心。当你开始这样做啊,叫菩萨行。当你的人生走在这种路上的时候叫做菩萨道。

但是这个时候啊,我们通常都比较迷茫,大概知道有这样子的一个方向,但是你一直拿捏不到,所以有时候呢也会后悔“哎,对,要帮忙人家,人家很痛苦。好啊,帮一点忙。”帮了以后,“哎呦,好像会被骗喔”。对不对?或者是,“哎,我到底是给他好呢,还是给他好呢?”有没有这种情况?好,这个时候呢,就表示我们在菩萨道上的这个观念不是很具体。

当你摸清楚很具体的时候,你会更扩大,更扩大很具体的人生全方位在进行的,那就叫做普贤道,叫普贤乘。这是很特别的。一般大乘啦,大概讲到菩萨道,不讲普贤道、普贤乘。

那么普贤道、普贤乘在历史上有没有人讲呢?有,各位有接触过那个西藏的密法,有没有?西藏的密法把这个部分,他就叫做金刚乘。中国的显教在这部分叫做一佛乘。事实上呢,在《四十华严》的经典里,叫普贤乘。

 

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那这个区分法,我们大概这样分:佛教,一个框框,下面拉下来,拉两边,一边叫声闻乘,一边叫菩萨乘。声闻乘里头又拉开来,叫小乘,中乘,声闻乘跟缘觉乘,有没有?这个叫小乘的部分。另外这边呢,菩萨乘这边呢,又分两个,一个叫菩萨乘,一个叫一佛乘。那在西藏的分法是叫波罗蜜乘跟金刚乘,有没有?这就分四个区块。

这个图可以这样画,佛教,拉开来两边,一边拉开来呢就是声闻乘跟缘觉乘,或者独觉乘,那一边这边呢就是菩萨乘(波罗蜜乘),金刚乘或者一佛乘(金刚乘)。这个金刚乘、一佛乘的这个部分呢,其实就是普贤乘。

我们又跟各位讲普贤乘就穷尽这两个部分,金刚乘跟这个一佛乘。因为金刚乘跟一佛乘这两个东西啊,是一个显教,一个密教。那么在我们普贤乘里头,显教密教都有,所以用普贤乘比较穷尽。

那你叫菩萨乘,因为我们中国叫菩萨信仰嘛,叫菩萨乘。那西藏人说修六度,就六波罗蜜嘛,所以叫波罗蜜乘。我这样区分很清楚了啊。有没有画出来?没画。好,这个,给各位做一个参考。

那普贤乘是不是最高的呢?那你不一定弄得清楚。

我现在再跟各位做一个举例。出离心,其实是个标的,你要讲说他是基础最小的也可以,他也是目标最高的,所以我们叫标的。那菩提心,是讲理,理无碍的部分,理无碍的部分。菩萨、菩萨心、菩萨道、菩萨行是事无碍的部分,事无碍。那普贤乘是事事圆融,事事无碍。他刚好有四个东西。你慢慢去体会,你第一次听到可能搞不清楚啦,但是你可以弄清楚这个状况。

出离心是根本的,但是出离不是厌恶也不是诅咒,出离是一个标准、标的、标杆啊。那么从菩提心开始,菩提心追求的是理无碍境界。菩萨、菩萨心、菩萨行、菩萨道,是追求事无碍的境界。普贤乘、普贤心、普贤行、普贤行愿,他进行的是事事无碍,事事圆融,两个“事”。

那这里面到底有什么不同?往后的这个部分,我们要讲的都是事事无碍的。那在事事无碍里头,包括理无碍跟理事无碍。那个事无碍,菩萨道的事无碍,我们讲的就是理事无碍,那个事一定要带有理。那事事无碍啊,是超越理事无碍,超越理事无碍。

这个部分啦,各位慢慢的,慢慢去体会。因为整个结构是很严密的,非常严密的。提供给各位做个参考。这些词汇、名相,你可能是第一次听到,不要紧,因为往后要听到新东西会更多,呵,不止这样而已啊。

因为要跟各位架构一个全新的人生价值观,那当然,它不是三言两语带过去就好。当然我们也可以这样讲,都讲一些你听懂的。到底是事事无碍还是事无碍啊,你就搞不清楚了。事无碍还是事法界,你不知道。那个事无碍法界是理事无碍法界的意思。那事法界啊,事情啊,世间事啊,吃饭穿衣睡觉都是事情啊。

所以菩萨道是有为法,但有为法中带有空性,你就不同了。你去注意看,菩萨道里头所作的,他都是理无碍的东西,所以是无为法的部分。可是菩萨道里头啊,他涉及到的就是有为法的部分,因为是事相的部分哪。所以很多人在讲菩萨道,菩萨道的时候,他都不知道菩萨道所作的都是有为法的事,只是在这个有为法的事相当中啊,你带有空性的质感在里面,这就不一样啦。

那么你有没有带有空性的质感,这个关系到你实际修行的部分了,那就不是用讲得了。每一个人都说在行菩萨道,可能在座的,都是世间凡夫善士,对不对?人天善喔,不是真的究竟善喔,这个是不同的。人天善跟究竟善有什么不同啊?我们休息一下再讲。好吧。

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